Покров: Почему в России почитают византийский праздник. Как жили византийцы. Праздники, зрелища, развлечения. Византия

византийский бытовая, византийский быть
- сфера культуры византийского общества, основной целью которой было удовлетворение его материальных, общественных и духовных потребностей. Он характеризуется, как и вся жизнь византийского общества, сочетанием архаичных позднеантичных черт с христианской религиозностью. Христианство, в его византийской (позже была названа православной) форме, имело безоговорочное влияние на повседневную жизнь каждого византийца. Это влияние ощущалось во всех сферах - от жизни государственного, публичного к интимно-семейному. Постоянное выражение религиозности было неотъемлемой частью византийского быта. этом византийское общество было подобно другим средневековым европейским обществам.

Культура Византии
Искусство
Аристократия
и бюрократия
Военное дело
Архитектура
Танцы
Кулинария
Одежда
Экономика
Историография
Быт
Византийский язык
Садоводство
Дипломатия
Монеты
Право
Литература
Музыка
Медицина
Образование
Философия
Наука

Несмотря на первоочередную роль христианской религиозности в византийской жизни, античные влияния оставались достаточно значительными в течение всего времени существования Византийской империи. Следы этого можно увидеть в большей степени в других аспектах культурной жизни Византии, но они есть и в быту. Античные тенденции имели значительное влияние на византийское семейное право, особенно в ранневизантийский период. Их можно увидеть даже в сфере развлечений. Самым популярным видом развлечений среди византийцев были спектакли на ипподроме, что является непосредственным наследием римского времени. Византийцы считали себя прямыми наследниками Римской империи и называли себя ромеями, то есть римлянами. Идеологическая направленность на имперский универсализм сильно отразилась в сознании византийского общества и одновременно требовала у него постоянного внимания к своему античному прошлому, хотя часто и переосмысленному через призму христианства.

Другим фактором влияния, сыгравшим большую роль в формировании византийского быта, было влияние восточное. Это влияние было неизбежным, так как фактически наиболее значимыми были именно азиатские владения империи. Постоянный контакт в военной или торговой форме с восточными народами не мог не привести к восточному влиянию на различные сферы жизни и культуры византийцев.

  • 1 Религиозность
  • 2 Семья
    • 2.1 Брак
    • 2.2 Роль женщины
    • 2.3 Дети
  • 3 Квартира и домашнее хозяйство
    • 3.1 Жильё
  • 4 Развлечения и праздники
    • 4.1 Праздники
    • 4.2 Развлечения
  • 5 Одежда
  • 6 Гигиена и косметика
    • 6.1 Бани
    • 6.2 Косметика
    • 6.3 Захоронение
  • 7 Примечания

Религиозность

Основная статья: Православие Византийская ставротека «Честного Креста» из музея Метрополитен, ок. 880 года

Византийское общество было очень религиозным. Религиозные - христианские - обычаи и представления пронизывали всю жизнь и каждый день византийца. Византийцы молились несколько раз в день, читали времена. обычае было молиться каждый вечер допоздна, читать Писание и псалмы. Люди, подобно Никифору Фоке, который

Вызывали большое уважение. трудные времена устраивались крестные ходы, в которых в Константинополе участвовали сами император и патриарх. Торжественным молебном отмечались также императорские военные триумфы.

Византийцы старались строго соблюдать пост. Кроме постов Великого, Петрова и рождественского постились также по средам и пятницам. Пост рассматривался и как средство оздоровления организма. Кекавмен советует:

Крест-реликварий из Козенцы с изображением Христа и евангелистов. Пример византийского искусства эмали, XII в.

Большое развитие получили культы креста и Божьей Матери. Крест изображался на монетах и разнообразных прикладных предметах, был частью императорских инсигний и фактически одним из главных символов самой империи. Богородица же считалась заступницей людей перед своим царствующим Сыном - Христом-Пантократором (Вседержителем). Именно к ней обращали свои молитвы в трудный час, она была защитницей императоров и самого Государства ромеев. Императоры брали с собой специальную икону Богоматери Одигитрии. Согласно Роберу де Кларе, цари

Византийцы на религиозные праздники всегда посещали литургию. Монастыри также устраивали специальные праздники. Особенно пышными были такие праздники в константинопольских монастырях. Например, монастырь Богородицы Одигитрии устраивал каждый вторник вынос почитаемой иконы. монастырь приходило большое количество людей, изображение Богородицы на камне поднимал один из 20 специально отобранных и одетых в одежду из красного льна мужчин. Икону выносили на площадь, которую человек с иконой должен был обойти 50 раз. После чего икону брал другой и т. д. Во время этого действа хор всё время пел «Господи помилуй».

Семья

Основная статья: Византийская культура

Византийцы считали семью своей главной опорой. Такая роль семьи особенно усиливается вместе с падением, особенно в высших кругах, роли дружбы, которая превращается в систему связей. ранневизантийский и средневизантийский период семья зачастую является не индивидуальной, а большой, объединявшей несколько индивидуальных семей ближайших родственников. Такая форма семейной жизни распространена как среди высших, так и среди низших слоёв византийского общества, как среди сельского, так и среди городского населения. Женатые сыновья редко отделялись от своих родителей до достижения 24-25-летнего возраста. Иногда встречались семьи, где вместе с дедами и отцами жили их женатые внуки. Но постепенно среди высших слоёв и среди городских жителей распространяется парная семья. сельской местности процесс распада большой семьи был дольше, чем в городе, поэтому там можно было встретить и семьи, состоявшие из 30 человек.

Брак

Византийцы заключали брак достаточно рано - в 14-15 лет для юношей и 13-14 для девушек. Среди высших слоев могли встречаться и более ранние браки, хотя они осуждались церковью. Встречались такие браки и в неаристократичной среде: известен случай, когда архиепископ Иоанн Апокавк был вынужден расторгнуть брак 30-летнего мужчины и шестилетней девочки, которую насильно выдали её мать и отчим.

Браку предшествовала помолвка, проходившая по инициативе родителей невест и часто в очень раннем возрасте. Такая практика имела целью обеспечить интересы родителей будущих мужа и жены; нередкими были браки по расчёту. Для сельских жителей и бедных слоёв населения была важной возможность получить дополнительные рабочие руки. Помолвка сопровождались церковным благословением и заключением договора, который должен регулировать имущественные вопросы, вопросы наследования имущества, мог устанавливать местожительство невесты до бракосочетания. Акт помолвки носил официальный характер и находился под контролем государства. случае расторжения помолвки без серьёзных причин, стороной, которая это осуществила, выплачивался штраф государству и неустойка противоположной стороне.

Форма заключения брака долгое время была достаточно простой. бедных семьях она сопровождалась лишь достаточно простым благословением священника или выражением согласия молодожёнами на брак при нескольких свидетелях. Но с Х-ХI вв. такой способ заключения брака начинает считаться недостаточным и признаётся только тот брак, который был заключён через венчание и заключение брачного договора.

Свадебное кольцо. VII века

В обеспеченных семьях накануне свадьбы рассылались приглашения, а покои новобрачных украшались дорогими тканями, мебелью, различными предметами роскоши. Все гости должны были быть одеты в белое. Когда они собирались в доме невесты, жених приезжал в сопровождении музыкантов. это время невеста ждала его, одетая в платье из парчи, голова и лицо были закрыты вуалью. Когда жених подходил к ней, она открывала своё лицо. Иногда это было впервые, когда молодожёны видели лица друг друга. После этого все отправлялись в церковь, где проходило венчание. По дороге их осыпали лепестками цветов. С XI в. в церкви также подписывалось брачное соглашение, и после этого устраивался брачный пир. Во время пира мужчины и женщины имели право сидеть за разными столами. Когда наступала ночь, гости с песнями сопровождали молодых в спальню, а утром с песнями же будили их. С VII в. появилась традиция, согласно которой жених должен дарить своей невесте кольцо и пояс. Хотя в бедных семьях пояс не дарили. Кольцо дарилось, когда молодожёны впервые входили в свои покои, и имело плоскую или восьмигранную форму. Если кольцо было восьмигранным, его лицевые части украшались изображениями библейских сюжетов, а центральная часть сценой заключения брака. Особенно пышными были брачные церемонии императоров. Торжества начинались с приезда в Константинополь невесты императора или наследника престола, сразу после которого она должна была посетить монастырь Пиги. После этого происходил приём невесты будущим мужем и отцом. Одним из важнейших обрядов было представление невесты народу, обставлялось оно очень пышно. Песни для хора, сопровождавшего императорские брачные церемонии, писали известнейшие риторы своего времени. Так же, как и при заключении брака другими византийцами, императорские торжества завершались пиршеством. Такие празднования могли продолжаться достаточно долго.

Не запрещались, но и не одобрялись повторные браки. Третий брак осуждался, а четвёртый был запрещён церковью. Хотя часто такие запреты нарушались в императорской семье, когда по политическим или личным мотивам императоры вступали в несколько браков, даже ценой изменения патриарха. Запрещены были браки лиц, которые были родственниками до шестого, а с XI в. и до седьмого колена, браки между духовными родственниками - крестными родителями и детьми, кумовьями (такие браки приравнивались к кровосмешению). Запрещались или ограничивались браки между христианами и иноверцами и душевнобольными. более ранний период истории Византии, когда ещё значительным было рабство, важную роль играли ограничения на браки между свободными и рабами.

Роль женщины

Основная статья: Женщины в Византии Женщина с кувшином. Мозаика Большого императорского дворца, Константинополь

На представления о роли женщины в византийском обществе большое влияние оказали восточные традиции. Византийская женщина традиционно получала домашнее образование. Она находилась под постоянной опекой мужчин своей семьи, не могла свидетельствовать в суде, быть опекуном, членом ремесленной корпорации, не могла занимать официальные должности. Женщины из высших и средних слоев населения постоянно находились в гинекее, лишь иногда выходя на улицу и при этом всегда прикрывая голову покрывалом. Но вместе с тем, начиная с VIII-XI века, византийское законодательство подчёркивает равноправие женщины в имущественных отношениях. Приданое оставалось в полном распоряжении женщины, его даже нельзя было отобрать за долги мужа. случае, если жена умирала бездетной, её муж наследовал четверть приданого, а жена в таком же случае становилась наследницей всего имущества своего мужа.

В семейной жизни отношения между супругами регулировались в основном традициями. На плечи жены ложилось ведение практически всего домашнего хозяйства, часто даже в очень обеспеченных семьях. У низших слоёв византийского населения для женщин обычным было выполнять такие работы, как прядение, ткачество и изготовление одежды. Встречались случаи, когда женщины торговали в магазинчиках, особенно тех, которые были ими получены в приданое. Именно женщины составляли большую часть мелких рыночных торговок. Одновременно представительницы высших слоев византийского общества часто управляли поместьями, особенно значительной была такая роль женщины в имениях полководцев и других лиц, служивших в отдалённых провинциях империи. большинстве женских монастырей именно настоятельница управляла их хозяйством, а мужчины-экономы были зачастую просто исполнителями.

Императрица Феодора, жена Юстиниана I, с придворными дамами. Равенна, Сан-Витале.

