Такая разная любовь. Виды любви в различных культурах. Какое понятие о любви в разных культурах мира

Любовь. Что это такое?

Роберт Хайнлайн писал: "Любовь - это когда счастье другого есть необходимое условие вашего счастья".любовь имеет "химическую" основу... А с возрастом химические реакции замедляются. Вот вам и "вечная, бесконечная" любовь...

Какие бы высокие слова мы не говорили о любви, в основе её лежат животные инстинкты. Понятия о любви у молодых и пожилых значительно отличаются. Если для молодых главным фактором является половое влечение и красота, то для пожилых большее значение имеют моральные и деловые качества: забота друг о друге, терпимость и умение прощать, хозяйственность в быту.

Хотя, конечно, любовь бывает разной. что можно сказать о любви? Это чувство, которое живет, развивается и изменяется вместе с каждым человеком и у каждого человека свое понятие о любви. Поэтому никто не может однозначно ответить на вопрос: «Что такое любовь?».

Создать семью без любви невозможно. Любовь – это самое главное условие для существования семьи. Без любви – это уже не семья, а пародия на нее, взаимовыгодное сосуществование, ведение общего хозяйства, но не семья.

Т ри потребности рождающих любовь :

Половое влечение, это не только стремление к воспроизводству живого вида организмов, но и к физической близости, т. е. ко всем тем приятным ощущениям, которые волнуют человека.

Дружба, как форма взаимоотношений между людьми, предполагает уже более близкие отношения между людьми, которых связывает взаимное половое влечение, другие желания и интересы, а также появляются и общие дела, и интересы (включающее взаимные влечения).

Уважение, это потребность ума, т. к. ум выделяет качественные стороны другого человека – вы не станете уважать человека, если не видите и не признаёте в нем никаких достоинств. Поэтому уважение, это отношение признающее достоинство другого человека, его интересы, его потребности.

Все наши взаимоотношения, включая любовь, начинаются с обычного жизненного человеческого стремления продолжать свою жизнь в обществе других людей, иметь друзей, возможность общаться, иметь помощь и возможность удовлетворения потребностей и интересов в своей жизнедеятельности. Само слово общение уже говорит об общих интересах и совместной жизни людей. Однако при совместной жизни многие люди забывая об общих интересах во всех человеческих взаимоотношениях, начинают защищать только личные интересы, забыв о своей зависимости от других и об общей взаимозависимости всех людей. Весь разговор о человеческих взаимоотношениях вполне можно свести к семейным отношениям людей, начиная с которых строятся и все взаимоотношения между людьми.

Культурно-исторический анализ представлений о любви

Переживая любовь, человек переживает всю историю человечества, начиная от каменного века и кончая возможностями, заложенными в его личности.

М.М. Пришвин

Системный анализ категории "любовь", позволил определить любовь как чувство по отношению к объекту, который имеет устойчивое положительное значение для удовлетворения базовых потребностей индивида. Чувства обладают такими характеристиками как социальность и культурно-историческая детерминированность, что обуславливает необходимость анализа представлений о любви в разные исторические эпохи и в разных культурах. Без исторического анализа феномена любви невозможно полное и адекватного понимание дискурса любви в современном обществе. Связь чувств с сознанием и второй сигнальной системой делает задачу исторического анализа решаемой, хотя уровень рефлексии феномена любви в разных культурах различен. Чувства всегда предметны, т.е. направлены на определенный объект. Объекты половой любви трансформировались и переопределялись в процессе развития человека и общества. Анализ мужских и женских образов и стилей поведения в любви позволит более точно понять специфику понимания любви в разных культурах. Объекты любви выделяются в силу их способности устойчиво удовлетворять базовые потребности индивида. Выявление тех потребностей, квазипотребностей, удовлетворение которых связывается в разные эпохи с любовью и близкими отношениями, и определение уровня потребностной сферы, им соответствующего (по классификации В.А. Иванникова ) необходимо для грамотного составления и интерпретации результатов экспериментального исследования, реализуемого в данном проекте.

Таблица 1.

Трансформация представлений о половой любви в различные исторические эпохи

Представления о любви начинают складываться в архаической культуре. Анимистические верования детерминируют понимание любви в этот период как воздействие души мужчины на душу женщины. При этом охота, война также рассматривались как особая форма воздействия на души животных и врагов. Мужчина, чтобы беречь силы, должен был воздерживаться в такие периоды от общения с женщиной. Формируется уникальный дискурс любви: с одной стороны, охота, война и секс объединяются общим объяснительным принципом - воздействие души мужчины на души женщины, животного, врага. На отношения между мужчиной и женщиной переносятся паттерны поведения, реализуемые на охоте, войне. Мужчина в любви выступает как охотник, который преследует, побеждает, поражает, женщине отводится роль дичи, добычи, жертвы - она убегает, дает себя преследовать, уступает. Аналогия между любовью и охотой отражена в русской свадебной лирике (Н. Ерофееева) и в петроглифах Тиу (Африка), в тюркских языках: Ата - самец, отец, Ат - стрелять, Ана - самка, мать, Ан - дичь - и в русском языке (слова "охота" и "похоть" однокоренные). С другой стороны, любовь противопоставляется охоте и войне, общение с женщиной отнимает у мужчины силы и не дает быть успешным на охоте или войне. Опираясь на классификацию уровней потребностной сферы В.А. Иванникова, отметим, что взаимодействие между полами в архаической культуре строится на уровне организма, вида и природного субъекта. Собственно любви в современном понимании еще нет. Биологической эволюцией у людей разного пола сформированы разные половые органы (уровень организма), действует базовая программа сохранения вида (уровень вида), человек реализует данную программу через сексуальное и родительское поведение, удовлетворяя собственные потребности в удовольствии, безопасности, комфорте.

По мнению В.М. Розина, в дальнейшем любовь возникает лишь в тех культурах, где есть оптимальная дистанция между полами. Этнографические данные М. Мид показывают, что любви не возникает в племенах, где люди разобщены, супруги находятся в напряженных отношениях, женщины и мужчины относятся к разным группам, спят в разных частях дома, не едят в присутствии друг друга (племя Манус в Новой Гвинеи). Мужчины в таких племенах являются свободными до свадьбы, а после нее должны работать на тех, кто ее оплатил. Нет половой любви и в племенах, где дистанция между мужчинами и женщинами, напротив, практически отсутствует. В племени арапешей (Новая Гвинея) мужчины и женщины объединены общим делом воспитания, в этом племени нет войн, ссоры редки, работа выполняется совместно. Помолвка осуществляется между девочкой 7-8 лет и мальчиком 13-14 лет. После помолвки невесту выращивают в доме жениха. Если она созревает раньше своего суженого, она вполне может стать женой его старшего брата. Фактически муж и жена растут вместе и испытывают друг к другу скорее братские чувства, нежели страсть, влечение.

В шумеро-аккадской культуре любовь начинает выделяться в особую силу жизни. При этом еще сохраняется архаическое соединение любви и войны: богиня Иштар - богиня любви и войны, распри одновременно (Философия любви). Любовные отношения связываются уже не только с функциями организма, вида и природного субъекта, но и с функциями субъекта социального (культурного). Любовь ассоциируется с гражданскими потребностями человека: от акта размножения зависит плодородие семьи и страны, а мужская сексуальность, сила - становится признаком и атрибутом социальной власти. Актуализируются в любви и этнические потребности, потребность принадлежности к социальной группе. Эта социальная группа пока максимально широка: любовь помогает стать человеком.

К культуре Древнего Египта приписывается возникновение индивидуальной любви: истории любви Эхнатона к Нефертити, дочери Ахура к ее брату стали легендами и дошли до наших дней (Философия любви). Впервые любовь связывается с эстетическими потребностями человека: влюбленные фараоны увековечивают в скульптуре, архитектуре своих любимых. Другая группа потребностей культурного субъекта, с которой соединяются представления о любви, - это потребности безопасности. Мерилом настоящей женской любви становится способность под угрозой смерти остаться верной любимому. Таким образом, любовь противопоставляется потребностям безопасности. Об этом уже в двадцатом веке писал в "Комментариях к жизни" Джадду Кришнамурти: "использовать другого, чтобы удовлетворить свои желания и обезопасить себя - не значит любить... любовь состояние уязвимости... любовь возникает, когда исчезает желание обезопасить себя".

В Древней Индии любовь вписывается в систему жизненных ценностей и целей человека (три цели в жизни человека: исполнение обязанностей, достижение материального благополучие, удовлетворение чувственных побуждений), и, будучи вписана в эту систему, становится предметом религиозных и философских рассуждений. Любовь связывается с потребностью в мировоззрении, с потребностью в поведении по нравственным нормам. В осмыслении любви человечество переходит на уровень нравственного социального субъекта. Любовь в древнеиндийской культуре является предметом познания и пристального изучения, связывается с познавательной потребностью (культурный социальный субъект). Представления о любви дифференцируются: выделяются виды любви и типы мужчин и женщин по их сексуальной конституции и привлекательности.

В эпоху античности происходит осмысление любви одновременно на разных уровнях. Гедонистический дискурс, рассматривающий любовь как способ получения наслаждений, не поднимается в понимании любви выше потребностей организма и природного субъекта. Религиозно-мифологический дискурс связывает любовь с потребностью в создании образа мира (культурный социальный субъект). У Эмпедокла любовь осмысливается как движущая сила развития (синтеза) в мире. Миф об андрогинах объясняет существование двух полов, Афродита олицетворяет персонифицированную любовь. Интересно, что в греческой мифологии существует две Афродиты: Афродита Пандемос (Народная) и Афродита Урания (Небесная), имеющие разное происхождение. Фактически происходит разделение любви на возвышенную и земную, которое в последствие станет основой средневекового понимания любви. Философско-эзотерический дискурс рассматривает любовь в соотнесение с потребностями нравственного социального субъекта. Любви приписывается стремление к самосовершенствованию, к красоте, к целостности. Представления о любви усложняются: возникает мотив верности, вечности в любви (любви после смерти), амбивалентности чувств в любви (люблю, но ревную до того, что ненавижу и т.д.), расширяется классификация видов любви. Любовь возвеличивается, воспеваются подвиги любви, ее красота и сила и одновременно снижается (адюльтер, педофилия, гомосексуализм, лесбиянство, сексуальные извращения) и представляется как нечто ужасное, связанное с муками, изменой, смертью.