Женщины из императорских и приближённых к императорскому двору семей могли влиять на политику. Среди примеров многих правящих византийских императриц можно выделить Анну Далассину - мать императора Алексея I Комнина. 1081 году, когда Алексей Комнин был вынужден покинуть Константинополь для борьбы с норманнскими подразделениями Роберта Гвискара, он назначил её специальным хрисовулом правительницей государства с полной властью. Анна Далассина во время своего правления пыталась вникать во все, даже мельчайшие, дела. Согласно сообщениям Анны Комнин, день её бабушки начинался с приёма государственных чиновников и рассмотрения всевозможных просьб, позже она посещала богослужения и до вечера занималась государственными делами. Согласно воле сына, она 20 лет была его соправительницей и, когда почувствовала, что её опека наскучивает Алексею, отправилась в монастырь. Другим случаем большого влияния женщины на императора была жена Юстиниана Великого Феодора.

Византийцы особенно ценили в женщине её преданность семье, любовь к своим детям. Упоминая Анну, Алексей Комнин писал в своём хрисовуле, которым назначал её соправительницей:

Также ценились образованность, воспитанность. Историк Никифор Григора хвалит за это императрицу Ирину Ласкариню и свою ученицу - дочь Феодора Метохита. О жене деспота Константина Палеолога Евдокии он пишет, что она

Византийцы считали обязательным для женщины иметь красоту, мягкий характер, грациозность. Женская красота ценилась очень высоко, её воспевали. Михаил Пселл, рассказывая о своей матери в её юные годы, подчёркивает, что она была очаровательной девушкой и, хотя достаток не позволял носить ей пышные туалеты, но грациозностью своего состояния, красотой волос, прекрасным цветом лица, ясным взглядом прекрасных глаз она захватывала всех, кто её видел. Михаил Пселл сравнивает свою мать с розой, которой не нужны никакие украшения. Выделяли женщин, которые имели средний рост, тонкую талию, нежную кожу лица, большие выразительные глаза и белоснежную улыбку. Отсутствие красоты часто воспринималась византийскими женщинами как трагедия.

Дети

Основная статья: Дети в Византии

Для византийцев отсутствие детей было божьей карой. Поэтому практически не предпринималось никаких мер для ограничения рождаемости, аборты были одним из тягчайших преступлений. Считалось необходимым относиться к детям с теплотой и пониманием. Не одобрялось битьё детей, а подчеркивалась необходимость использования убеждений и наставлений для их воспитания. Кекавмен пишет:

Для византийской семьи, особенно сельской, крупнейшим благом считалось рождение сына. Когда рождалось несколько сыновей, то в VIII-IX вв. родители нередко оскопляли одного из них и отправляли в столицу. Такие евнухи могли сделать хорошую карьеру при царском дворе: бывали периоды, когда императоры назначали евнухов даже командующими армией.

Дети обоих полов и независимо от первородства имели одинаковые права на наследство. Оставить их без наследства можно было лишь в исключительных случаях (например, при правонарушениях, которые были направлены против родителей). случаях, когда не было завещания, суд должен был разделить имущество умершего поровну между его детьми. Права незаконнорожденных детей были несколько ограничены, хотя и признавались византийским правом. Незаконнорожденные дети императоров и членов знатных родов часто использовались для заключения политически мотивированных браков, особенно в поздние периоды истории Византии.

Квартира и домашнее хозяйство

Основная статья: Византийская архитектура

Жильё

Проживание византийцев зависело в первую очередь от их социально-материального положения. Дома византийской знати отличались роскошью и красотой. Большую часть времени представители высших слоёв византийского общества жили в городах. Городские дома сохраняли многие черты римских жилищ. Даже комнаты носили римские названия. большинстве случаев дома были двух- или трёхэтажными и имели плоскую или двускатную крышу. Плоские крыши позволяли использовать их для приёма солнечных ванн. Перекрывались крыши кровельным железом со свинцовыми прокладками на стыках. Поздневизантийские городские дома зачастую строились из белого камня и имели балконы. Окна в них делались полукруглыми, чтобы украшать их внешний вид. Фасады домов были узкими, выходили на улицу. Но из-за тенденции к изоляции соседей друг от друга, пытались строить так, чтобы двери одного дома не находились напротив дверей другого. Для этого же служили железные ставни на окнах и металлические двери. Нижние этажи таких домов использовались для различных хозяйственных нужд, там находилась кухня и помещения для слуг. Под полом нижнего этажа выкапывалась яма для хранения продуктов питания. Нередко городские дома имели прямоугольный дворик с колодцем и небольшой садик. Интерьеры помещений знатных лиц выделялись использованием большого количества предметов роскоши. Пол мостился белым мрамором и полудрагоценными камнями, стены украшались мозаиками и росписью. Мебель могла быть настоящим произведением искусства. Для её украшения использовалось золото, слоновая кость, разнообразные драгоценные металлы. Хотя при императорском дворе долго сохранялась традиция лежать во время пиров, в большинстве частных жилищ её заменило использование стульев, табуреток, ящиков с приспособленными к сидению крышками. Для сна использовались постели, которые застилались матрасами, набитыми соломой. Их прикрывали дорогими тканями и коврами. Сельские усадьбы богатых византийцев были подобными городским жилищам, но могли отличаться большими размерами и большим количеством хозяйственных построек.

Жилища представителей бедных слоёв византийского общества и простых крестьян были достаточно простыми, а часто даже действительно убогими. сёлах дома были одноэтажными и строились из камня или тростника, обмазанного глиной. Крыша перекрывалась в зависимости от материального состояния владельца кровельным железом, тростником или соломой. Пол был земляной, иногда мостился глиной. городах дома часто были многоэтажными и бедные византийцы жили иногда только в одной комнате. Интерьер в бедных жилищах был очень скуден. Часто из мебели было лишь ложе, покрытое бедным матрасом.

Развлечения и праздники

Праздники

Византийские праздники можно разделить на несколько категорий:

  1. Религиозные праздники
  2. Светские народные праздники
  3. Личные и семейные праздники

При этом праздники могли быть как общенародными, так и местными.

Византийцы широко отмечали различные религиозные христианские праздники. Особенно торжественно отмечались крупнейшие из них - Пасха, Рождество и Троица; праздники, которые чествовали Богородицу - Рождество Богородицы, Введение Богородицы в храм, Успение и др. Большую роль также играли дни памяти величайших святых: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Георгия Победоносца, Николая Чудотворца, апостолов, Дмитрия Солунского, и др. Празднования, кроме обязательного посещения литургии, сопровождалось другими разнообразными торжественными действами. Большую роль играли пышные императорские выходы: на праздник Рождества Богородицы - в монастырь Левая, в день св. Иоанна Златоуста - в храм св. Софии, на праздник Введения Богородицы - в монастырь Богоматери Паривлепты, св. Георгия - до монастыря Манга, в дни памяти святых - в храмы, которые были им посвящены. Также празднования сопровождались громкими пирами, выступлениями мимов и музыкантов. Например, на Рождество в императорском дворце выступали различные музыканты - флейтисты, трубачи, цимбалист. На Пасху хоры зелёных и голубых выступали по Константинопольским церквям с разнообразными аккламациями, подобными тем, которые провозглашались на Ипподроме.

Большинство народных праздников сохранилось в Византии ещё с языческих времен, и поэтому они часто сохраняли старинные языческие формы в несколько переработанном виде. Наиболее долго языческие народные праздники в близком к первоначальному виде сохранились на тех землях империи, которые были достаточно изолированы от других её частей или из-за особенностей рельефа (горные местности), либо из-за достаточно позднего присоединения к Византийскому государству. Наиболее популярными народными праздниками этой категории были календы, брумалии и русалии.

Календы происходили от соответствующего римского праздника и в ранневизантийский период праздновались так же с 1 по 5 января. Но с увеличением влияния христианства период празднования календ переместился на рождественские праздники и стал длиться 12 дней. На Шестом Вселенском соборе празднование календ было запрещено, но популярность этого праздника была настолько большой, что запрет не играл практической роли. народе календы праздновались традиционными переодеваниями в ночь на 1 января. Чаще всего женщины переодевались мужчинами, мужчины - женщинами. Надевались всевозможные маски, и ряженые ходили по домам и выпрашивали подарки. императорском дворце основные празднования проходили в ночь на 2 января, когда император приглашал 12 так называемых «друзей» - 8 высших должностных лиц и по 2 представителя от каждой цирковой партии. Во время торжественного банкета устраивались «готские танцы»: четыре танцора, представляющие цирковые партии, переодетые «готами», в страшных масках, держа в руках щиты, по которым отбивали такт палочками, танцевали вокруг императорского стола. Одновременно танцоры пели особые песни, которые имели ранее ритуальный характер, но затем стали выполняться на такой испорченной латыни, что их значения уже никто не понимал. После этого хоры зеленых и голубых выполняли аккламации в честь императора и его семьи, фрагменты своего лучшего репертуара.

Брумалии были праздником зимнего солнцестояния. народе они праздновались подобно календам. При дворе во время этого праздника происходило специальное действо, главным элементом которого были танцы придворных со свечами. После них император даровал участникам золотые монеты, а населению столицы - серебряные, и устраивал пир. Некоторое время, при императоре Романе I Лакапине, эти празднования были запрещены, но их восстановил Константин VII Багрянородный.

Русалии были праздником весны. ходе них в селах устраивали разнообразные игры, а в Константинополе, на ипподроме происходило действо под названием мясного (греч. μακελλαρικόν). Оно получило своё название потому, что основным его элементом был военный танец, который исполнялся мясниками и во время которого они манипулировали большими ножами. Этот танец можно было увидеть даже в XVII веке, когда его на стамбульском теперь уже ипподроме выполняли представители корпорации македонских мясников

Много языческих народных праздников были христианизированы и наполнены новым содержанием, сохраняя при этом старые формы. Среди таких праздников были празднования нового урожая винограда и летнего солнцестояния. Праздник нового урожая винограда традиционно сопровождался ритуалами, напоминавшими античные Дионисии (танцы, которые имитировали сборы и выжимку винограда, различные игры), ассоциировался с праздником Успения Богородицы, и в нем появилась церемония благословения нового урожая винограда. столице Василевс в сопровождении Патриарха и придворных отправлялся на азиатский берег Босфора или Влахерны, где посреди виноградника уже ждали корзины с новым урожаем. Патриарх читал молитву для благословения винограда и после этого подавал виноградную гроздь Василевсу. это же время Василевс подавал гроздь патриарху, а затем и всем остальным. Во время благословения хоры голубых и зеленых пели специальные гимны винограда. Праздник летнего солнцестояния стал ассоциироваться с днем св. Иоанна Крестителя. этот день городские жители устраивали гадания. После заката маленькую девочку одевали как замужнюю. У неё должна быть ваза с узким горлом, куда гости бросали записки с пожеланиями. После этого по очереди подходили к девочке и спрашивали, что их ждет. ответ она трясла вазу, переворачивала её, и на руку девочки выпадала соответствующая записка, которую она отдавала просителю. сельской местности праздник отмечался прыганием через костер, что должно было принести удачу и защитить от злых духов.

Среди государственных светских праздников наиболее любимым был день рождения Константинополя, который отмечался 11 мая. Празднование начинались накануне с действа на ипподроме, который назывался овощным (греч. λαχανικόν). Ипподром украшался крестами из роз, выставлялись тележки с овощами, фруктами, рыбой. Лошади, которые участвовали в заездах, украшались попонами с золотой каймой и сбруей с драгоценными камнями. Каждый заезд чередовался с акламациями партий зеленых и голубых. Празднование заканчивалось общим пиром на самом ипподроме. К экстраординарным светским государственным торжествам относились также коронации и триумфы императоров, заключение браков членами императорской семьи, рождения багрянородных принцев. Во время таких торжеств от имени императора раздавались деньги, на улицах Константинополя устраивались общие банкеты, а хоры цирковых партий исполняли различные песнопения в честь праздника.

Развлечения

Консул Ареобиндий председательствует на играх. Пластина из слоновой кости. 506 год, Национальный музей Средневековья.

В Византии были распространены разнообразные развлечения - от игр и спортивных соревнований до простых прогулок на природе. Возможность участвовать в развлечениях во многом зависела от социального и материального положения лица. Происхождение византийских развлечений и игр было как местным или античным, так и заимствованным (с Востока или Запада).

Самым любимым всенародным развлечением были соревнования на константинопольском ипподроме. Разведением лошадей для конных соревнований на ипподроме занимались даже василевсы. Такие соревнования сопровождали зачастую различные праздники и торжества. Конные соревнования были очень пышными, и в ранневизантийский период происходило до 24 заездов. Но позже количество заездов сократилось до 8. Вход на Ипподром был свободен и посетители делились в зависимости от того, какую партию они поддерживали: зелёных, голубых, красных или белых. Позже от этих партий осталось только две - зелёных и голубых и их, к тому времени высокая, общественная роль начала сокращаться. Каждый возница одевался в одежду цвета своей партии. Соревнования начинались лишь после появления самого императора, сопровождавшееся торжественными акламациямми, и по его знаку. Император находился в специальной ложе - кафисмах. Публика награждала победителей соревнований алодисментами, а император золотом. перерывах между заездами устраивались разнообразные цирковые представления, выступали хоры цирковых партий. С уменьшением количества конных заездов роль таких представлений в играх увеличивалась. XI веке цирковые партии и конные соревнования существовали и в провинциальных городах..

Среди знати была очень популярной охота. Охотились на различных животных, используя для этого, кроме соответствующего оружия, также собак и соколов. Популярность охоты росла с повышением роли военной аристократии в византийском обществе. Она имела большое значение в демонстрации ловкости и силы и императоров, особенно в связи с осложнением внешнеполитической ситуации. Сцены императорской охоты изображались на различных изделиях искусства. Одним из примеров таких изделий является ящик из собора в Труа (Шампань, Франция). Этот пример византийской резьбы по кости Х-ХI вв. изображает царя-триумфатора (возможно Василия II Болгаробойца) и его подвиги. На боковых стенках ящика изображены сцены охоты. Спереди два всадника в панцирях и шлемах добивают льва, пронизанного стрелами. На другой стороне изображен воин, копьем убивающий затравленного собаками кабана. Такие сцены имели происхождение в иранском и мусульманском искусстве и демонстрировали могущество и бесстрашие императора. Охота была не только средством развлечения, но и возможностью завязать нужные знакомства или продвинуться по службе. Главный ловчий ястребиной и соколиной охоты (протоиеракарис) был значительной фигурой при императорском дворе; часто на такую службу назначались лица, которые были в дружеских отношениях с императорами с детства. Распространение охоты требовало содержания больших псарен. Собак часто привозили из далеких стран. Всё это требовало больших расходов, которые были тяжелым бременем для казны, особенно в поздневизантийский период. Те, кто не участвовал в охоте, также уезжали, потому что это давало возможность побывать на природе, или наблюдали за охотой как за зрелищем. По всей Византии существовали угодья для охоты, крупнейшие и самые известные из которых находились под Константинополем, в Болгарии (при Анхиали) и вблизи Дуная.

Были популярны спортивные игры и соревнования. Самым популярным спортивным соревнованием для знати была конная игра в мяч - циканий (по названию мяча). Во время игры две группы всадников, держа в правой руке палку с затянутой струнами петлей на конце (похожую на ракетку), пытались захватить мяч и гнать его в установленное место. Игра проводилась в специальных помещениях - циканистриях, самым известным из которых был циканистрий у Большого дворца в Константинополе. Но часто аристократическая молодежь играла на площади перед дворцом. Были популярны и другие спортивные соревнования: в поздневизантийскую эпоху, особенно в правление Палеологов, когда усилилось западное влияние, устраивались соревнования, одновременно похожие на рыцарские турниры и итальянские турнироподобные джострои. то же время сохранялись народные спортивные соревнования, которые вели своё происхождение от языческих игр. Например, в Спарте в Х веке по субботам устраивались спортивные соревнования, которые посещал и местный стратиг. Соревнования были настолько популярны, что местные священники жаловались на то, что жители в большинстве своем посещают именно их, а не церковную службу..

Среди византийцев были популярны и такие игры как игра в шашки, затрикий (шахматы) и игра в тавли - в кости на деньги. Иногда игра в кости принимала такие азартные формы, что, например, дука Кипра был вынужден её запретить в??? - в XIV веке независимым Кипром правила королевская династия Лузиньянов].

Византийские дети играли в разные игры. Одной из любимых была игра под названием ампра. Игроки делились на две группы, каждая из которых имела своего вождя, состав и место, окруженное рвом. этом месте держали пленных. Одна группа игроков должна преследовать другую, и прикосновением руки игрок превращался в пленника. Проигрывала та группа, все игроки которой попадали в плен. Популярной, но опасной была игра петрополемос. Она имитировала военные столкновения. Игра обычно проходила за городскими стенами. Две группы игроков разделялись рвом и бросали друг в друга - руками или пращею - камни. Победившая группа триумфально вступала в город. Такая игра часто заканчивалась травмами и даже смертью, потому дука(?) Крита был вынужден в 1369 запретить еёе и ввести специальные наказания за несоблюдение запрета.

Одежда

Основная статья: Византийский светский костюм

Гигиена и косметика

Страница из трактата Диоскурида «De Materia Medica» из Национальной Библиотеки, Неаполь. VII век

Традиции ухаживания за собой византийцы во многом унаследовали с античных времен. Некоторые гигиенические и косметические процедуры появились под влиянием Востока. Важную роль сыграло также социальное развитие византийского общества и то, что постепенно сельское население все больше преобладало над городским, а также демографическое развитие. Доступ к гигиеническим средствам во многом зависел и от материального положения византийцев, хотя, например, бани были доступны практически для всех слоёв населения.

Бани

Традиция строить и пользоваться общественными банями была внедрена в Византии с римских времен. Даже по архитектуре строения они напоминали римские термы, но были меньших размеров. ранневизантийский период общественные бани были обязательным элементом городского ландшафта, но в VII-IX вв. новые бани строятся только при частных имениях. Постепенно бани появляются при церквях, епископских замках, монастырях: часто бани переходили в их собственность вместе с завещанными на религиозные нужды частными помещениями и имениями. С IX в. строительство общественных бань возрождается, но в провинциальных небольших городах они остаются редкостью.

Строительство частных и общественных бань строго регламентировалось государством. Для пожарной безопасности они должны находиться на расстоянии 20-30 шагов от соседних зданий. Причём такие нормы касались как городов, так и загородной местности.

Популярность бань в крупных городах, особенно в Константинополе, была высокой весь период византийской истории. Они считались очень полезными для организма. Существовали различные медицинские рекомендации по использованию бань. Например, согласно «Медицинскому трактату» полные люди должны были после того как выступит пот натереть тело смесью из люпина, сухой кожуры цитрусовых и измельчённых листьев розмарина. Худые же должны были использовать для этого мякоть дыни, тыквы с мукой бобовых и сухими измельчёнными цветками роз. При купании использовали травы, увеличивающие потоотделение - майоран, мяту, ромашку.

При банях были гимнастические залы, которые были настолько популярными, что некоторые патриархи требовали закрытия бань на воскресный день.

Косметика

Красота, особенно женская, очень ценилась в византийском обществе. Для её сохранения использовали различные косметические средства, о которых свидетельствует большое количество рецептов, дошедших до этого времени.

Самыми распространёнными были всевозможные парфюмерные изделия, которые были популярны и среди мужчин, и среди женщин. Компоненты для их изготовления доставлялись с Востока (чаще Индии и Аравии) и стоили очень дорого. Для изготовления такой парфюмерии нужно было знать много разных сложных рецептов, но были случаи, когда этим ремеслом увлекались дамы из высших придворных кругов. Среди таких была и императрица Зоя, по приказу которой привозили из Индии и Эфиопии очень дорогие ароматические средства, с которыми она экспериментировала в своих покоях, которые, по сообщению Михаила Пселла, были похожи на лабораторию.

Использовались другие различные косметические средства для ухода за кожей лица, волосами, против морщин и т. д. Например, если на лице появлялись морщины, то рекомендовалось раз в сутки смазать его растворённой в уксусе сухой кожурой дыни с небольшим количеством камеди и после этого вымыть лицо с чечевичной мукой. От морозов кожу лица защищали маслом лилий или нарциссов, а от жары - розовым маслом в сочетании с яичной мукой и другими компонентами. Чтобы волосы были пышными, их нужно было мыть с мукой из люпина, которая была смешана со свекольным соком. А для окрашивания волос в черный цвет использовали сок анемоны; иногда для этого использовали вороньи яйца. Для окраски волос в светлый цвет можно было помазать голову на три дня осадком старого вина, смешанного с смолой из сосновых шишек и розовым маслом.

Захоронение

Византийский саркофаг

Сначала захоронения в Византийской империи делались только за пределами городов. Даже некрополь, который был на территории древнего Византия, а потом оказался в пределах Константинополя, был засыпан и застроен. Новый некрополь был создан за пределами стен Константина, хотя вошёл в территорию, ограниченную стенами Феодосия. Но даже при этом в пределах стен Константина всё равно не создавались захоронения.

В более позднее время кладбища начинают появляться и в пределах городов. Константинополе это было связано с притоком большого количества нового населения и включением в городские границы всё новых и новых территорий. других городах такие изменения стали следствием различных других демографических причин: варварскими вторжениями, резким уменьшением количества населения провинциальных городов. Если в ранневизантийский период все захоронения сосредоточивались в некрополе, то вместе с появлением кладбищ в городских пределах появляется и множество индивидуальных захоронений. При захоронении начинают придерживаться дифференциации в зависимости от профессии, характера смерти или имущественного состояния умершего. Богатые люди всё чаще для своего погребения основывают новые монастыри и храмы. это же время можно видеть тенденцию другого характера - кладбища основываются на местах бывших монастырей и других культовых центров. Такой порядок захоронения сохранился до последних времен существования Византии.