Если в античной культуре сосуществуют три дискурса любви, позволяющих дать интерпретацию любви на уровне организма и природного субъекта, культурного субъекта и субъекта нравственного, то в средневековой культуре делается попытка отделить и перечеркнуть потребности организма и природного субъекта, связанные с любовью. Любовь жестко связывается с потребностями вида (рождение детей); она детерминируется церковью, общественным институтом, становится социально нормированной, связывается с гражданскими потребностями субъекта; соотносится с потребностями нравственного субъекта (познание Бога). Запрет на чувственную любовь (супруги могут заниматься сексом только ради рождения детей) приводит к вынесению этого компонента любви из семьи, находящейся под пристальным контролем церкви и расцвету публичных домов, которые содержат даже аббаты (В.М. Розин). Резко поляризуется отношение к женщине. Сексуальность, соблазнительность и греховность приписывается женщине-ведьме или проститутке. Женщина обвиняется в грехопадении человечества. В противовес этому, возникает образ Богоматери. Мадонны, непорочной и святой. Ее обожествляют и ей поклоняются, но она полностью лишена эротического. Наконец, возникает образ Прекрасной дамы, которой также поклоняются, ею восхищаются, посвящают стихи и серенады. Однако и здесь любовь разводится с семейной жизнью. Прекрасная Дама - это всегда жена другого (незамужние девушки были благодаря церкви и воспитанию табу для мужчин). Неслучайно, еще в античной мифологии Гестия - богиня семейного очага, не подвержена силе Афродиты и Эроса.

В эпоху Возрождения делается попытка синтеза чувственного и духовного в любви. Такая попытка, с одной стороны, делает любовь и отношение к женщине более светским (нет больше культа непорочности), с другой, стирает грань между духовностью и страстью, разнузданностью в любви. Человек ставится в центр мироздания, любовь как космическая сила связывает его со всеми частями космоса и людьми. Любовь в эпоху Возрождения не отрицает потребностей организма и природного субъекта, связывается с потребностями культурного субъекта (эстетика женского образа и тела: "Рождение Венеры" Боттичелли), но главное реализует потребности субъекта нравственного в самовыражении и самоактуализации. В любви видится проявление силы человека, его совершенства и свободы. Неслучайно, именно в этот период возникает идеал свободной индивидуальной любви.

В Новое время дискурс любви тесно связывается с дискурсом рациональности: здравый смысл - судья любви. Рациональный подход требует ее всестороннего осмысления: определяется онтологический статус любви через соотнесение с системой мира, общества и с жизнью человека, определяется гносеология и феноменология любви, философами строятся программы любви для людей. Рациональность лишает любовь сакральности, таинственности: формируется образ Дон Жуана, флирт становится популярнее любви, верность высмеивается. По мнению М. Фуко, в этот период секс и половая любовь становятся орудием борьбы за власть, обоснованием социальной значимости. Буржуазия противопоставляет цену своих удовольствий тела, здоровья голубой крови аристократов. Поэтому секс становится предметом пристального внимания: тело женщины до предела насыщается сексуальностью и истеризируется, ребенка постоянно подозревают в сексуальных извращениях, репродуктивное поведение социализируется (через социальные, налоговые меры, медицинские предписания, политическую ответственность). Итак, любовь в период Нового времени тесно связана с гражданскими потребностями (власть, статус), познавательными потребностями (рациональность в любви), потребностью в удовольствиях и видовой программой продолжения рода. Фактически оказываются задействованы все уровни потребностной сферы человека, кроме нравственного. Рациональность лишила любовь уникальности, универсальности как средства самовыражения, самосовершенствования, поиска смысла. Новейшее время характеризуется кризисом рационального постижения мира и любви. В этот период начинает господствовать иррациональная трактовка любви как силы неподконтрольной человеку, таинственной, управляющей им помимо его воли (А. Шопенгауер, Ф. Ницше, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Г. Маркузе, В. Рейх). Любовь соединяется с потребностью нравственного субъекта в поиске смысла жизни, в самоопределении, самоутверждении, но пессимизм заставляет признавать бессмысленность и тщетность этих стремлений, а значит и бессмысленность, и тщетность самой любви. Дискурс любви тесно связывается с дискурсом семьи, возникают образы, совмещающие сбившееся с пути супружество и аномальную сексуальность: невротичная женщина, фригидная супруга, мать, безразличная или не находящая покоя из-за навязчивостей, муж - импотент, садист, извращенец, истеричная дочь, рано созревший, мастурбирующий ребенок, молодой гомосексуалист, отказывающийся женится или пренебрегающий женой. В культуре Новейшего времени любовь обладает огромной силой, но не способствует гармонизации и счастью человека.

В русской культуре долгое время господствует христианская трактовка любви как способа единения с Богом и людьми, как атрибута соборности русского народа. В конце XIX начале XX века отношение к любви поляризуется: возникает материалистический и фисософско-эзотерический подход к любви. Общим для этих подходов было признание исторической изменчивости феномена "любви", широкое использование литературных примеров (в русской философии любви эти примеры подчас заменяли примеры из истории и жизни), акцент на соотношении чувственного и духовного компонента в любви. Представители материалистического подхода: Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Сеченов И.М., Лавров П.Л. - стремились уравновесить роль чувственного и духовного в любви: человек не ангел и не зверь; бессмысленно поэтизировать и романтизировать любовные отношения и впоследствии разочаровываться в реальной любви, но невозможно и превращать человека в животное, движимое инстинктами и животными страстями. Религиозно-эзотерический дискурс (Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Розанов В.В., Гершензон М.О.) более противоречив в осмыслении платонического и телесного в любви. Н.А. Бердяев отрицает секс, как обезличивающий человека, и проповедует духовную любовь к Деве, В.В. Розанов, напротив, сводит всю любовь к половому акту, который и воспевает в лоне семьи. В.С. Соловьев не отрицает не телесный, не духовный аспект половой любви, однако духовность в любви, по его мнению, выше телесности: половая любовь нужна не для того, чтобы рожать детей (настоящая любовь часто не заканчивается рождением детей (Ромео и Джульетта), а дети часто рождаются и в браках без любви). Смысл любви между мужчиной и женщиной в том, что она помогает человеку преодолеть эгоцентризм, способствует развитию любящих: идеализация в любви есть возможность видеть: каким бы человек мог быть. Русская философия любви предавала огромное значение образу женщины в любви (Вечная Женственность, Непорочная Дева). Подобно средневековым представлениям, женщина идеализируется, превращается в сакральный и потому недоступный объект, отчуждается от этого мира.

Итак, "ЛЮБОВЬ - ДИТЯ ИСТОРИИ, растущее и развивающееся вместе с нею", в ходе культурно-исторического развития происходит трансформация представлений о любви: любовь связывается с все более высокими уровнями потребностной сферы человека. От потребностей организма, вида, природного субъекта в архаической культуре происходит переход к потребностям гражданским, этническим, эстетическим, познавательной - потребностям культурного социального субъекта. Это переход характеризуется гетерохронностью в разных культурах: первые цивилизации (Шумеро-аккадская, древнеиндийская, египетская) первыми пришли к такому пониманию любви. Но и здесь наблюдались различия: с какими именно потребностями культурного субъекта окажется связанной любовь.

Античная культура подарила человечеству связь любви с потребностями субъекта нравственного: в самовыражении, совершенствовании себя, в поиске смысла жизни, в мировоззрении. Современный человек, по мнению М. Фуко, при ответе на вопрос: "Кто я такой? ", - неминуемо обращается к сфере секса и любви. Такая трансформация связей любви с потребностной сферой человека повлекла и усложнение представлений о самой любви. Впервые возникает противопоставление духовной и телесной любви, которое в дальнейшем будет раскрываться в таких конструктах, как бескорыстность - расчетливость, продажность в любви, психический - физиологический аспект любви, романтизм - реализм в любви, религиозность - светскость, элитарность - общедоступность любви. Возникают мотивы верности, вечности и амбивалентности любви. Дальнейшие культурно-исторические трансформации представлений о любви дают новые интерпретации связи любви с потребностями нравственного субъекта (любовь как способ постижения Бога, любовь как самоактуализация личности, любовь как способ поиска смысла жизни и самоопределения). Фактически, будучи достигнут один раз, новый уровень осмысления любви оказался закреплен в культуре. Культурно-исторический анализ позволяет выделить три переломных момента в осмыслении феномена "любви" (Кошелева Е.В.):

● первобытная культура: возникают первые представления об отношениях между мужчиной и женщиной;

● эпоха великих цивилизаций: возникает связь любви с потребностями социального культурного субъекта;

● античность: любовь становится формой реализации потребностей субъекта нравственного.

Таким образом, в ходе теоретического анализа было дано рабочее определение понятия любовь, исходя из анализа системы понятий "эмоциональное явление - чувство-любовь": любовь - это чувство по отношению к объектам, имеющим устойчивое положительное значение для удовлетворения базовых потребностей индивида. Опираясь на классификацию потребностей В.А. Иванникова, были проанализированы определения любви, основные психологические теории любви, дан обзор культурно-исторической трансформации представлений о любви.