Примечания

  1. Лев Диакон: «История», V, 6
  2. . По сообщению Льва Диакона, Иоанн после завершения успешного похода в Болгарию, когда ему был устроен пышный триумф, отказался сойти на специально приготовленную для него колесницу, которая была украшена золотом, пурпурным одеждой и коронами болгарских царей, но поставил на неё икону Богоматери, а сам шел позади
  3. 1 2 Литаврин Г. Г.: Как жили византийцы, СПб, Алетейя, 1999, гл. 6
  4. Культура Византия: XII-первая половина XV в., М., 1991, стр.555
  5. Например, император Андроник II женился на Ирине (Иоланте) Монферратской, когда той было 11 лет
  6. Talbot Rice Т.: Everyday life in Byzantium. N. Y., 1967, Р.160
  7. Чаще изображался Христос, объединявший руки новобрачных, стоявших у него по бокам
  8. Pseudo-Kodines. Traité des offices / Introd, texte et trad. par J. Verpeaux. Р., 1966, XII, Р.286
  9. Культура Византия: XIII-первая половина XV в., М., 1991, стр.571
  10. Празднование при заключении брака между Михаилом, сыном болгарского Цара Александра и дочери Андроника III продолжались восемь дней
  11. Культура Византия: вторая половина VII-XII вв., М., 1989, стр. 594
  12. Культура Византия: вторая половина VII-XII вв. М., 1989, стр. 571
  13. Культура Византия: XIII-первая половина XV вв., М., 1991, стр. 574
  14. 1 2 3 Литаврин Г. Г.: Как жили византийцы, СПб, Алетейя, 1999, гл. 9
  15. Cottas V.: Le théâtre à Byzance. Р., 1931. Р.7
  16. Культура Византия: вторая половина VII-XII в., М., 1989, стр. 610
  17. По сообщению Михаила Пселла, Константин VIII «Особенно самозабвенно любил … зрелища и соревнования, всерьез занимался ими, менял и по разному соединял лошадей и упряжки, думал о заездах»
  18. Культура Византия: вторая половина VII-XII вв. М., 1989, стр. 542
  19. Известно, что в начале XV в. один из представителей знати выписал себе собак для охоты iz Арагонa - Marinesco C.: Manuel II Paleologue et les rois d’Aragon // Academie Roumaine; Bulletin de la Section Historique. 1924, XI. P.197
  20. Например, Ирина, жена императора Иоанна III Ватаца сопровождала своего мужа верхом, чтобы посмотреть на охоту
  21. Согласно Иоанна Скилицы, в ночь убийства Никифора II Фоки, его брат Лев, который играл в кости, вошел в такой азарт, что не захотел читать записку в которой сообщалось о планах убить его брата.
  22. Bouras Ch.: City and Village: urban design and architecture // JÖB. 1981. Bd. 31 / 2. Ρ. 643-644
  23. Культура Византия: вторая половина VII-XII вв., М., 1989, стр.588
  24. Культура Византия: XIII-первая половина XV в., М.. 1991, стр. 565
  25. Dargon G.: Le christianisme dans la ville byzantine / / DOP. 1977. N 31, P. 15-17
  26. Коринфе такие захоронения появляются в VII-VIII века, когда город практически перестал существовать. А в Афинах погребения появляются на самой агоре - Культура Византия: вторая половина VII-XII вв., М., 1989, стр. 575

византийский бытие, византийский бытовая, византийский бытовые, византийский быть

Византийский быт Информацию О

Неотъемлемой частью жизни византийских городов являлись гонки колесниц на ипподроме. Хотя у этого зрелища были языческие корни, оно проводилось на протяжении нескольких столетий, когда многие античные традиции в империи уже канули в Лету. Каждое 11 мая жители Константинополя отмечали на ипподроме день основания столицы. Свои ипподромы поменьше были и в провинциальных городах ромеев (столичный вмещал до 40 тысяч человек). В Константинополе о начале гонок возвещал бросок императором белого платка. В каждую колесницу традиционно запрягалось по четыре лошади.

Бронзовые лошади ипподрома. Изображение: howlingpixel.com

В гонках на колесницах участвовали даже императоры

Вход на ипподром был открыт для всех мужчин, вне зависимости от социального статуса и профессии. В Византии он совмещал функции Колизея, цирка и места проведения гонок. Кроме того, он походил на римский форум ил афинскую агору. Здесь проходили политические собрания, религиозные процессии и государственные церемонии. Наконец, ипподром был местом казней или пыток преступников. В центре арены находились привезенная из Дельф Змеиная колонна и египетский обелиск. Во время гонок на возвышение клали по несколько страусиных яиц. Когда колесницы проходили очередной круг, одно яйцо на виду у зрителей убирали. Возничие пользовались привилегиями звезд своего времени. Победителей гонок изображали на мозаиках. Их положение было настолько престижным, что в соревнованиях на равных с остальными принимали участие даже некоторые императоры, как, например, Константин VIII (1025 — 1028). Конец гонкам положила .

Еще одной игрой, проводившейся на ипподромах, была конная игра в мяч. Принимали участие в ней только знатные ромеи (возничим на колеснице мог стать и простолюдин). Игру в мяч любил Алексей I Комнин (1081 — 1118). Однажды он даже серьезно повредил ногу — последствия этой травмы преследовали его всю оставшуюся жизнь.


Руины ипподрома на гравюре Онофрио Панвинио. Венеция, 1600. Изображение: medievalists. net

По количеству доступных развлечений Константинополь значительно опережал прочие средневековые города. Здесь был даже экзотический зоопарк. Так, по повелению Константина IX Мономаха (1042 — 1055), в столицу привезли диковинных жирафов и слонов, которых прислали из Египта. В моде была музыка и танцы. Известно, что Константин IX обожал флейту, но терпеть не мог орган, а на пластинах его короны были изображены танцовщицы. Судя по сохранившимся сведениям, византийские танцы больше напоминали восточные, чем западные. Некоторые театральные постановки ромеев сопровождались пением — этот обычай возник гораздо раньше оперных постановок в странах Западной Европы.


Танцовщица на короне Константина IX Мономаха. Изображение: pinterest.com

Театр был объектом постоянных нападок церкви, но даже ей не удалось запретить игру на сцене. В VII веке в Газе существовала школа, отправлявшая в Константинополь мимов. При этом осуждались и преследовались бродячие артисты: акробаты, канатоходцы, дрессировщики диких зверей. Власти не признавали за ними гражданских прав. Их «искусство низов» не чуралось непристойности и вульгарности. На сцене бродячие артисты не стеснялись ругани, а в качестве сюжетов для своих постановок они использовали простоватые истории о супружеской неверности и приключениях легкомысленных гуляк. Кульминацией противостояния церкви и театра стал Трулльский собор (691 — 692). На нем даже отказались от религиозных песнопений, так как в хоре виделась уступка языческому искусству.

Церковь в Византии всячески преследовала сценические представления

Отношение к театру начало меняться в VIII веке. Императоры-иконоборцы использовали сценические представления в качестве орудия высмеивания иконопочитателей. Дошло до того, что в 860 году патриарх Фофтий принял нападение русских на Константинополь за божью кару за принятие церковью сцены. В это время театрализовались сами богослужения. Появился жанр литургической драмы — мистерии. Мистерии стали разыгрывать во время церковных праздников. Например, на пасху показывали сцены явления Христа ученикам и его воскресение.

Точно так же церковь была не в силах искоренить языческие празднества. Именно поэтому был выбран курс на «адаптацию» наиболее чуждых православию традиций. Древнеэллинистические и прочие национальные рудименты на протяжении столетий маскировались под терпимые для церкви торжества. Таковыми были календы, всенародно отмечавшиеся в начале января и перенятые еще у древних римлян (при этом наступление нового года в Византии отмечалось 1 сентября). Обязательной традицией праздника было переодевание. Ряженые ромеи с плясками и песнями бродили по улицам городов и сел, стучались к незнакомцам, устраивали застолья. В VII веке календы даже были преданы анафаме, но запрет ровным счетом ни на что не повлиял.


Средневековые скоморохи. Изображение: padaread.com

Языческие ритуалы лежали в основе императорского карнавала — Готских игр, также проводившихся в начале января. «Готами» на этом празднике называли людей, вооружавшихся мечами и одевавшихся в шкуры. Игры проводились в императорском дворце и включали в себя театрализованные представления, в которых принимали участие даже высокопоставленные чиновники. После крещения Руси традиция календ и Готских игр прижилась у восточных славян в виде рождественских колядок. В XI веке на стенах лестницы киевского собора Святой Софии изобразили некоторые сцены Готских игр, свидетелями которых княжеские вельможи стали в Византии. Схожими с календами были брумалии (отмечались вместе с зимним солнцестоянием) и весенние русалии (праздновались после Пасхи). Процесс слияния языческих праздников с христианской традицией завершился только в X веке.

Самым веселым в византийской деревне был праздник виноградного урожая

В деревне религиозные праздники были самыми торжественными и пышными — в каждом поселении священник играл очень важную роль в жизни крестьян. Наибольшим же весельем отличался праздник виноградного урожая. На приуроченных к этому событию пирушках обязательно выступали странствующие жонглеры, акробаты и мимы. Их танцы, имитировавшие сбор и выжимание винограда, напоминали дионисии, а само празднование походило на античные вакханалии. В это же время в столице император отправлялся на азиатский берег Босфора, где в его присутствии патриарх благословлял корзину винограда. Два хора (из представителей голубой и зеленой партии) пели плодам гимн.


Сбор урожая византийцами. Изображение: padaread.com

Богачи и столичные сановники любили отдыхать в сельской местности. Их поместья были разбросаны по самым разным частям империи. Жители Константинополя предпринимали вылазки за город и на судах отравлялись на берега Босфора. В IX веке такие прогулки могли кончиться трагедией. Это было время набегов болгар, когда их летучие отряды без предупреждения атаковали беззащитных отдыхающих прямо в предместьях столицы.

В Византии у каждой профессии был свой небесный покровитель

В каждой провинции империи были свои святые, но повсеместно с наибольшим размахом отмечались дни св. Георгия (23 апреля) и св. Дмитрия (26 октября). Небесные покровители были у каждой профессии. Юристы отмечали день памяти святых нотариев Маркиана и Мартирия (25 октября). Врачи праздновали день св. Сампсона (27 июня). Главными же датами официального церковного календаря считались престольные праздники (рождество, крещение, пасха, троица). В эти дни обязательным было посещение храма и участие в процессии. В Константинополе праздничные богослужения проводились в храме Святой Софии, где присутствовала императорская семья и патриарх.


Константинополь в Нюрнбергской хронике. XV век. Изображение: pinterest.com

Помимо церковных и народных в Византии имелись государственные праздники. Два главных — уже упомянутый день основания Константинополя и день рождения императора. Важными событиями были годовщина восшествия на престол, рождение наследника, свадьба государя, его возвращение из триумфального похода. Большой праздник в столице устроил, например, Иоанн Цимисхий (969 — 976) после возвращения с выигранной .

Источники:
Каждан А. П. Два дня из жизни Константинополя
Литаврин Г. Г. Как жили византийцы
Поляковская М. А., Чекалова А. А. Византия: быт и нравы
Райс Т. Византия. Быт, религия, культура

Изображение анонса: art.com
Изображение лида: pinterest.com

Праздники в Византии были общенародными и местными, религиозными и политическими, профессиональными и семейными, регулярными и экстраординарными, официально дозволенными и запрещенными.

Один из наиболее стойких феноменов народной культуры, праздник воспринимался каждым новым поколением как неотъемлемый элемент устоявшегося жизненного распорядка, унаследованного от предков. Наиболее древними, восходящими к античной и эллинистической эпохам, являлись языческие празднества, которые продолжали бытовать в христианском византийском обществе, медленно и трудно сходили со сцены, исчезали и возрождались, маскировались под христианские праздники или под местные обычаи, справлялись тем смелее, чем дальше от крупных центров, высших церковных и светских властей находилась та или иная местность.

Эти враждебные православию рудименты язычества в среде иноплеменного населения империи имели и древнеэллинское и свое, так сказать, отечественное происхождение. Они явственнее ощущались в тех провинциях, которые позже вошли в состав империи (например, некоторые армянские и грузинские земли, северо-западные районы Балкан) и где более замкнутый образ жизни вело население (например, влахи, албанцы). В основном, однако, в IX–XII вв. оригинальные языческие обычаи и обряды иноплеменных ромеев успели тесно переплестись и слиться с чисто эллинскими, подверглись переосмыслению и даже некой ритуальной «христианизации».

Знаменательно, что число языческих торжеств и веселий даже увеличивалось с распространением христианства: языческие праздники приютились самозванцами в лоне самой ортодоксальной веры и вместе с нею наследовались неофитами. Поэтому церковь вынуждена была идти не по пути полного искоренения языческих, обычаев, а по пути их адаптации, «обезвреживания» несовместимых с христианством идейных норм и истолкования древних игрищ в качестве обрядов, связанных, например, с циклами крестьянской трудовой деятельности.

Общенародными языческими праздниками в Византии IX–XII вв. были календы, брумалии и русалии. Календы по-латыни - вообще первое число каждого месяца, но как праздник они отмечались в начале января и стали справляться на востоке Средиземноморья со времени установления римского господства (в конце Х-XI столетии под именем «коляд» этот праздник вместе с христианством проник и на Русь).

Сначала календы праздновали с 1 по 5 января, а с утверждением христианства в качестве господствующей официальной религии начало празднования календ было приурочено к важному церковному празднику - рождеству (25 декабря), и календы стали 12-дневными. В конце VII в., на Шестом вселенском соборе, календы предали анафеме, но запрет не возымел действия: их продолжали справлять в народе, а вскоре снова стали отмечать в самом императорском дворце. Правда, василевсы старались все-таки отделить языческое веселье от церковных торжеств и основные развлечения устраивали не в ночь на 26 декабря, как и не в ночь на 1 января (день св. Василия), а только в ночь на 2 января. Да и ряженых, исполнявших строго определенные ритуальные функции, во дворце были единицы.

Народ праздновал календы, как и римляне, со времен Юлия Цезаря, в ночь на 1 января, хотя новый год в Византии IX–XII вв. начинался не с января, а с 1 сентября. Каждый наряжался как мог, чаще всего мужчины переодевались женщинами, а женщины - мужчинами. Надевали маски. Ряженые бродили от дома к дому с песнями и плясками, стучались в двери, участвовали в пиршестве у незнакомых людей, выпрашивали дары. Немало народу толклось в трактирах и кабаках и заполняло ночные улицы.

Во дворце в ночь на 2 января устраивались так называемые готские игры, во время которых приглашенные на праздник вельможи, а также члены цирковых партий «голубых» и «зеленых», певцы и музыканты, прославляли василевса и его наследников. Петь подобающие для случая песни были обязаны и сановники. Пение перемежалось плясками ряженых и нескольких «готов», вооруженных мечами и щитами. «Готы» пели особые песни, имевшие когда-то ритуальный характер, но затверженные теперь на столь неузнаваемо испорченной латыни, что смысла их уже никто не понимал.

Брумалии праздновались незадолго до календ (слово «брума» по-латыни означает "самые короткие дни в году", т. е. время зимнего солнцестояния). Они были преданы анафеме на том же Шестом вселенском соборе, но также безрезультатно. Народ праздновал брумалии и календы почти одинаково. Во дворце же для брумалий был разработан особый ритуал. Сановники плясали в хороводе и пели с горящими свечами в руках. Император одаривал их золотом, а представителей рядового населения столицы - серебром. Вечером устраивалось многолюдное пиршество (как и во время календ), на котором присутствовал василевс, сидевший с семьей за отдельным столом. Роман I Лакапин не допускал празднования брумалий во дворце, но их стали отмечать здесь снова уже при соправителе и преемнике Романа I - Константине VII: этот василевс постановил, что во время брумалий следует раздавать из казны не более 50 литр (3600 золотых).

Русалии - весенний праздник цветов - устраивались после пасхи, накануне троицы. О том, как этот праздник отмечали в сельской местности, можно составить некоторое представление по судебному решению охридского архиепископа Димитрия Хоматиана (первая треть XIII столетия), вынужденного разбирать дело об убийстве во время русалий. Сельская молодежь устроила танцы, игры, пантомимы и «скакания» - все это полагалось делать, чтобы получить дары зрителей. Пастух в овечьем загоне, у которого молодые люди потребовали сыра, отказался его дать, вспыхнула ссора, пастух был убит. Назначая эпитимьи виновникам случившегося, архиепископ замечает, что русалии, как и брумалии, воистину "бесовские игрища", соблюдаемые как обычай "в этой стороне" (Македонии).

Однако особенно торжественно все слои византийского общества без исключения отмечали религиозные праздники, официально установленные церковью. К концу Х-началу XI в. твердо определился круг так называемых престольных церковных праздников (рождество, крещение, пасха, троица и т. д.). Широко праздновались по всей империи дни таких почитаемых святых, как св. Георгий (23 апреля) и св. Димитрий (26 октября). Близ Чурула во Фракии, в Куперии, ежегодно справлялся грандиозный праздник в честь св. Георгия. Здесь устраивалась и ярмарка. Василевс с семьей в этот день отправлялся морем в Манганы (монастырь в северо-восточной части столицы) на поклонение мученику. Кроме того, отмечались праздники в честь местных святых, памятные события, связанные с данной местностью, городом, церковью, монастырем и т. п.

Религиозный праздник требовал от прихожан присутствия на церковной службе в храме, а нередко и участия в торжественной процессии. В престольные и другие праздники (дни св. Димитрия, св. Ильи) совершался выход императора. В соответствии с церемониалом процессия проходила из дворца по украшенным улицам и площадям в св. Софию, где василевс с семьей присутствовал на праздничном богослужении, совершаемом самим патриархом. Иногда процессия направлялась в иной храм, порою - на конях, порою - на судне. После официальных торжеств начинались игры, а за ними шли пиршества. К праздничной трапезе готовились задолго до наступления праздника, запасали продукты, экономили. Простолюдины нередко ограничивали себя перед праздником в течение многих недель. Накануне пасхи такое воздержание было предписано христианам самой церковью: пасха праздновалась после великого поста. Этот праздник в Константинополе отмечался по традиции особенно пышно.

Помимо церковных праздников, византийцы справляли государственные праздники, ежегодные (например, 11 мая - день основания Константинополя, день рождения императора) и экстраординарные, нерегулярные (коронация василевса, его свадьба, рождение наследника). В такие дни вновь славословили государя, несли дары ему или его детям. Василевс повелевал выдавать народу медные деньги, выставлять на площадях, на специальных длинных столах, даровое угощение, устраивать на ипподроме массовые зрелища. Народ водил на улицах хороводы, пел обрядовые песни и гимны в честь виновника торжества. Во дворце пировала высшая знать.

Государственным праздником, по крайней мере для жителей столицы и ее окрестностей, становился и день вступления в столицу победившего узурпатора. В город он въезжал на белом коне, в сопровождении пышной свиты, отряда телохранителей, отборного войска. В соответствии с определенным ритуалом, с песнопениями и славословиями его встречали сановники, высшее духовенство, руководители корпораций, толпы народа.

Поводом к объявлению всенародного праздника могло стать также возвращение василевса в столицу после победоносного похода. Справлялся триумф. С величайшей пышностью, например, обставил свое возвращение после победы над Святославом и присоединения северо-восточной Болгарии Иоанн I Цимисхий. Императорская колесница, влекомая четверкой белоснежных коней, была украшена цветами; собственными руками василевс возложил венок и на своего верхового коня. Но сам государь от Золотых ворот следовал пешком за своей колесницей, в которой лежали одеяния болгарского царя, а на них стояла икона богоматери Влахернской - заступничеству ее император смиренно приписывал свои победы. На Форуме Константина василевс снял с идущего во главе знатных пленников болгарского царя Бориса царский венец и отдал, войдя в св. Софию, в руки патриарха. Примерно так же была организована встреча Василия II после окончательного завоевания всей Болгарии.

Поводом для импровизированного празднества служил также въезд в столицу иноземной принцессы - невесты императора или его наследника. Берту-Ирину, жену Мануила I Комнина, встречали с ликованием на всем протяжении ее пути от берегов Адриатики, где она сошла с корабля, до самого Константинополя. Праздничные встречи на пути и в столице устраивали также мощам известного или новоявленного святого, доставляемым из провинции, из отвоеванных районов, или дарованным василевсу иноземным государем. Так, например, при Константине VII торжественно и празднично встречали раку с рукой Иоанна Предтечи.

Помимо праздников общих для населения империи или для жителей города, справлялись праздники профессиональные, корпоративные, квартальные. Константинопольские врачи праздновали 27 июня день св. Сампсона - покровителя медиков: они совершали поклонение его останкам в храме св. Мокия, а затем собирались за общим пиршественным столом. Церковный приход совместно отмечал обычно день памяти святого своей церкви, сослуживцы канцелярии - повышение по службе чиновника, корпорация - избрание нового члена. Например, процессия тавулляриев в таком случае, выйдя из церкви, где новый коллега получал благословение, провожала его до кафедры, на которую он избирался, а затем шла пировать к нему на дом. 25 октября, в день памяти святых нотариев, подвыпившие адвокаты всей группой, в масках, ходили по городу.

На семейные торжества, которые также очень часто начинались в церкви (крестины, обручение, свадьба), приглашали тем больше народу, чем богаче была семья. Знатный хозяин стремился поразить своих гостей роскошью обстановки жилища, богатством одеяний и украшений членов семейства, разнообразием блюд. Гости также принаряжались, прибывали на лучших из своих коней и мулов, в дорогих седлах или в богато отделанных колясках. На таких семейных праздниках, даже в глухой деревне, общество услаждал специально приглашенный певец или музыкант. Свадьбу Дигениса Акрита играли сначала в его доме, затем - в доме родителей невесты. Гостей пригласили множество, их дары молодоженам трудно счесть. Пиры длились много дней подряд. В городах в подобном случае состоятельный хозяин наснимал целую труппу бродячих музыкантов, фокусников, мимов и акробатов, представителей нередко весьма низкопробного искусства.

Как уже говорилось, во время крупных общенародных или столичных празднеств для горожан устраивались разного рода зрелища и увеселения. Разумеется, своеобразными зрелищами для обывателя являлись уже праздничные процессии, крестные ходы, встречи, даже похороны знатных лиц. С полным правом к разряду зрелищ следует отнести торжественное богослужение, церковную литургию, в которой прихожанин становился участником пышно театрализованного магического действа.

Однако особенно популярными у столичного населения были специальные игрища, устраиваемые по традиции, начиная с античных времен, на ипподроме (эллипсовидном огромном сооружении, подобном современному стадиону), расположенном по соседству с Большим императорским дворцом и св. Софией. Основным видом зрелищ на ипподроме были конские ристания - соревнования в искусстве управления лошадьми. Каждой из легких колесниц, мчащихся по боковым дорожкам ипподрома и запряженных несколькими лошадьми, правил один возница. Содержание коней и ипподрома, устройство самих ристаний являлось обязанностью цирковых партий, среди которых выделялись четыре: «голубые», «зеленые», «красные» и «белые». В Х в. практически сохранились лишь две первые партий. Ведал ими эпарх столицы.

Само представление и подготавливалось и развертывалось на ипподроме по строгим правилам. Вход на ипподром был свободным. Горожане занимали места с утра. Каждый «болел» за ту или иную партию. Ристания начинались по знаку самого василевса, приходившего в свою ложу из дворца по крытой галерее. Возницы были одеты в цвета своих партий. Бег колесниц сопровождался ревом зрителей, подбадривавших, освистывавших и поносивших «своего» или «чужого» возницу. Зрители награждали победителя аплодисментами, император - литрой золота. В XI столетии цирковые партии, по всей вероятности, имелись и в некоторых других городах империи, помимо Константинополя: упоминания о представлениях на ипподромах в провинциальных центрах иногда мелькают в источниках. На конские ристания в Магнесии собиралось почти все население города. Приходили даже монахи, потом каявшиеся "во грехе". Духовенство осуждало иногда игрища на ипподроме как недостойные христиан забавы, но о прямых выступлениях священнослужителей против состязаний на ипподроме в IX–XII вв. неизвестно. Ристания были прочно укоренившимся обычаем, вошедшим в официальную церемониальную символику императорской власти и выполнявшим определенную функцию во время дипломатических приемов иноземных посольств.