Смысл любви для старшеклассников, студентов и молодых семейных пар

Представления о любви меняются вместе с развитием личности человека. Экспериментальное исследование возрастной динамики смысла любви охватило собой три возрастных группы, наиболее сензитивных к изучаемой проблематике: старшеклассников, студентов и молодые семейные пары. Поиски смысла жизни, своего места в этом мире, самоопределение и самопознание составляют основное содержание психологического развития в период ранней юности. Старшеклассники пытаются определить для себя сущность любви и через любовь понять особенности собственной личности. Первая любовь, наступающая, как правило, именно в период ранней юности, делает старшеклассников особенно сензитивными к данной проблематике. В студенчестве меняется социальная ситуация развития молодых людей: увеличивается свобода, ослабляется родительский надзор, расширяется круг знакомых, возникают стабильные отношения с противоположным полом, связанные с планами создания семьи. Основной психологический конфликт молодых людей в 20-25 лет: близость-изоляция. При его позитивном разрешении, установлении близких, доверительных отношений формируется новое качество личности – любовь.

Кардинально меняется социальная ситуация развития молодых людей в момент создания семьи: процесс выбора партнера завершен, начинается этап создания семейных ценностей, установления семейных ролей, распределения обязанностей. Одной из главных задач молодой семьи является сохранение и развития чувства любви, которое в современных семьях является основным мотивом заключения брака. Итак, выбор трех возрастных групп: старшеклассники, студенты, молодые семейные пары - позволяет отследить динамику представлений о любви при изменении социальной ситуации формирования близких отношений, по мере приобретение человеком жизненного опыта.

Чувство любви люди испытывают вне зависимости от того в какой стране и на каком континенте они родились и живут. Говорить о семейном счастье можно лишь в том случае, когда сердца обоих супругов согреты любовью. Супружество без любви – это тяжелое испытание, ведь не каждый сможет терпеть рядом с собой нелюбимого человека, рано или поздно раздражение и неприязнь возьмут верх и брак начнет трещать по всем швам. Но, что, ни говори, а общество всегда оказывает определенное влияние на то, как склонны люди называть свои переживания, чего они от своих чувств ожидают и как строят близкие взаимоотношения.

Разные культуры по-разному варьируют определение «идеальной любви». Так, в Европе, например, «настоящая любовь» традиционно ассоциируется с шекспировскими страстями в духе Ромео-Джульетты. Романтическая, да еще вдобавок к этому страстная любовь-влечение захватывающая двух людей является важным стимул для заключения брака в европейском обществе. Подчас такое чувство выступает в качестве решающего стимула. В то же время существуют общества, не одобряющие романтической любви . Они не считают такую любовь идеальной, и даже ее осуждают!

Понятие романтической любви в различных культурах

1.Опрос и его результаты

Известный психолог Роберт Левайн вместе с коллегами провел опрос молодых людей (в основном это были студенты) в 11 странах.

Один из вопросов звучал так: «Предположим, что ваш партнер (партнерша) обладает всеми на ваш взгляд желаемыми качествами; женитесь ли вы (выйдите ли за него замуж), если не испытываете влюбленности в этого человека?» В результате опроса выяснилось:

а)В европейских культурах, а также в культурах, основанных на европейских ценностях в США, Бразилии и Австралии, подавляющее большинство студентов отвечали отрицательно.

б) В то же время, для молодежи в развивающихся странах Востока (Индии, Пакистане и Таиланде) браку по любви придается минимальное значение.

2 . Установки по отношению к романтической любви

Исследователи сравнили установки по отношению к романтической любви среди различных представителей Европейских стран. Опрошены были студенты колледжей в Германии, Японии и США. В итоге участники эксперимента из Германии оказались приверженцами самых страстных романтических взглядов на любовь, а японцы оказались наименее романтичными. У американцев - промежуточная позиция.

3. Полярные взгляды на любовь

Романтическая любовь в индивидуалистическом обществе представляет собой бурное личное переживание. Влюбляясь, человек как бы погружается в мир своих переживаний и ощущений по отношению к предмету своего обожания. Он настолько увлечен внутренним миром своего предмета обожания, что забывает об окружающих: друзьях, семье, близких. Решение о том, с кем устанавливать отношения, а ком жениться или за кого выходить замуж человек чаще всего принимает единолично. Не исключено, что он советуется с родными, ставит их в известность, но считает совсем не обязательным прислушиваться к мнению и советам близких. Что касается восточных коллективистских культур, то там человек, даже чувствуя любовь к партнеру, должен в обязательном порядке учитывать пожелания родителей, семьи, членов группы, к которой он принадлежит. В действительности на востоке браки часто устраиваются по расчету, и семьи порой еще задолго до того, как их дети войдут в брачный возраст, сами составляют будущую пару.

4. Влюбленный европеец себя спрашивает: «Что я чувствую?».

Китайца волнует вопрос: «Что скажут другие люди?». Изучая различные виды любви, исследователи сделали вывод, что молодые жители азиатских стран, по сравнению с западными сверстниками, чаше ассоциируют свои чувства с дружеской любовью. Этот стиль любви меньше всего разрушает сложную сеть существующих отношений в обществе и семье.

@Н. Орлик, специально для сайта О счастье

Переживая любовь, человек переживает всю историю человечества, начиная от каменного века и кончая возможностями, заложенными в его личности. М.М. Пришвин

Системный анализ категории "любовь", позволил определить любовь как чувство по отношению к объекту, который имеет устойчивое положительное значение для удовлетворения базовых потребностей индивида. Чувства обладают такими характеристиками как социальность и культурно-историческая детерминированность, что обуславливает необходимость анализа представлений о любви в разные исторические эпохи и в разных культурах.

Представления о любви начинают складываться в архаической культуре. Анимистические верования детерминируют понимание любви в этот период как воздействие души мужчины на душу женщины. При этом охота, война также рассматривались как особая форма воздействия на души животных и врагов. Мужчина, чтобы беречь силы, должен был воздерживаться в такие периоды от общения с женщиной. Формируется уникальный дискурс любви: с одной стороны, охота, война и секс объединяются общим объяснительным принципом - воздействие души мужчины на души женщины, животного, врага. На отношения между мужчиной и женщиной переносятся паттерны поведения, реализуемые на охоте, войне. Мужчина в любви выступает как охотник, который преследует, побеждает, поражает, женщине отводится роль дичи, добычи, жертвы - она убегает, дает себя преследовать, уступает. Аналогия между любовью и охотой отражена в русской свадебной лирике (Н. Ерофееева ) и в петроглифах Тиу (Африка), в тюркских языках: Ата - самец, отец, Ат - стрелять, Ана - самка, мать, Ан - дичь - и в русском языке (слова "охота" и "похоть" однокоренные). С другой стороны, любовь противопоставляется охоте и войне, общение с женщиной отнимает у мужчины силы и не дает быть успешным на охоте или войне. Опираясь на классификацию уровней потребностной сферы В.А. Иванникова, отметим, что взаимодействие между полами в архаической культуре строится на уровне организма, вида и природного субъекта. Собственно любви в современном понимании еще нет. Биологической эволюцией у людей разного пола сформированы разные половые органы (уровень организма), действует базовая программа сохранения вида (уровень вида), человек реализует данную программу через сексуальное и родительское поведение, удовлетворяя собственные потребности в удовольствии, безопасности, комфорте.

По мнению В.М. Розина , в дальнейшем любовь возникает лишь в тех культурах, где есть оптимальная дистанция между полами. Этнографические данные М. Мид показывают, что любви не возникает в племенах, где люди разобщены, супруги находятся в напряженных отношениях, женщины и мужчины относятся к разным группам, спят в разных частях дома, не едят в присутствии друг друга (племя Манус в Новой Гвинеи). Мужчины в таких племенах являются свободными до свадьбы, а после нее должны работать на тех, кто ее оплатил. Нет половой любви и в племенах, где дистанция между мужчинами и женщинами, напротив, практически отсутствует. В племени арапешей (Новая Гвинея) мужчины и женщины объединены общим делом воспитания, в этом племени нет войн, ссоры редки, работа выполняется совместно. Помолвка осуществляется между девочкой 7-8 лет и мальчиком 13-14 лет. После помолвки невесту выращивают в доме жениха. Если она созревает раньше своего суженого, она вполне может стать женой его старшего брата. Фактически муж и жена растут вместе и испытывают друг к другу скорее братские чувства, нежели страсть, влечение.

В шумеро-аккадской культуре любовь начинает выделяться в особую силу жизни. При этом еще сохраняется архаическое соединение любви и войны: богиня Иштар - богиня любви и войны, распри одновременно (Философия любви ). Любовные отношения связываются уже не только с функциями организма, вида и природного субъекта, но и с функциями субъекта социального (культурного). Любовь ассоциируется с гражданскими потребностями человека: от акта размножения зависит плодородие семьи и страны, а мужская сексуальность, сила - становится признаком и атрибутом социальной власти. Актуализируются в любви и этнические потребности, потребность принадлежности к социальной группе. Эта социальная группа пока максимально широка: любовь помогает стать человеком.

К культуре Древнего Египта приписывается возникновение индивидуальной любви: истории любви Эхнатона к Нефертити, дочери Ахура к ее брату стали легендами и дошли до наших дней (Философия любви ). Впервые любовь связывается с эстетическими потребностями человека: влюбленные фараоны увековечивают в скульптуре, архитектуре своих любимых. Другая группа потребностей культурного субъекта, с которой соединяются представления о любви, - это потребности безопасности. Мерилом настоящей женской любви становится способность под угрозой смерти остаться верной любимому. Таким образом, любовь противопоставляется потребностям безопасности. Об этом уже в двадцатом веке писал в "Комментариях к жизни" Джадду Кришнамурти: "использовать другого, чтобы удовлетворить свои желания и обезопасить себя - не значит любить... любовь состояние уязвимости... любовь возникает, когда исчезает желание обезопасить себя" .