В X столетии в Спарте по субботам в центре города устраивались спортивные игры - может быть, как отголосок местной древней традиции. На соревнования собиралось множество народа. Являлся сам стратиг города, забывавший о своих служебных обязанностях: в частности, он пренебрегал жалобами клириков ближайшего к месту состязаний храма, которые говорили, что гром аплодисментов зрителей заглушает голос священника, совершающего службу перед немногочисленными прихожанами (большинство предпочитало уйти на игры).

В столице после бега колесниц на ипподроме начинались обычно выступления акробатов, борцов, фигляров, фокусников, дрессировщиков животных. К концу представления близ ипподрома толпились шуты, мимы, музыканты, певцы и гетеры, участвовавшие или не участвовавшие в играх и нередко расходившиеся отсюда группами по домам знати для увеселения ее на ночных пирушках.

Иногда василевс повелевал показать на ипподроме зрелище совсем иного рода. Суровый воин Никифор II, вызвавший недовольство столичных жителей своей политикой цен, решил поразить "изнеженных горожан" видом рукопашного боя. Он забыл, однако, предупредить о том, что это всего лишь зрелище. Когда воины императорской гвардии, разделившись на два отряда и обнажив мечи, начали «сражение», трибуны охватила паника. Горожане отлично помнили, что накануне в уличной схватке было убито несколько гвардейцев василевса, и, не поняв намерений императора, решили, что настал час его мести за убитых. Народ бросился с ипподрома к выходам, насмерть давя упавших.

На ипподроме же иногда демонстрировали свое искусство джигитовки знатные воины. Оруженосец Романа I Лакапина - Мосиле, стоя в рост на мчащемся во весь опор коне, не покачнувшись, как рассказывает Скилица, размахивал мечом, показывая приемы владения оружием. С конца XII в. под западным влиянием стали вводиться в Византии и рыцарские турниры среди знати. Воинские состязания, правда, устраивались в империи задолго до этих турниров; в них издавна принимали участие даже сами василевсы, но эти соревнования не были поединками (метали копье, стреляли в цель из лука, преодолевали на конях препятствия, поражали мечом или булавой чучело "врага").

Развлекая собравшихся на ипподроме горожан, канатоходцы совершали на канате, натянутом на значительной высоте, различные акробатические трюки, ходила с завязанными глазами, стреляли из лука и т. д. Жонглеры бросали в воздух и ловили стеклянные хрупкие шары, манипулировали сосудами с водой, не проливая из них ни капли. Дрессированный медведь, изображая неудачников, выпивох и простецов, заставлял зрителей покатываться со смеху; ученая собака вытаскивала из рядов по заданию хозяина то «скупца», то «развратника», то «расточителя», то «рогоносца».

Положение «артистов» акробатических цирковых трупп (как правило, бродячих) было тяжелым: их преследовало моральное осуждение церкви и добропорядочных ханжей, суд и власти не признавали за ними гражданских прав, условия их жизни целиком зависели от степени щедрости случайных зевак. Свои представления они показывали прямо на площадях и улицах города.


Византия не знала собственно театра - такого, каким он сложился в период античности. Но своеобразный театр все-таки существовал: те же бродячие актеры, фигляры и мимы, совмещавшие нередко по нескольку «артистических» специальностей, разыгрывала остро комические сценки и фарсы собственного сочинения, в которых гротеску, сатире и клоунаде отводилась главная роль. Сюжеты выбирались простые: супружеская неверность, похождения молодого повесы, злоключения сводника или глупого скряги. Зачастую представления были грубо циничны: непристойные выражения сопровождались не менее непристойными жестами. Актрисы выступали в непривычной одежде - укороченном хитоне с большим вырезом. Церковь особенно настойчиво преследовала мимов. На ипподром их не пускали. Однако мимы пользовались популярностью, и не только у простонародья. Порой они попадали на ночные кутежи золотой молодежи, на пиршества солидных сановников и даже во дворец василевса. Известно о пристрастии к мимам Романа II, Константина VIII, Константина IX. Даже некоторых патриархов обвиняли в том, что они втайне развлекались представлениями мимов, скрытно проведенных в патриаршие палаты.

Театр жил полуофициальной жизнью и при дворе самого василевса. В "Житии патриарха Евфимия" упомянут "первый актер" «благочестивейшего» василевса Льва VI Мудрого некий Ваан, присутствовавший на трапезах императора и осмеливавшийся подавать ему советы. Представления актеров Лев VI смотрел, сидя за своим обеденным столом. Никита Хониат оставил описание одного из крупных, специально организованных представлений в императорском дворце в конце XII в. Зрителями были василевс, члены его семьи, дворцовые сановники и челядь, видные титулованные особы. Среди актеров находились и знатные юноши, обладавшие каким-нибудь «талантом» и желавшие продемонстрировать свои способности. С приглашенных вельмож взимали какую-то плату (видимо, в пользу актеров-профессионалов). Представление было подобно «обозрению»: состязания и трюки атлетов сменялись танцами, фокусы и сценки перемежались песнями. В интермедиях на арену выходили клоуны, игравшие одновременно роль конферансье. Ход забавы регулировал особый распорядитель, а о начале каждого номера возвещалось громким шлепком по нижней части спины некоего молодца.

Зрелищем, привлекавшим внимание множества горожан, становилось созерцание диковинных зверей и животных из далеких стран. Константин IX приказал водить по городу для развлечения жителей столицы слона и жирафа, присланных императору в дар из Египта. При дворце василевса (во всяком случае еще в XII в.) имелся специальный зверинец, в котором содержались львы.

Кроме празднеств, пиров и зрелищ, византийцы знали развлечения и другого рода. Весной и летом, в воскресные и праздничные дни, константинопольцы верхом и на судах выезжали на лоно природы, на берега Босфора. Впрочем, эти загородные прогулки оказывались небезопасными: в IX в. болгарские легкие отряды не раз совершали быстрые набеги на эту беззаботную и безоружную публику столицы империи.

Особенно распространенным и «благородным» препровождением свободного времени в кругах византийской знати считалась охота - любимая и нередко опасная забава. Василий I погиб, получив смертельные ушибы на охоте: олень, заценив рогом за пояс, волочил императора сквозь чащобу; Исаак I Комнин тяжело заболел, простудившись во время охоты на кабанов. Любили охотиться и Александр, и Алексей I Комнин с братом Исааком, и Андроник I, который повелел художникам изобразить на фресках сцены охоты с собаками, преследующими зайца, кабана, настигаемого ими, а также зубра, пронзенного копьем.

На охоту отправлялись обычно перед рассветом и возвращались домой к завтраку. Выехав спозаранку в окрестные леса, окружавшие Константинополь еще в XII в., Алексей I успевал к утру вернуться с добычей во дворец, Полководцы и знатные воины не упускали случая поохотиться и во время военных походов, когда войско останавливалось на отдых.

Великолепные охотничьи угодья находились в Болгарии, у Анхиала и близ Дуная, а в Македонии в междуречье Струмы и Вардара, неподалеку от Фессалоники, к северу от города. Тешилась охотой фессалоникийская знать чаще всего в октябре, накануне дня св. Димитрия. В начале Х в. почти под стенами самой Фессалоники бродили иногда дикие олени, пасшиеся вместе с коровами горожан. На мелких зверей и птицу охотились с соколами: у Алексея I был специальный сокольничий. В Малой Азии во время охоты на хищников использовали подсадных домашних животных (Дигенис Акрит, например, в качестве приманки для хищного зверя привязывал к дереву козленка). После охоты притомившийся аристократ позволял слугам снять с него загрязненное платье, омыть его в ванне, одеть в легкие надушенные одежды, а близ его ложа, на котором он отдыхал, воскурить ароматические специи.

Игрой-забавой знатных ромеев, требовавшей силы и ловкости, была также конная игра в мяч. Алексей I предавался ей с придворными на малом ипподроме, в пределах территории Большого дворца. В чем состояли правила игры, неизвестно, но мяч, видимо, всадники отбирали друг у друга силой: по словам Анны Комнин, в борьбе с василевсом один из его партнеров свалился с лошади и сильно ушиб ногу императору. С тех пор-то, замечает принцесса, начались и стали усиливаться «ревматические» боли у ее отца.

Любили образованные ромеи проводить свой досуг за игрой в шашки и в «затрикий» - шахматы; знали они и другой совсем не безобидный вид игры - игру в кости на деньги. Иоанн Скилица рассказывает, как в ночь убийства заговорщиками императора Никифора II Фоки, его родной брат Лев, крупный полководец и видный сановник, доведший своими спекуляциями с зерном столицу до голода, играл в кости. Он вошел при этом в такой азарт, что не удосужился прочитать тайно переданную ему во время игры записку, в которой неизвестное лицо предупреждало о заговоре и о назначенном на предстоящую ночь убийстве василевса. Константин VIII с юности пристрастился к этой игре и проводил за ней целые ночи, уже став императором. Либо эту игру, либо какую-то ее разновидность имеет в виду, по всей вероятности, и Кекавмен, называя ее "игрой в тавли" ("тавли" - испорченное латинское «табула», т. е. "доска"): этой игре предавался в итальянских владениях империи во время отдыха византийский полководец, и заслужил суровое порицание Василия II. Кекавмен остерегает своих сыновей от увлечения азартными играми, настоятельно рекомендуя посвящать досуг чтению и душеспасительным беседам с монахами.

Итак, мы коротко рассказали о праздниках, зрелищах и развлечениях византийцев. Во всех случаях, когда эти празднества и увеселения носили массовый характер, их главными организаторами неизменно выступали церковь и государство. Первоначальный акт учреждения ежегодного праздника церковью и государством мог давно забыться - праздник становился народной традицией, но его социальная роль не исчезала. Обряд и ритуал, пышный и исполненный многозначительности, торжественно развертывавшиеся в строгом порядке церемонии воздействовали на чувства ромея, пожалуй, сильнее чем заключенная в празднике идея. Точнее говоря, эта идея проникала в сознание тем успешнее, чем более были возбуждены эмоции зрителей. Праздничные торжества и сами массовые зрелища выполняли в Византии важную социальную и политическую функцию, они также служили церкви и государству в качестве мощного средства воздействия на народные массы, которые обычно с нетерпением ожидали наступления праздничных дней, стремясь хотя бы на короткое время, отвлечься от тяжелых, неприглядных будней.

Примечания:

"Советы и рассказы Кекавмена". Сочинение византийского полководца XI века. Подготовка текста, введение, перевод и комментарий Г. Г. Литаврина. М… 1972, стр. 127.

Id="n_52">

Cedr., II, р. 412 sq.

Id="n_53">

"Псамафийская хроника…",стр. 36.

>

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

(помимо указанной в примечаниях)

Р. М. Бартикян. Источники для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961.

П. В. Безобразов. Византийский писатель и государственный деятель Михаил Пселл. М., 1890.

История Византии, т. 1–3. М., 1967.

А. П. Каждан. Загадка Комнинов (Опыт историографии). - "Византийский временник", 25, 1964.

А. П. Каждан. О социальной природе византийского самодержавия. - "Народы Азии и Африки", № 6, 1966.

А. П. Каждан. Из экономической жизни Византии XI–XII вв. Натуральное и денежное хозяйство. - "Византийские очерки". М., 1971.

А. П. Каждан. Византийский монастырь XI–XII вв. как социальная группа. "Византийский временник", 31, 1971.

В. В. Кучма. "Тактика Льва" как исторический источник. - "Византийский временник", 33, 1972.