В Древней Индии любовь вписывается в систему жизненных ценностей и целей человека (три цели в жизни человека: исполнение обязанностей, достижение материального благополучие, удовлетворение чувственных побуждений), и, будучи вписана в эту систему, становится предметом религиозных и философских рассуждений. Любовь связывается с потребностью в мировоззрении, с потребностью в поведении по нравственным нормам. В осмыслении любви человечество переходит на уровень нравственного социального субъекта. Любовь в древнеиндийской культуре является предметом познания и пристального изучения, связывается с познавательной потребностью (культурный социальный субъект). Представления о любви дифференцируются: выделяются виды любви и типы мужчин и женщин по их сексуальной конституции и привлекательности.

В эпоху античности происходит осмысление любви одновременно на разных уровнях. Гедонистический дискурс, рассматривающий любовь как способ получения наслаждений, не поднимается в понимании любви выше потребностей организма и природного субъекта. Религиозно-мифологический дискурс связывает любовь с потребностью в создании образа мира (культурный социальный субъект). У Эмпедокла любовь осмысливается как движущая сила развития (синтеза) в мире. Миф об андрогинах объясняет существование двух полов, Афродита олицетворяет персонифицированную любовь. Интересно, что в греческой мифологии существует две Афродиты: Афродита Пандемос (Народная) и Афродита Урания (Небесная), имеющие разное происхождение. Фактически происходит разделение любви на возвышенную и земную, которое в последствие станет основой средневекового понимания любви. Философско-эзотерический дискурс рассматривает любовь в соотнесение с потребностями нравственного социального субъекта. Любви приписывается стремление к самосовершенствованию, к красоте, к целостности. Представления о любви усложняются: возникает мотив верности, вечности в любви (любви после смерти), амбивалентности чувств в любви (люблю, но ревную до того, что ненавижу и т.д.), расширяется классификация видов любви. Любовь возвеличивается, воспеваются подвиги любви, ее красота и сила и одновременно снижается (адюльтер, педофилия, гомосексуализм, лесбиянство, сексуальные извращения) и представляется как нечто ужасное, связанное с муками, изменой, смертью.

Если в античной культуре сосуществуют три дискурса любви, позволяющих дать интерпретацию любви на уровне организма и природного субъекта, культурного субъекта и субъекта нравственного, то в средневековой культуре делается попытка отделить и перечеркнуть потребности организма и природного субъекта, связанные с любовью. Любовь жестко связывается с потребностями вида (рождение детей); она детерминируется церковью, общественным институтом, становится социально нормированной, связывается с гражданскими потребностями субъекта; соотносится с потребностями нравственного субъекта (познание Бога). Запрет на чувственную любовь (супруги могут заниматься сексом только ради рождения детей) приводит к вынесению этого компонента любви из семьи, находящейся под пристальным контролем церкви и расцвету публичных домов, которые содержат даже аббаты (В.М. Розин ). Резко поляризуется отношение к женщине. Сексуальность, соблазнительность и греховность приписывается женщине-ведьме или проститутке. Женщина обвиняется в грехопадении человечества. В противовес этому, возникает образ Богоматери. Мадонны, непорочной и святой. Ее обожествляют и ей поклоняются, но она полностью лишена эротического. Наконец, возникает образ Прекрасной дамы, которой также поклоняются, ею восхищаются, посвящают стихи и серенады. Однако и здесь любовь разводится с семейной жизнью. Прекрасная Дама - это всегда жена другого (незамужние девушки были благодаря церкви и воспитанию табу для мужчин). Неслучайно, еще в античной мифологии Гестия - богиня семейного очага, не подвержена силе Афродиты и Эроса.

В эпоху Возрождения делается попытка синтеза чувственного и духовного в любви. Такая попытка, с одной стороны, делает любовь и отношение к женщине более светским (нет больше культа непорочности), с другой, стирает грань между духовностью и страстью, разнузданностью в любви. Человек ставится в центр мироздания, любовь как космическая сила связывает его со всеми частями космоса и людьми. Любовь в эпоху Возрождения не отрицает потребностей организма и природного субъекта, связывается с потребностями культурного субъекта (эстетика женского образа и тела: "Рождение Венеры" Боттичелли), но главное реализует потребности субъекта нравственного в самовыражении и самоактуализации. В любви видится проявление силы человека, его совершенства и свободы. Неслучайно, именно в этот период возникает идеал свободной индивидуальной любви.

В Новое время дискурс любви тесно связывается с дискурсом рациональности: здравый смысл - судья любви. Рациональный подход требует ее всестороннего осмысления: определяется онтологический статус любви через соотнесение с системой мира, общества и с жизнью человека, определяется гносеология и феноменология любви, философами строятся программы любви для людей. Рациональность лишает любовь сакральности, таинственности: формируется образ Дон Жуана, флирт становится популярнее любви, верность высмеивается. По мнению М. Фуко , в этот период секс и половая любовь становятся орудием борьбы за власть, обоснованием социальной значимости. Буржуазия противопоставляет цену своих удовольствий тела, здоровья голубой крови аристократов. Поэтому секс становится предметом пристального внимания: тело женщины до предела насыщается сексуальностью и истеризируется, ребенка постоянно подозревают в сексуальных извращениях, репродуктивное поведение социализируется (через социальные, налоговые меры, медицинские предписания, политическую ответственность). Итак, любовь в период Нового времени тесно связана с гражданскими потребностями (власть, статус), познавательными потребностями (рациональность в любви), потребностью в удовольствиях и видовой программой продолжения рода. Фактически оказываются задействованы все уровни потребностной сферы человека, кроме нравственного. Рациональность лишила любовь уникальности, универсальности как средства самовыражения, самосовершенствования, поиска смысла. Новейшее время характеризуется кризисом рационального постижения мира и любви. В этот период начинает господствовать иррациональная трактовка любви как силы неподконтрольной человеку, таинственной, управляющей им помимо его воли (А. Шопенгауер , Ф. Ницше , З. Фрейд , К.Г. Юнг , Г. Маркузе , В. Рейх ). Любовь соединяется с потребностью нравственного субъекта в поиске смысла жизни, в самоопределении, самоутверждении, но пессимизм заставляет признавать бессмысленность и тщетность этих стремлений, а значит и бессмысленность, и тщетность самой любви. Дискурс любви тесно связывается с дискурсом семьи, возникают образы, совмещающие сбившееся с пути супружество и аномальную сексуальность: невротичная женщина, фригидная супруга, мать, безразличная или не находящая покоя из-за навязчивостей, муж - импотент, садист, извращенец, истеричная дочь, рано созревший, мастурбирующий ребенок, молодой гомосексуалист, отказывающийся женится или пренебрегающий женой. В культуре Новейшего времени любовь обладает огромной силой, но не способствует гармонизации и счастью человека.

В русской культуре долгое время господствует христианская трактовка любви как способа единения с Богом и людьми, как атрибута соборности русского народа. В конце XIX начале XX века отношение к любви поляризуется: возникает материалистический и фисософско-эзотерический подход к любви. Общим для этих подходов было признание исторической изменчивости феномена "любви", широкое использование литературных примеров (в русской философии любви эти примеры подчас заменяли примеры из истории и жизни), акцент на соотношении чувственного и духовного компонента в любви. Представители материалистического подхода: Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Сеченов И.М., Лавров П.Л. - стремились уравновесить роль чувственного и духовного в любви: человек не ангел и не зверь; бессмысленно поэтизировать и романтизировать любовные отношения и впоследствии разочаровываться в реальной любви, но невозможно и превращать человека в животное, движимое инстинктами и животными страстями. Религиозно-эзотерический дискурс (Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Розанов В.В., Гершензон М.О. ) более противоречив в осмыслении платонического и телесного в любви. Н.А. Бердяев отрицает секс, как обезличивающий человека, и проповедует духовную любовь к Деве, В.В. Розанов, напротив, сводит всю любовь к половому акту, который и воспевает в лоне семьи. В.С. Соловьев не отрицает не телесный, не духовный аспект половой любви, однако духовность в любви, по его мнению, выше телесности: половая любовь нужна не для того, чтобы рожать детей (настоящая любовь часто не заканчивается рождением детей (Ромео и Джульетта), а дети часто рождаются и в браках без любви). Смысл любви между мужчиной и женщиной в том, что она помогает человеку преодолеть эгоцентризм, способствует развитию любящих: идеализация в любви есть возможность видеть: каким бы человек мог быть. Русская философия любви предавала огромное значение образу женщины в любви (Вечная Женственность, Непорочная Дева). Подобно средневековым представлениям, женщина идеализируется, превращается в сакральный и потому недоступный объект, отчуждается от этого мира.

Итак, "ЛЮБОВЬ - ДИТЯ ИСТОРИИ, растущее и развивающееся вместе с нею" , в ходе культурно-исторического развития происходит трансформация представлений о любви: любовь связывается с все более высокими уровнями потребностной сферы человека. От потребностей организма, вида, природного субъекта в архаической культуре происходит переход к потребностям гражданским, этническим, эстетическим, познавательной - потребностям культурного социального субъекта. Это переход характеризуется гетерохронностью в разных культурах: первые цивилизации (Шумеро-аккадская, древнеиндийская, египетская) первыми пришли к такому пониманию любви. Но и здесь наблюдались различия: с какими именно потребностями культурного субъекта окажется связанной любовь.

Античная культура подарила человечеству связь любви с потребностями субъекта нравственного: в самовыражении, совершенствовании себя, в поиске смысла жизни, в мировоззрении. Современный человек, по мнению М. Фуко , при ответе на вопрос: "Кто я такой? ", - неминуемо обращается к сфере секса и любви. Такая трансформация связей любви с потребностной сферой человека повлекла и усложнение представлений о самой любви. Впервые возникает противопоставление духовной и телесной любви, которое в дальнейшем будет раскрываться в таких конструктах, как бескорыстность - расчетливость, продажность в любви, психический - физиологический аспект любви, романтизм - реализм в любви, религиозность - светскость, элитарность - общедоступность любви. Возникают мотивы верности, вечности и амбивалентности любви. Дальнейшие культурно-исторические трансформации представлений о любви дают новые интерпретации связи любви с потребностями нравственного субъекта (любовь как способ постижения Бога, любовь как самоактуализация личности, любовь как способ поиска смысла жизни и самоопределения). Фактически, будучи достигнут один раз, новый уровень осмысления любви оказался закреплен в культуре. Культурно-исторический анализ позволяет выделить три переломных момента в осмыслении феномена "любви" (Кошелева Е.В. ):

первобытная культура: возникают первые представления об отношениях между мужчиной и женщиной;

эпоха великих цивилизаций: возникает связь любви с потребностями социального культурного субъекта;

античность: любовь становится формой реализации потребностей субъекта нравственного.

Таким образом, в литературе в общем, и в психологии в частности, нет одного, общего определения понятия любви. Природа любви разными авторами дается по-разному: внутренняя природа по Фромму; эволюционная, часть человеческой природы - в единстве биологического и социального по Изарду, Розеновой и Кузнецову; связана с сексуальностью по Кернбергу, Ухтомскому и Маслоу.

В любви как явлении присутствуют: взаимность, физическая близость - органами чувств, безусловное принятие другого, эмоциональная зависимость, духовная и телесная близость, нежность, терпеливость, ласковость, всепрощение, любовь к человеку как таковому, самопожертвование, немного эгоизма, позитивное отношение к другим, привязанность, связана с обожествлением партнера, способ постижения другого во всей глубине его личности, прорыв к другому через препятствия, уважение, готовность поставить другого выше себя на уровне сути, равенство и свобода, надежность и верность чувства, общность, печаль, мука, ревность, гнев, страх. Любовь как чувство присутствует в жизни человека длительный временной отрезок. Секс без любви - патология на уровне структуры полового чувства; она может быть и без взаимности, потеря любви ведет к краху, любовь обостряет в человеке творческие начала, отсутствие - снижает творческие потенциал человека.

Исходя из мнений исследователей, можно выделить такие виды любви как: материнско-детская, эротическая, братская, дружеская, к Богу, романтическая, к Родине и родному дому, к ценностям и идеалам, к животным, к себе и невротическая. Также любовь может быть взаимной и без взаимности, тайной, как переживание и как отношение, альтруистической или эгоистической.

На основании теоретического анализа литературы, а также статей Розеновой М.И. и Горобец Т.Н. было проведено исследование представлений людей о любви.

В исследовании принимали участие 51 человек в возрасте от 18 до 60 лет. Из них 27 женщин и 24 мужчины. 30 человек описали свое семейное положение женат или замужем, 21 человек описал свое семейное положение как холост или не замужем. Были использованы ассоциативные и психосемантические методики:

1) Ассоциативная методика.

Автор данной методики М.И. Розенова. Данная методика была мною модифицирована. Основываясь на теоретической части исследования были добавлены понятия «отец», «Родина», «мать» и «дружба». Цель данной методики выяснить, возникнут ли ассоциации какого-либо из этих понятий со словом «любовь». Обработка результатов: количественный анализ ассоциаций с предложенными понятиями.

2) Метод «незаконченное предложение».

Цель - выяснить некоторые социальные представления или стереотипы в отношении любви, существующие среди данной группы испытуемых. Обработка результатов проводилась методом контент-анализа.

3) Психосемантическая методика. «Субъективные оценки близости представленных понятий к понятию любви»

Результаты исследования представлений о любви

1. Результаты ассоциативной методики

Всего ассоциаций с понятием любви из 51 испытуемого было получено у 26 человек (50,98%). Более всего с понятием любви в сознании людей ассоциируется понятие матери: из 51 испытуемых 11 человек (21,57%) дали на слово «мать» ассоциацию со словом «любовь». Также ассоциативный ответ со словом «любовь» был дан на понятия: «секс» (9 человек- 17,65%), «женщина» (4 человека - 7,84%), «мужчина» - (3 человека- 5,88%), «ребенок» (2 человека - 3,92%), «жизнь» (2 человека - 3,92%), «животное» (1 человек - 1,96%), «дорогие вещи» (1 человек - 1,96%).

В результате проведения ассоциативного эксперимента мы установили, что в сознании наших испытуемых с понятием «любовь» легче всего связывается понятие «мать». Это может означать, что для большинства исследуемых мама занимает важное место в жизни.

На втором месте стоит понятие «секс». Это может объясняться разными причинами: во-первых это может свидетельствовать об узком и чрезмерно конкретном восприятии любви в обыденных представлениях - все сводится к телесно-половым взаимодействиям; во-вторых, поскольку секс связывают с любовью, это может свидетельствовать о том, что для наших респондентов важно, чтобы в основе сексуальной связи лежали отношения любви.

На третьем месте понятие «женщина». Это возможно тоже имеет сексуальную основу. Аналогично четвертому месту - понятию «мужчина».

Пятое место поделили понятия «ребенок» и «жизнь». Первое понятие говорит о детско-родительских отношениях, второе - о более «высоком» понимании любви - связанности с жизнью.

На шестом месте «животное» и «дорогие вещи».

Интересно, что понятия «Бог», «отец», «Родина» и «дружба» ни один испытуемый не ассоциировал со словом «любовь». Отсутствие ассоциаций с понятием «Бог» может свидетельствовать о малой религиозности наших респондентов; понятие «отец» в основном ассоциируется с силой, авторитетом, защитой и непониманием; отсутствие ассоциаций с понятием «Родина» может означать то, что с патриотизмом у наших респондентов есть проблемы: встречаются ассоциации «мать», «Россия» и «армия»; с понятием «дружба» встречаются такие ассоциации как «пиво», «привязанность», «верность» и «общение».

2. Результаты метода незаконченное предложение

Получается, что в обыденном сознании людей на основе жизненной практики можно выделить несколько видов любви.

1) «Идеальную любовь» (32%). Сюда вошли такие понятия: забота, нужность, взаимность, дополнение, понимание, доверие, верность, близость, помощь, бескорыстие и т.д., т.е. все слова отражают представление о том, чего хотелось бы, о желаемом.

2) «Сексуальную любовь» (11,11%). Здесь такие понятия, как секс, желание, и так далее - все связано с половыми отношениями.

3) «Любовь-долг» (8,89%). Сюда вошли представления о долге и жертвенности.

4) «Влюбленность» (8%). Волнение, безумие, желание делать другому приятное, энергия добра ко всему миру.

5) «Любовь-Бог» (7,56%). Дар, жизнь, смысл и т.д. - то, что отражает некое божественное начало, абсолют, приходящесть извне или свыше.

6) «Любовь-семья» (7,56%). Семья, брак, дети, внуки, мать, родители - то, что характеризует семейные отношения.

7) «Любовь-счастье» (7,11). Здесь все эмоции со знаком «плюс» - радость, счастье, прекрасное, и т.д.

8) «Проходящая любовь», здесь представление о конечности любви (5,33%). Временное явление, конечность, придуманное и т.д. - некая обыденность, неважность чувства

9) «Любовь-дружба» (4,8%) - уважение, к друзьям, общение.

10) «Несчастная любовь» (4%). - негативные эмоции: боль, обида, страдание и т.д.

11) «Объектная любовь» (1,78%), здесь любовь к вещам, действиям, поступкам, природе.

12) «Территориальная любовь» (1,33%), здесь любовь к Родине, месту рождения;

13) «Любовь-идеал» (0,44%), сюда отнесено только одно - любовь к свободе.

3. Субъективные оценки близости представленных понятий к понятию любви.

Более близкими с понятием любви оказались: желаемые понятия (доверие, взаимность, симпатия, интерес, дружба романтика, влюбленность, открытость); понятия, связанные с сексуальными отношениями (близость, желание, страсть, секс интимность); связанные с долгом понятия (ответственность, обязанности); и продолжением рода (ребенок и жизнь).

Средняя связь с понятием любви у наших респондентов получилась: у негативных понятий (страдание, ревность, тревога); желаемых понятий (привлекательность, активность, созидание); связанные с жертвой понятия (долг, самопожертвование); связанных с абсолютом (созидание и Бог).

В категорию слабосвязанных с понятием любви попали в основном негативные понятия (ненависть, потери, напряжение, печаль, смерть, одиночество, неизбежность, самоубийство, страх, самоистязание, месть, пассивность, беспомощность, гнев и злость). Все-таки нашим респондентам свойственно отвергать нежелательные атрибуты любви, хотя и не полностью.

Таким образом, в результате нашего исследования представлений о любви на обыденном уровне сознания людей, мы получили некоторые результаты.

В сознании людей присутствуют такие «виды» любви, как: «идеальная любовь», «сексуальная любовь», «любовь-долг», «влюбленность», «любовь - Бог», «любовь - семья», «любовь-счастье», «проходящая любовь», «любовь-дружба», «несчастная любовь», «объектная любовь», «территориальная любовь», любовь-идеал».

С понятием любви легче всего ассоциируется понятие мамы, затем понятие секса. То есть в сознании наших испытуемых любовь чаще всего воспринимается как отношение мать-дитя, а на втором месте любовь как отношение полов.

Тесно связанными с понятием любви оказались желаемые ее атрибуты; понятия, связанные с сексуальными отношениями; связанные с долгом понятия; и связанные с продолжением рода понятия. В категорию слабосвязанных с понятием любви попали в основном негативные понятия.

Любовь - это чувство, которое люди испытывают повсеместно. Однако общество всегда оказывает влияние на то, как люди называют свои переживания, чего они ждут и как строят близкие взаимоотношения. В разных культурах определение «идеальной любви» варьируется. В Европе, например, «настоящей любовью» традиционно считаются шекспировские страсти в духе Ромео и Джульетты. Романтическая (страстная) любовь-влечение между двумя человеческими особями - важный, подчас даже решающий стимул для заключения брака в западном обществе. В то же время есть общества, которые не одобряют романтической любви, не считают ее идеалом и даже осуждают ее.