Е. Э. Липшиц. Очерки истории византийского общества и культуры. VIII-первая половина IX в. М.-Л., 1961.

Г. Г. Литаврин. Восстание в Константинополе в апреле 1042 г. "Византийский временник", 33, 1972.

Я. Н. Любарский. Михаил Пселл, личность и мировоззрение. - "Византийский временник", 30, 1969.

Я. И. Любарский. Исторический герой в «Хронографии» Михаила Пселла. "Византийский временник", 33, 1972.

Р. А. Наследова. Ремесло и торговля Фессалоники конца IX-начала Х в. "Византийский временник", 8, 1956.

К. А. Осипова. Система класм в Византии в Х-Х1 вв. - "Византийские очерки". М., 1961.

Н. Скабаланович. Византийское государство и церковь в XI в. СПб., 1884.

В. А. Сметанин. Эпистолография. Свердловск, 1970.

М. Я. Сюзюмов. Борьба за пути развития феодальных отношений в Византии. "Византийские очерки". М., 1961.

М. Я. Сюзюмов. Дофеодальный период. - "Античная древность и средние века", 8, 1972.

3. В. Удальцова. 50 лет советского византиноведения. М., 1969.

Ф. И. Успенский. Византийский писатель Никита Акоминат из Хон. СПб., 1874.

H. Ahrweiler. Etudes sur les structures administratives et sociales de Byzance. London, 1971.

H. Ahrweiler. Byzance et la mer. Paris, 1966.

H. G. Beck. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959.

H. G. Beck. Senat und Volk von Konstantinopel. Munchen, 1966.

H. G. Beck. Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Munchen, 1971.

L. Brehier. Le mond byzantin, v. 1–3. Paris, 1947–1950.

R. Browning. The Correspondance of a Tenth-Century Byzantine Scholar. «Byzantion», 24, 1956.

J. Bury. The Imperial Administrative System in the Ninth Century. New York, 1958.

F. Chalandon. Les Comnenes, v. l-2. Paris, 1900–1912.

P. Charanis. The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire. - "Dumbarton Oaks Papers", 4, 1948.

F. Dolger. Beitrage zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung. Darmstadt, 1960.

R. Guilland. Recherches sur les institutions byzantines, I–II. Berlin, Amsterdam, 1967.

H. Hunger. Reich der neuen Mitte. Graz, Wien, Koln, 1969.

R. Janin. Constantinople byzantine. Paris, 1964.

E. Kirsten. Die byzantinische Stadt. - "Berichte zum XI. ByzantinistenKongress". Munchen, 1958.

Ph. Koukoules. Vie et civilisation byzantines, I–V Athenes, 1948–1951.

K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897.

P. Lemerle. Esquisse pour une histoire agraire de Byzance. - "Revue historique"; t. 219–220, 1958.

P. Lemerle. Le preneier humanisme byzantin. Paris, 1971.

P. Lemerle. Prolegomenes a une edition critique et commentee des "Conseils et Recits" de Kekaumenos. Bruxelles, 1960.

Gy. Moravcsik. Byzantinoturcica, I–II. Berlin, 1958.

D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth. London, 1971.

G. Ostrogorsky. Geschichte des byzantinischen Staates. Munchen, 1963.

G. Ostrogorskij. Quelques problemes dhistoire de la paysannerie byzantine. Bruxelles, 1954.

G. Ostrogorskij. Pour lhistoire de la feodalite byzantine. Bruxelles, 1954.

S. Runcimen. Byzantine Civilisation. London, 1948.

B. Schilbach. Die byzantinische Metrologie. Munchen, 1970.

G. Schlumberger. Lepopee byzantine a la fin du Xe siecle, I–III. Paris, 1896, 1900, 1905.

N. Svoronos. Recherches sur le cadastre byzantin et la fiscalite aux XIe et XIIe siecles. Paris, 1959.

A. A. Vasiliev. History of the Byzantine Empire. Madison, 1952.

G. Walter. La vie quotidienne a Byzance au siecle des Comnenes (1081–1180). Paris, 1959.

K. Zachria von Lingenthal. Geschichte des griechisch-romischen Rechts. Berlin, 1892.

>

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН*

[*Указатели составлены В. Г. Шурыгиной. Имена, упоминаемые в примечаниях, в указателе имен не приводятся.]

Алдебрандин 68

Александр 18, 78

Алексей I Комнин 3, 22, 23, 25–29, 33, 35, 36, 39, 40, 41, 43, 44, 46, 50–52, 56–58, 61–64, 66, 67, 69, 70, 72, 73, 78

Алексей III Ангел 9, 15, 46

Алексей Студит 26, 32, 34,

Андроник I Комнин 6, 15, 28, 29, 59, 78

Андроник Дука 51

Анна Далассина 33, 59, 62

Анна Комнин 3, 16, 22, 24–26, 28, 29, 35, 37, 40–46, 48–50, 59, 60, 62–67, 69, 70, 79

Анна, сестра Василия II 17, 57, 58

Антоний Кавлей 31

Безобразов П. В. 22

Берта-Ирина 68, 76

Боэмунд 41, 44, 45

Варда Склир 21, 50, 51

Варда Фока 10, 16, 30, 50, 51

Варфоломей, св. 32

Василий I Македонянин 8, 14, 18, 54, 78

Василий II Болгаробойца 3, 5, 16, 18, 21, 22, 26, 27, 30, 40, 41–43, 50, 57, 61, 63, 65, 70, 76, 79

Василий Ноф 19, 21, 56

Василий Петин 29

Василий, архиепископ Охридский 58, 68, 70

Василий, богомил 28, 29, 36, 48

Василий, св. 74

Василий, эпарх 67

Вениамин Тудельский 15, 73

Владимир 17, 58, 71

Власий, св. 64

Георгий Маниак 46

Георгий, св. 33, 75

Григорий Бакуриани 3, 48, 72, 73

Даниэлида 8

Делян, см. Петр Делян

Дигенис Акрит 6, 43, 58, 68, 76, 79

Димитрий Хоматиан 75

Димитрий, еретик 48

Димитрий, св. 13, 22, 75, 78

Евдокия, дочь Константина VIII 59

Евдокия, жена Константина Х 57

Евстафий Воила 64

Евстафий Гарида 66

Евстафий Малеин 3

Евстафий Ромей 27, 63

Евстафий Фессалоникийский 37, 66

Евстафий Филокали 70

Евфимий, патриарх 18, 20, 29, 34, 36, 64, 78

Зоя Карвонопсида 54

Зоя, дочь Константина VIII 18, 33, 49, 57, 59, 67

Зоя, дочь Стилиана Заутцы 58

Илья Комнин 54

Илья, св. 75

Иоанн I Цимисхий 19, 21, 35, 40, 42, 48, 50, 59, 76

Иоанн II Комнин 25, 29, 48, 62

Иоанн III Ватац 58

Иоанн Апокавк (Навпактский) 3, 32, 53, 55, 61

Иоанн Богослов 13

Иоанн Ивирица 27

Иоанн Итал 36, 48, 65

Иоанн Камениат 13, 56, 68

Иоанн Киннам 48

Иоанн Мавропод (Евхаитский) 26, 66

Иоанн Орфанотроф 21, 22, 26, 28, 29

Иоанн Предтеча 76

Иоанн Скилица 18, 26, 27, 46, 49, 62, 65, 67, 70, 77, 79

Иоанн Халд 44

Иосиф Ракендит 63, 67

Ираклий 63

Ирина, мать Константина VI 57

Ирина, жена Алексея I 50

Ирина, жена Иоанна III Ватаца 58

Исаак I Комнин 20, 26, 34, 35, 51, 67, 78

Исаак II Ангел 21, 24, 26, 40, 43, 51

Исаак, брат Алексея I 26, 78

Кай-Хосрой I 46

Карл Великий 16

Кекавмен 9, 15, 23, 25, 26, 28, 45, 54, 55, 57, 58, 60, 62, 65, 67, 72, 79

Кир, св. 64

Комнины 57, 58

Константин I Великий 17, 28, 37

Константин II 34

Константин V 25, 43, 45,

Константин VII Багрянородный 16–18, 27, 35, 57, 58, 61, 63, 69, 73, 75, 76

Константин VIII 18, 28, 57, 59, 61, 78, 79

Константин IX Мономах 18, 26, 29, 43, 49, 59, 60, 63, 65–67, 70, 78

Константин Х Дука 27, 51, 57

Константин Диоген 29, 46

Константин Лихуд 65

Константин Пселл, см. Михаил Пселл

Константин, новелиссим 21, 51

Константин, сын Михаила VII 25, 62

Крикорик 71

Лагос (Иоанн) 9

Лев VI Мудрый 18–21, 26, 27, 34, 49, 51, 54, 61, 63, 64, 78

Лев Кефала 57

Лев Ламброс 29

Лев Никерит 61

Лев Сгур 33

Лев Торник 51

Лев, брат Никифора II 79

Лемерль П. 31

Лжедиоген 29

Ливелий 68

Лиутпранд, 32, 69, 73

Мазарис 68

Максимо 6

Мануил I Комнин 24, 27, 29, 33, 42, 57, 59, 62, 68–70, 76

Мануил Камица 51

Мария Склирена 59, 60, 66

Мария, жена Михаила VII и Никифора III 59, 62

Мелиссины 16

Михаил II 39

Михаил III 50, 72

Михаил IV Пафлагонянин 18, 21, 22, 33, 49, 60

Михаил V Калафат 17, 21, 29, 34, 49, 51

Михаил VI Стратиотик 26, 35, 51

Михаил VII Дука 14, 24, 25, 51, 55, 59, 62, 63

Михаил Аплухир 63

Михаил Атталиат 3, 41, 52, 67, 68, 72

Михаил Глика 26, 29, 47, 66

Михаил Докиан 43

Михаил Кируллярий 26, 34, 35

Михаил Пселл 12, 14, 18, 21, 22, 26–28, 34, 37, 53, 60, 63–67

Михаил Стрифн 25

Михаил Хониат 23, 33, 57, 65

Мокий, св. 49, 76

Мономахат 26

Никита Хониат 7, 17, 23, 24, 42–44, 46, 52, 57, 65, 67–69, 71, 73, 78

Никифор II Фока 11, 14, 18, 23, 24, 28, 35, 38, 40, 41, 49, 50, 59, 61, 62, 73, 77, 79