Психолог Роберт Левайн и его коллеги обследовали студентов в 11 странах и спрашивали их: «Предположим, что мужчина (женщина) обладает всеми на ваш взгляд желаемыми качествами; женитесь ли вы (выйдите ли за него замуж), если не влюблены в этого человека?» Исследователи обнаружили, что в западных культурах и там, где были распространены западные ценности (в США, Бразилии, Англии и Австралии), подавляющее большинство студентов отвечали отрицательно, а минимальное значение брак по любви имел для молодежи в развивающихся странах Востока (Индии, Пакистане и Таиланде).

Исследователи также сравнили установки по отношению к романтической любви среди студентов колледжей в Германии, Японии и США. Они обнаружили, что участники эксперимента из Германии придерживались самых страстных романтических взглядов на любовь, а японцы оказались наименее романтичными. Американцы заняли промежуточную позицию.

Романтическая любовь в индивидуалистическом обществе - это бурное личное переживание; человек погружается во внутренний мир своего партнера и, порой какое-то время даже не замечает друзей и семью. Решение о том, с кем устанавливать отношения, жениться или выходить замуж человек чаще всего принимает лично. А вот в восточных коллективистских культурах человек, когда чувствует любовь, должен обязательно учитывать пожелания семьи и других членов группы, к которой он принадлежит. В действительности браки часто устраиваются по расчету, и семьи сами составляют пару жениха и невесты, порой еще задолго до того, как они войдут в брачный возраст.

Влюбленный европеец спрашивает себя: «Что я чувствую?». Китаец же прежде всего задастся вопросом: «Что скажут другие люди?». При изучении различных видов любви исследователи обнаружили, что молодые азиаты по сравнению с западными сверстниками, чаше идентифицируют свои чувства с дружеской, а не романтической любовью, т.е. с тем стилем любви, который меньше всего нарушает сложную сеть существующих отношений в семье и обществе.
Так, у китайцев существует понятие «ган куинг», обозначающее близкие и важные для человека взаимоотношения. Оно отличается от западных представлений о романтической любви, в которой обязательно подразумевается сексуальная подоплека (влечение партнеров). «Ган куинг» зарождается, когда мы просто помогаем другому человеку или что-то делаем для него; например, «романтическим актом» можно считать починку водопроводного крана или помощь в учебе.

Любовь по-корейски отличается от любви по-китайски. Корейцы высоко ценят понятие «джунг». «Джунг» связывает людей намного прочнее, чем страстная любовь. Пока пары чувствуют сильную любовь-страсть друг к другу, между ними нет «джунг» - это чувство требует времени и многочисленных взаимных усилий. Интересно, что «джунг» вызывается как позитивными, так и негативными взаимоотношениями, например между конкурентами, которые с неприязнью относятся друг к другу. «Джунг» с течением времени может усилиться и между ними, так как люди будут ощущать существование какой-то странной связи друг с другом. Она отдаленно напоминает наше понятие любви-ненависти.

Японцы же крайне позитивно оценивают так называемое «амэ» - эмоциональное состояние, в котором совершенно пассивный объект любви получает удовольствие от того, что о нем заботится партнер, это несколько похоже на взаимоотношения матери и ребенка. В английском, так же как в любом другом языке нет эквивалента для слова «амэ»; самое близкое по значению слово - зависимость, эмоциональное состояние, которое в западной культуре считается ненормальным в отношениях взрослых людей.

Что есть любовь? Спросим у античных мудрецов

У каждого свое представление о ней, о любви - это естественно и понятно. Могу предположить, что после этой фразы у кого-то возникнет вопрос: «Ну, и зачем тогда у кого бы то ни было спрашивать?». Но ведь не случайно столько великих умов занимал вопрос о сути этого феномена! Так что статья для тех, кому это интересно.

Само понятие любви в античную эпоху редко становилось предметом исследования (хотя таковое и случалось). Но по поводу того, какая она бывает, была построена целая классификация. Вот она:
«Эрос» – главным образом, половая, страстная любовь, способная дойти до безумия;
«Филия» – приязнь к самым разнообразным «вещам», охватывающая любовь к родителям, к детям, к родине, друзьям, к познанию. Но и эротическая любовь тоже (эрос – лишь один из видов филии, по сравнению с которым она представляет собой более «мягкое» влечение);
«Сторге» - любовь-привязанность, особенно семейная;
«Агапэ» – любовь еще более мягкая, жертвенная, снисходящая к «ближнему».

Для античных философов любовь как космическая сила была фундаментом, объясняющим все миросоздание и мироустройство. Это находит отражение в мифологических образах, прежде всего, Афродиты (Венеры) и Эрота (Амура).
Эрос «между вечными всеми богами прекраснейший… сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает » - представляется как одна из первых сил, появившихся в мире (Гесиод, VIII-VII вв. до н.э.).
Согласно Пармениду (V в. до н.э.), Богиня любви занимает центральное место в космосе, определяя процессы рождения, взаимовлечения, связи земного и небесного миров:
«А в середине кругов – Богиня, которая правит
Всем: от нее – начало слияний, мучительных родов,
Это она посылает смеситься мужнее с женским,
Женское с мужним.
Первым среди богов измыслила бога Эрота».

Правда, здесь стоило бы упомянуть еще и, как минимум, Гермеса - не только покровителя торговли и ремесел, но и весьма любвеобильного «вестника богов».

Эмпедокл (V в. до н.э.), утверждавший, что все в мире состоит из первоэлементов земли, воды, воздуха и огня, объяснял их сочетание действием двух противоположных сил – Вражды (Нейкос) и Любви (Филии), которые друг без друга не могут существовать.
В платоновском диалоге «Пир» (хотя настоящее имя автора - Аристокл) приводятся сразу два отличных друг от друга взгляда на понятие любви. Один из них изложен в мифе об андрогинах. Когда-то землю населяли «двойные» люди, имевшие по четыре руки и ноги, две «срамные части», два лица, глядевшие в разные стороны. А полов у них было и вовсе три: мужского – от Солнца, женского – от Земли, а также «обоеполого» – от Луны, совмещающей оба начала.

Андрогины замыслили напасть на богов, и Зевс разделил каждого из них пополам, дабы ослабить. Люди стали «камбалоподобными» и принялись искать свою половинку, что непросто, а потому они утешаются хотя бы временным соединением с чужой половинкой, но подходящего пола. Зато если удается найти и обрести свою собственную, родную половинку, это дарит восторг истинной, постоянной, безграничной любви.

Кстати, здесь же находим и объяснение однополного влечения: «Женщины… представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины... Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому...».

Другая концепция описывается от имени самого автора. Платон утверждает, что в любви реализуется не поиск половинки, а стремление к благу и бессмертию, сохранение себя в вечности через продолжение рода.
Причем речь идет не только о деторождении как таковом. Кроме «беременных телом» он специально выделяет «беременных духовно», т.е. рождающих добродетели, открытия, творения. Вот именно такое «потомство» и явлется бессмертным.
Платон считает земную любовь ступенью на пути к любви небесной, не отвергая «низший эрос» (и не только теоретически. Афиней, например, восклицал: «У Аристотеля (ученика Платона) был сын Никонах от гетеры Герпеллиды, и он любил ее до самой смерти, поскольку, как говорил Гермипп, он находил у нее полное удовлетворение своих нужд, и разве красивый Платон не любил Арханассу, гетеру из Колофона...».

По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевную красоту выше телесной и «созревает» до любви более высркого порядка, которая есть суть творчество. Собственно, отсюда и произошло название «платонической любви» - от платоновской теории эроса.

Валентина Пономарева

Страницы любви

Шестикрылый серафим с веткой сакуры

Галина Зайцева

Наши консультанты:

Инга Яновская, мастер Дао

Анда, психолог

А вы замечали, что в разных странах любят по-разному? Где-то без ласки любимого и дня не прожить, где-то спокойно любят на расстоянии, где-то на звезды вместе глядеть важнее, чем сексом заниматься. Я решила разобраться, в чем различие всех этих любовей и какую из них мне бы хотелось выбрать лично для себя.

Европа. «Люблю всем сердцем»

Любовь зарождается на уровне инстинкта «я тебя хочу» и превращается в страстную и всепоглощающую, способную все смести на своем пути. Трубадуры и галантные французы придумали, как выражать любовь в изящной форме, и составили правила ухаживания за дамой, актуальные до сих пор. Нужны они для того, чтобы нас не захлестнуло потоком чувств и мы не завершили свои дни, как Ромео и Джульетта. Юные герои встретились, восхитились, возбудились и обвенчались -- исключительно для того, чтобы без угрызений совести отдаться плотской страсти, причем обоим наплевать на недовольство родни -- они хотят быть вместе. В конце трагедии, на накале чувств, юные супруги убивают себя. А могли бы чуточку успокоиться, подождать -- и жить счастливо!

Западному варианту любви свойствен великолепный эгоизм и наплевательское отношение к окружающим – «любовь всегда права -- и если весь мир против меня, тем хуже для мира». В легенде про Тристана и Изольду король поручил верному рыцарю доставить к нему его нареченную. Рыцарь случайно выпил вместе с красавицей любовный напиток, оба воспылали запретной страстью -- и все клятвы верности сюзерену оказались побоку.

Для западного образца любви реальные достоинства любимого человека особого значения не имеют. Главное -- твои прекрасные ощущения. Остальное по поговорке: «Любовь зла -- полюбишь и козла». Особым шиком считается любить не за что-то, а вопреки всему. Когда один из моих знакомых заметил, что любит свою Инессу за хорошую фигуру и за сочетание непосредственности и деликатности, нескольких его собеседниц сразу перекосило: «Раз ты знаешь, за что любишь, -- это вовсе и не любовь!»

Кто главный

Главную роль играет мужчина. Он ухаживает и демонстрирует женщине все свои достоинства -- поэтический дар, чувство юмора, бицепсы, кошелек, в рестораны ее водит, на яхте катает. Женщина убеждается в его ценности и отдается ему.

Роль секса

Основная. Запад -- это христианство. А в христианстве секс считался делом постыдным, и оправдывал его только брак. Ну ладно, на худой конец -- потрясающая любовь. Все запретное принимает сверхценное значение: если про секс и думать нельзя, то от мыслей о нем не избавиться. Невозможно секс просто так получить -- любовью его оправдаем. Многие мои знакомые -- и женщины, и мужчины, уверены, что секс без любви гадок, и только большое и светлое чувство превращает «эту гадость» в нечто возвышенное. То есть секс сам по себе -- скотство, а с любовью -- занятие для шестикрылых серафимов.

Понятно, что при таком отношении к сексу самое важное в отношениях любящей пары -- сексуальные забавы: лови момент, пока светлое чувство не сгинуло и все еще освящает ваш секс. А как только «любовь с крышесносом» проходит -- секс сразу тускнеет и меркнет.

В чем изюминка

Западная любовь восхитительна, так как позволяет забыть про все неприятности. Вы с любимым абсолютно счастливы -- но не до гроба, а до сексуального насыщения. А потом глаза открываются, и ты видишь не сказочный образ, а реального человека. Иногда он тебе нравится -- и любовь продолжается, иногда -- нет, и чувство гаснет. Поэтому некоторые любящие пары предпочитают глаза не открывать, с любимым не сближаться.

Герои изумительного романа Ремарка «Триумфальная арка» Жоан и Равик искренне и сильно любят друг друга, но ничего о себе не рассказывают, потому что не хотят знать, каков на самом деле второй человек, какая у него жизнь. У актрисы Жоан есть любовники, которые ее содержат, -- Равик предпочитает об этом не знать, так как у него нет денег. Равик -- беженец из фашистской Германии и пережил столько, что впору фильм ужасов ставить, -- Жоан раздражают его страшные воспоминания. В конце романа героиня погибает. Красавицу жалко. Но понимаешь: если бы она не умерла, то они бы расстались, как только поближе бы познакомились.

+ Между Западом и Востоком. Любить по-русски

Любовь в России сильно отличается от европейской. В Средние века ее считали «дьявольским ухищрением», не питали никакого к ней пиетета, и только в 1802 году писатель Николай Карамзин ввел в обиход слово «влюбленность» для обозначения всем знакомого состояния, когда людей разного пола влечет друг к другу. Здесь не было ни рыцарей, ни дам, ни трубадуров. И любовь до сих пор какая-то не очень складная получается.

Традиция русской любви почти всегда надрывно-несчастная и основанная на жалости и страдании -- причем, как правило, не мужчина жалеет слабую и хрупкую женщину, а сильная и достойная женщина жалеет противненького, вредненького или порочного мужчину. Как в романах Достоевского -- кроткая Сонечка Мармеладова из жалости любит убийцу Раскольникова, красивая и умная Аглая -- сумасшедшего и беспомощного князя Мышкина. И ладно бы русская красавица парня пожалела, надоумила и в жизнь вставила. Прискорбно, но в примерах великой русской любви такого нет -- он продолжает пить, бездельничать и гулять. А она все ему прощает.

Александр Пороховщиков, известный российский актер, так рассуждает о любви: «Я живу в любви с самого детства и не признаю ничего, кроме нее. Только любовь спасает. У меня замечательная жена -- Ирка... Ни одна женщина в мире не сравнится с русской. Она тебе и жена, и любимая, и б...дь, и враг, и друг, но она тебе еще и мать! Возьмет твою лысую голову, положит ее к себе на колени, а ты чувствуешь, что и ее грудь уже рядом -- тебе чуть ли и молочка уже не хочется. И пригреешься. Где это в мире еще видано, чтобы пьяный муж бил жену в лицо сапогом, а она утрется и тащит своего алкоголика домой, моет и укладывает спать?!» У меня волосы дыбом встают от такое «умилительного» рассказа о взаимной любви мужчины и женщины. А взрослый и вроде бы неглупый мужчина ею гордится. И жену себе нашел на тридцать лет моложе. Ира в него с пятнадцати лет влюблена. Он ее и пинал, и из дому гнал, и изменял ей -- а она все тут как тут со своею большой любовью. Женился он на ней, когда она уже и надежду потеряла. Детей у них нет -- он сам жене за ребенка и второго рядом не потерпит! Воспитывают вместе собаку. Зато он подарил жене участок на Луне...

Кто главный

Женщина -- любовь строится на ее жалости и терпении.

Роль секса

В такой любви секса мало -- как-то затруднительно жалеть мужчину, сопли ему утирать и предаваться с ним самозабвенной страсти. Из жалости можно его к своему телу допустить. Но не более.

В чем изюминка

Она затягивает, как наркотик, обоих любящих. Мужчина получает мощную порцию материнского всепрощения, чтобы с чистой совестью творить свои безобразия, упоенно в них каяться и вновь получать «благословение». А женщина наслаждается переживанием своей святости, кротости, нужности, своего величия. Ведь ее любовник без нее пропадет! Неважно, что ей отпущено в сто раза больше талантов, чем ему, -- его пожалеть надо, ибо он убогий и только по убожеству -- злобненький. И я без особого труда могу представить себе сладкий ад этой великой любви-жалости с экстазом очищающих слез и объятий.

Отдельно

Ни с чем несравнима легкость и практичность французской любви, отточенная веками галантности: пары расходятся, сходятся и не таскают за собой стопудовую гирю вопроса «кто виноват?». У Натали, жены кандидата в президенты Франции Николя Саркози, дамы «за пятьдесят», был 48-летний любовник. Она оставила супруга после того, как тот добился президентского поста, и вышла замуж за любимого мужчину. А президент не гонялся за старлетками и несовершеннолетними проститутками, а влюбился в красивую и независимую женщину средних лет. И женился на ней. Какая элегантная любовная рокировка -- ну кто, кроме французов, способен без взаимных оскорблений и судов так стильно выйти из старой любви и встретить новую?

Китай. «Ты у меня -- в печенках»

Основана не на физической страсти, а на привязанности, возникает не сразу, длится долго и соединяет людей накрепко. Она ничего не затмевает, глаза на объект любви не закрывает и блаженства неземного не вызывает, так как трезва и рациональна. И живет не в переменчивом сердце, а в надежной и стойкой печени -- задача которой отделять хорошее от плохого.

В знаменитом китайском сказании про любовь юная Чжу Интай мечтает учиться, но в школу принимают только мальчиков, и она уговаривает отца, богатого и знатного чиновника, отпустить ее на учебу, переодетой в мужское платье. Папа уступает. В школе она знакомится с юношей Лян Шаньбо, отличником из бедной семьи. И думает: «Хорошо бы с ним подружиться -- он милый, исполнительный и будет помогать мне в учебе!» Они встречаются на занятиях, вместе делают уроки и дружат целых три года. Чжу влюбляется в Лян Шаньбао. И после окончания школы раскрывает другу свое инкогнито. Юноша понимает, что любил ее всегда, и делает ей предложение. Ее родители отказывают ему из-за его бедности. Он умирает от горя. Чжу Интай как послушная дочь соглашается выйти замуж за выбранного родителями богатого жениха. Свадебный кортеж проезжает мимо могилы ее возлюбленного. Девушка подбегает к могиле. Земля перед нею расступается. Красавица бросается вниз, и в небо взвиваются два мотылька. Все понимают, что души Лян Шань Бо и Чжу Интай соединились навеки.

Как далека эта история от трагедии про Ромео и Джульетту! Красавица обуреваема не плотскими страстями, а жаждой знаний. Она прекрасно видит, чем ей нравится новый друг -- умом, прилежанием и хорошим характером. Здесь нет никакого «с неба молнией шарахнуло, мозги вынесло, в постель бросило». Героиня -- не наседка и не суперсамка, а личность, равная по знаниям и интересам любимому мужчине. И еще -- три года между ними не было секса. Да, безусловно, сексуальное притяжение ощущалось -- как радость случайных прикосновений. Но -- никакой страсти. Они слились в одно целое за годы совместной учебы, как двое супругов с большим стажем брака, и мечтали всегда быть вместе -- как верные друзья. Но слово старших для обоих было законом. Никакого тайного брака, побега, внебрачного секса. Проще умереть, чем сражаться с общественным мнением. И герои тихо и без скандала прощаются с жизнью.

И какой бы религии китайцы ни придерживались -- буддизма, даосизма или конфуцианства, в любви у них преобладают ровные дружеские отношения и какое-то совместное дело.

Кто главный

Оба -- как два вола в одной упряжке.

Роль секса

Незначительна. Секс в культуре Китая никто не запрещал и постыдным не называл. И незачем было впадать в безумную любовь, чтобы его получить. На столиках в комнатах зажиточных китайцев лежали альбомы с изображением разных сексуальных поз -- как у нас лежат глянцевые журналы, чтобы гости в ожидании обеда не скучали и расширяли свой эротический кругозор. Безусловно, искусство секса ценилось. Высокая потенция при традиционном многоженстве и обилии наложниц возводилась в культ. Женщин надлежало удовлетворять, чтобы они не злились, не болели и рожали крепких детей.

Любопытный факт рассказал гид-историк из Пекинского императорского дворца: почти все китайские императоры жили недолго, так как надрывали свое здоровье на ниве удовлетворения и осеменения сотен жен и тысяч наложниц. Каждый вечер беднягу императора накачивали тонизирующими настоями и снаряжали в путь по дамским покоям. Он работал как многостаночник -- на износ, а ему все подливали стимулирующего зелья. А потом обессилевший повелитель Поднебесной добирался до комнаты своей любимой женщины и хотел, чтобы она его нежно приласкала, песню спела, поговорила о хорошем и уложила спать. И в его сердце царила не та дама, которая была лучше всех в сексе, а та, с которой ему было радостно и спокойно.

В чем изюминка

Китайская любовь может показаться скучной -- но если уж тебя такой любовью полюбили, то надолго, если не навсегда. Любимый мужчина никаких иллюзий насчет твоих недостатков не питает и принимает тебя вместе с ними.

+ Япония. «Я бы хотел с тобою умереть»

Оказывается, любовь придумали японские женщины. Пока мужья воевали, жены изучали словесность и писали книги о том, как должны вести себя влюбленные. Автором классического средневекового романа о принце Гэндзи, в котором излагалась наука страсти нежной, с наставлениями для мужчин была прекрасная придворная поэтесса Мурасаки Сикибу -- по нашим меркам все равно как если бы главным редактором «Плейбоя» стала женщина. И воинственные самураи взяли на вооружение женские романы и стали руководствоваться в искусстве любви женскими указаниями.

Поэтому классическая японская любовь чрезвычайно эстетична и гармонична. Я бы сказала, что она живет в голове -- ее могли испытывать только утонченные люди, знающие толк в музыке, искусстве каллиграфии, в литературе и поэзии. Представь себе легенду о любви, в которой рыбак находит у моря наряд лунной девы и в ответ на просьбу нагой красавицы вернуть платье требует не исполнения трех желаний и не ночи любви, а только одного -- чтобы она в воздухе для него станцевала. Дева выполняет свое обещание и улетает, а рыбак остается, раненный любовью к ней и преисполненный благодарности за увиденную красоту.

И еще одна особенность японской любви впечатляет до озноба: ритуал самоубийства влюбленных. В Японии самоубийство никогда не считалось грехом -- убивая себя, человек всего лишь открывает дверь в новое воплощение. И суицид влюбленных, которые по каким-то причинам не могли жить вместе, рассматривался как своеобразный посмертный брак. Мужчина своей рукой убивал любимую, а потом себя. Если случайно спасалась женщина -- яда мало было, или петля оборвалась, или рана оказалась не смертельной, -- ее прощали. Но выживший после заключения «посмертного брака» мужчина считался полным ничтожеством, жизнь его превращалась в пытку и ему следовало как можно быстрее уйти в мир иной вслед за любимой.

Кто главный

Женщины. А точнее -- гейши: утонченные и образованные, предназначенные для любви, но не для секс-услуг. Сексом занимались проститутки. Гейша дарила мужчине прекрасные любовные переживания. Она окутывала его нежностью, услаждала беседой -- то возвышенной, то фривольной, развлекала музыкой и танцами. С избранным героем гейша уединялась в своих покоях. Она поворачивалась к нему спиной и чуть опускала голову, закалывая на темени длинные волосы и обнажая шею. Он любовался ее затылком -- самой сексуальной, по мнению японцев, частью женского тела. А потом нежно касался ее шеи губами. Секс мог произойти или нет. Он был не главным в этом свидании, насквозь пронизанном изысканной романтикой.

Роль секса

Вспомогательная -- на сексе никого «не клинило». Еще в начале прошлого века богатый японец имел нескольких жен, приезжал к ним, но постоянно жил в отдельном доме. Жены в его отсутствие могли принимать у себя других мужчин -- и никто их за это не душил, как Отелло Дездемону.

В чем изюминка

Утонченность и красота. Ты обращаешь внимание мужчины, как прекрасен свет осенней луны, пробивающийся через бамбуковую штору в вашу спальню. И он счастлив от того, что любуется миром вместе с тобою. Эта любовь загорается от сходства взглядов и внутреннего мира. Дорогу к ней не пробивает взрывом сексуальной страсти, как бывает в европейской традиции. Решиться на нее и открыться другому очень страшно -- голова ясная, страстью не задурманенная, и ты думаешь: «Если меня оттолкнут, я этого не переживу!» Может, поэтому в современной Японии так много одиночек.

А еще меня пленяет японское ритуальное восхищение парой, прожившей вместе до глубокой старости. Про них говорят – «аиои», что означает «рожденные и стареющие вместе». Так называются сосны-близнецы. Они растут из одного корня, стоят вплотную, без зазора, и стремятся ввысь, не сплетаясь стволами.

+ Индия. «С кем живу -- того люблю»

Я знакома с двумя индийскими парами. Обе -- из США. В первой муж и жена сочетались классическим браком: родители подобрали для девушки жениха, они встретились, понравились друг другу и поженились. И 23-летняя невеста, и 25-летний жених утверждают, что до свадьбы хранили целомудрие. Во второй паре он и она познакомились в университете и вступили в брак на последнем курсе. После завершения учебы муж получил работу в Тайване, жена осталась в Калифорнии. Встречаются «налетами» -- раз в месяц. Недавно у них родился сын. Что между этими парами общего? Они счастливы в браке. Это тихое и сдержанное счастье тихой и сдержанной любви. Но его не скроешь -- видно, с какой нежностью они смотрят друг на друга и как легко приходят к согласию. Индийцы говорят: «Вы выходите замуж за тех, кого любите, а мы любим тех, за кого выходим замуж».

Индийская любовь далека от того жгучего романтизма, которым мы ее наделяем. Принц Курум, который потом стал великим падишахом и построил Тадж-Махал, полюбил вовсе не базарную танцовщицу, как говорят европейские путеводители, а свою двоюродную сестру Муртаз Махал, и вовсе не с первого взгляда -- он знал ее с детства. Он женился на кузине, когда ему исполнилось двадцать, а ей -- четырнадцать. И еще пять лет терпеливо ждал, пока астрологи позволят ему войти в ее спальню. Любимая родила ему четырнадцать детей и умерла. И в память о ней тоскующий падишах создал истинное архитектурное чудо. А с первого взгляда на базаре он мог наложницу себе присмотреть для эротических утех, но не любимую жену.

Кто главный

Мужчина -- ведь если муж умрет, то по традиции вдова должна жить в одиночестве, спать на земле, обрить голову, отказаться от нарядов, украшений и развлечений и есть один раз в день. В общем, вести такой образ жизни, что ритуальное самосожжение на погребальном костре мужа покажется не столь уж страшным исходом. Знатоки Вед утверждают, что в Ведах все по-иному и женщина там равна мужчине. Но, похоже, что в Индии по Ведам мало кто живет.

Роль секса

Многие европейцы думают, что на родине авторов «Камасутры» и «Цветка персика» царит сексуальная раскрепощенность. Может, и царит. Но только в супружеской постели. И на стенах старинных храмов, где изображены совокупления. Вопиющей непристойностью считаются ухаживания, поцелуи и объятия на улице.

В чем изюминка

Умом я понимаю, что в подобной любви много хорошего, но принять ее мне сложно -- она какая-то недоделанная. Похоже, люди поняли, что секс -- это жизнь: у них от секса Шивы и Шакти родилась Вселенная. И притом до поэзии чувств они еще не добрались. Но скоро доберутся: индийский Болливуд, где выпускают сотни фильмов в год про романтическую любовь, прокладывает к ней дорогу.

Что бы я выбрала для себя

Лично мне ужасно хочется европейской страсти -- чтобы он домогался и ухаживал, приставал и целовал на улице, а я смущалась и отворачивалась, воображала его подобным грешному ангелу, ужасалась и восторгалась. Или -- эротичной эстетики в стиле страны Восходящего солнца: вечер, соприкосновение рук, взаимопонимание без слов, хризантема в хрустальном кувшине, охлажденное белое вино в бокале, плеск волн и солнце у горизонта. Я достаточно умна для того, чтобы выбирать любимого сама, а возможность ошибки придает азарт поиску. И я точно знаю, чего не хочу, -- считаться с кучей родственников с обеих сторон.

А спокойное и без восторгов приятие любимого человека, свойственное китайской и индийской любви, пусть придет через тридцать лет брака.

Любовь и свобода

Западная любовь предпочитает обладание любимым: «Ты только мой!», а восточная -- слияние с ним и взаимную зависимость: «Мы с тобою – одно». В европейской культурной традиции ты ревнуешь, потому что любимый изменил физически. В восточной -- от того, что он изменяет душевно: делится с другой женщиной сокровенным, улыбается ей, как улыбался тебе, и тем самым разрывает вашу связь. Измена -- всегда боль. Любовь -- всегда оковы, узы, путы и обязательства. Невозможно любить и быть свободным, не отдавать себя другому и «не зацапать» себе его часть, не ревновать и не зависеть от него. А кто говорит, что можно, -- тот не любит и не любим.

Приходит домой жена раньше времени и застает любимого мужа с другой женщиной.

Как разрешается столь деликатная ситуация у разных народов?

Американский муж говорит: «В наших отношениях, дорогая жена, что-то не так!» Он, она и любовница идут к психотерапевту.

Французский муж говорит: «Ой, а я принял ее за тебя! Не веришь? А хочешь, я тебе подарю бриллиантовые серьги и новую машину? Не хочешь? А может, присоединишься?»

Японский муж понимает, что «потерял лицо» -- занялся сексом в неподобающее время, и просит прощения у обеих женщин. Японская жена понимает, что «потеряла лицо» -- пришла домой не тогда, когда обещала, и просит прощения у мужа. Любовница понимает, что «потеряла лицо» -- отдалась в неположенном месте. И просит прощения у любовника и его жены. Все вернули себе лицо и счастливы.

Русский мужчина говорит: «Вот видишь, какая ты плохая жена, -- мне даже любовницу пришлось завести!»

На японских гравюрах влюбленные глядят на один предмет или в одном направлении -- на вазу, на луну или на ветку сакуры. А на европейских картинах влюбленные смотрят друг на друга.

В Индии до недавних пор существовало поверье: встретить на пути проститутку, «ганику», -- к удаче, вдову -- к несчастью.

Материал публикуется на сайте сайт с любезного разрешения администрации женского журнала «Лилит».