Никифор III Вотаниат 18, 26, 33, 51, 59, 62

Никифор Василаки 51, 52

Никифор Влеммид 65

Никифор Вриенний, мятежник 52, 55

Никифор Вриенний, писатель 24, 59, 61, 65

Никифор Григора 66

Никифор Диоген 65

Никифор Катакалон 24

Никифор Мелиссин 51

Никифор Уран 42

Никифор Фока Старший 58

Никифор, патриарх 14, 67

Николай Мистик 34, 51, 61, 64

Николай, св. 51

Оттон I 16, 32, 69, 73

Петр Делян 49

Петр Пустынник 45

Петр Сицилиец 9, 64

Петр, апостол 36

Плутарх 66

Полиевкт, патриарх 35

Прокопий, св. 33

Роберт Гвискар 16, 22, 25, 44, 46, 49

Роман I Лакапин 30, 34, 56, 64, 71, 75, 77

Роман II 17, 18, 29, 35, 58, 59, 78

Роман III Аргир 18, 32, 33, 40, 50, 59, 62

Роман IV Диоген 20, 29, 50, 57, 61, 65

Роман Стравороман 29

Рудаков А. П. 68

Сампсон, св. 76

Самуил 42–44

Святослав 24, 73, 76

Симеон 16, 71

Сисиний, патриарх 54

Стилиан Заутца 19, 21, 29, 58

Стилиан 49

Фемистокл 19

Феодор Кастамонит 21

Феодор Продром 38, 55

Феодор Студит 6, 58

Феодора, жена Юстиниана I 59

Феодора, дочь Константина VIII 49, 59

Феодота 63

Феофано, жена Льва VI 54

Феофано, жена Романа II и Никифора II 58, 59

Феофил Эротик 50

Феофилакт, патриарх 34, 35

Филарет Милостивый 3, 6

Фома Славянин 24, 39, 49

Фотий, патриарх 4

Хониаты 65, 66

Хрисохир 18

Христофор Митиленский 33

Элпидий Кенхри 53

Юлий Цезарь 74

Юстиниан I Великий 34, 59

Юстиниан II 18

>

УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ

Аллиленгий 5

Анаграфевс 23

Ангария 4

Анфипат 21

Апокриф 47

Аргиропрат 8, 12, 28, 29

Асикрит 63

Багрянородный 17

Богомильство 48

Богомил 66, 83, 110, 111

Брумалии 74, 75

Василевс 5, 8, 9, 15–22, passim

Василеопатор 21

Вестиопрат 12, 31

Геникон 20

Грамматик 9, 28, 63

"Греческий огонь" 7, 25, 39

Громовник 47

Дизевгарат 3

Доместик (великий) 52

Доместик схол 58

Дром 2, 29, 69

Зевгарат 3

Зевгилатий 2

Зоста-патрикия 55

Калафат 14

Календы 74, 75

Каноникон 32

Катартарий 12

Катафракт 39

Катепан 21

Кентинарий 42, 43

Кератий 28

Кируллярий 28

Клирик 11, 14, 33, 35, 36, 56, 61, 64, 77;

Клисура 21

Литра 13, 33, 38, 53–55, 71, 75, 77

Логофет 20

Лоротом 23

Магистр 21, 71

Макеларий 11, 12

Манихей 48

Метакса 8, 12, 13

Метаксопрат 12, 13

Милиарисий 14

Мим 29, 34, 76, 77, 78

Мистий 4, 5, 8, 55

Митаторий 35

Модий, сыпучий 3, 14

Модий, мера площади 3

Моливдовул 12

Монофиситство 48, 67

Монофисит 68

Навклир 14, 15

Назирей 35

Новелиссим 21, 51

Новелла 27

Номисма 3, 8, 9, 10, 13 passim

Нотарий 9, 10, 28, 63, 76

Опсоний 24

Орфанотроф 21, 22, 26, 28, 29

Орфанотрофия 56, 64

Павликианин 48

Павликианство 48

Пантапол 10

Паракимомен 21

Парик 2, 4, 5, 9, 15, 22, 32, 36

Парисия 61

Патрикий 21

Порфирородный 16, 17, 35, 71

Практор 23, 27

Проастий 2, 3

Проскафимен 2

Протоспафарий 53, 54

Протоспафарисса 54

Ритор 10, 27, 63

Ромей 1, 2, 3, 13, 16, 17, 18, 24 passim

Руга 21, 22, 33, 38, 53

Русалии 74, 75

Салдамарий 10, 28

Севаста 55

Серикарий 8, 12, 13, 23

Синкелл 20

Синклит 16, 20, 26, 27

Синклитик 20, 51

Ситиресий 24

Стратегикон 24, 40, 61, 62

Стратиг 7, 19, 21, 24, 26–28

Стратиот 2, 5, 24, 39, 41

Тавуллярий 10, 63, 65, 76

Трапезит 28, 29

Фема 13, 19, 21, 24–27, 31, 37, 41, 48, 49

Фолл 8, 10, 14

Хиротония 32

Экскуссия 33

Эмпорий 49

Эндемуса 33

Эпарх 9, 10–13, 15, 20, 26–28, 51, 65, 67, 70, 77

Эпархия 29, 36

Эпитимья 35, 36, 53, 75

Эргастирий 7, 8, 57


Id="n_52">

Cedr., II, р. 412 sq.

"Псамафийская хроника…",стр. 36.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы не относится к числу двунадесятых, отмечающих главные события Священной истории Нового Завета. Собственно, его могло бы и не быть в нашем календаре, мы бы даже не заметили, что чего-то не хватает. Но на Руси он издавна был одним из самых почитаемых праздников, и это не случайно - он открывает нам многое о нашем почитании Приснодевы Марии и о том, почему мы обращаемся к Ней в молитве со словами, которые, казалось бы, можно говорить только Богу: «Пресвятая Богородице, спаси нас!»

1 октября 910 года Константинополь, столица Византийской империи, находился под угрозой очередного вражеского нападения сарацин (то есть арабов). На всенощную под воскресенье юродивый Андрей (славянин, проданный в рабство в византийскую столицу) вместе со своим спутником Епифанием молились во Влахернском храме, где находилась тогда одна из самых чтимых святынь Византии - Риза Богородицы. Во время молитвы они увидели, как Сама Богородица в сопровождении святых сходит в храм… Святой Дмитрий Ростовский описывает дальнейшее так: «Когда св. Андрей с Епифанием созерцали сие дивное видение, Богоматерь молилась на долгий час, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое лицо. Окончив здесь молитву, подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, сняла с Себя блиставшее наподобие молнии великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей и, держа его с великою торжественностью Своими Пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом».

Город устоял перед врагами, и в честь этого события был учрежден праздник. Но подобное уже не раз случалось в византийской истории, Константинополь выдерживал немало осад и штурмов и до, и после этого. Может быть, именно поэтому праздник Покрова постепенно исчез из византийского календаря. Зато на Руси он стал одним из самых любимых. С одной стороны, именно в это время года традиционно отмечалось завершение уборки урожая, и Церковь заменила языческие гуляния праздником с новым содержанием. Не случайно именно с Покрова на Руси традиционно начиналось время свадеб.

Но дело, конечно, далеко не только в урожае. На Руси почитание этого праздника началось в середине XII века, когда св. князь Андрей Боголюбский вдохновился рассказом из жития другого славянина, своего тезки, и воздвиг на реке Нерли великолепный храм в честь праздника Покрова. Характерно, что наши предки не пожелали отмечать какой-нибудь «день воинской славы» - день победы своих дедов над византийцами, ведь такие победы им удавалось одержать. Напротив, они праздновали день избавления Константинополя от врагов, потому что важнее национальной гордости было для них заступничество Богородицы за всех, кто обращается к Ней с молитвой. В том числе, разумеется, и за наш народ.

В Москве стоит на Красной Площади, и все обычно называют его именем Василия Блаженного. На самом деле это Покровский собор, построенный по приказу Ивана Грозного после победы русских войск над казанскими татарами в день Покрова 1552 года.

Впрочем, праздник Покрова напоминает нам не столько о завоеваниях, сколько о защите своих собственных земель. Показательна еще одна история, случившаяся в Пскове в 1581 году во время осады города войсками польского короля Стефана Батория. За несколько дней до решительного штурма старец Дорофей увидел, как Богородица в сопровождении святых спускается с небес в Покровскую церковь, а затем обходит городские стены. Она сурово упрекнула жителей города за их грехи, но обещала Свое заступничество. Когда через несколько дней начался штурм, основной удар был нанесен по Покровской башне возле Покровского монастыря. Полякам удалось пробить брешь в стене, но войти в город они не смогли и сняли осаду.

Это явление Богородицы было изображено на специально написанной Псково-Покровской иконе. Она почиталась как чудотворная, и с 1601 года в память об избавлении города стали совершаться ежегодные крестные ходы с выносом этой иконы. После революции она была передана в местный музей. В 1944 году при отступлении немцев икона исчезла и обнаружилась только в 1970-м на выставке икон в Германии - как экспонат из частной коллекции. Псково-Покровская икона вернулась в Россию только в 2000 году после долгих дипломатических переговоров.

Но если отвлечься от исторических подробностей - в чем же глубинный, богословский смысл праздника Покрова? Людей спасает крестная жертва Христа, и потому мы молимся прежде всего Ему. Но Христос в Своей земной жизни не был женщиной, не знал брака и деторождения, не испытал старости и потери любимого Сына. Зато все это было известно Деве из Назарета, и нет ничего удивительного в том, что иногда мы обращаемся с просьбой о заступничестве именно к Ней, находя у Нее материнскую заботу и покровительство.

И на небе, и на земле человек не одинок перед Богом, у него есть помощники и ходатаи, и первая из них - Богородица и Приснодева Мария.

История Византии.

История Византии, одной из «мировых» держав средневековья, общества

своеобразного развития и высокой культуры, общества на стыке Запада и

Востока, занимает особое место в истории средних веков. Её тысячелетняя

история была насыщена бурными внутренними событиями, бесконечными войнами с

соседями, интенсивными политическими, экономическими, культурными

отношениями со многими странами Европы и Ближнего Востока.

1. Константинополь и империя.

Полушутя, полусерьёзно историки называют Византию едва ли не единственным

государством, точная дата рождения и конца которого известны. Византия

когда состоялась закладка новой столицы на месте древнего мегарского

«открытия», провозглашения. Этот день стал главным государственным

праздником в Византии. Империя «родилась с Константинополем» и «умерла» с

Столица Византии была чрезвычайно удачно расположена на стыке европейских

и азиатских владений Римской Империи, на пересечении важнейших торговых и

стратегических путей, сухопутных и морских, соединявших ее восточные

провинции, а также международных - «золотой мост между Востоком и Западом».

Как мы видим, Константинополь играл особую роль в истории страны, в отличие

от многих средневековых государств.

Город был создан его основателем, с одной стороны, как новая столица

империи, как «второй Рим»- по его образу и подобию, знак и символ

преемства; с другой – как конкурент и соперник, столица христианская, в

противовес языческому Риму. Таким образом, это одновременно не только

проблема рождения Византии, - но и проблема «новой» христианской империи

Константина, которую иногда прямо сравнивают с рождением европейского

средневековья.

Константинополь создавался как императорская столица – комбинация дворца-

дворца, центра административного управления и главной военной ставки. При

Константине город был довольно «слабым». Число его жителей не превышало 30-

50 тысяч человек, и было несравнимо с населением Рима (от 400-800 тысяч

жителей), Александрии, Антиохии и некоторых городов – «сто тысячников».

Рождение Византии представляло собой сложный и длительный процесс,

растянувшийся, по крайней мере, на столетие. Начало его уходит в кризис

третьего века, подорвавший основы античного общества. Однако Византия не

родилась непосредственно из этого кризиса. Возникновение Византии было

итогом развития античного общества в течение четвертого столетия. На

протяжении большей его части ещё преобладали тенденции к сохранению

единства Римской империи. Размежевание шло медленно и подспудно, прежде

всего, в сфере административного управления, финансов, армии, внешней

политики. Процесс завершился в 395 году, формальным образованием двух

государств, во главе со своими императорами. В основе его лежал, не сам

кризис третьего века, а эволюция империи в четвертом веке, всё более

обнаруживавшаяся разность переживания позднеантичной эпохи обеими

половинами вышедшей из кризиса ещё единой Римской империи. Разность

встававших перед ними конкретных внутренних и внешних проблем, путей их

решения, что во многом предопределило основы их территориального

размежевания. Эта разность нашла свое отражение и в духовной жизни,

идеологии. Утверждение в четвертом веке на длительный период господства в

обеих половинах империи разных направлений христианства (на Западе

ортодоксального - никейского, на Востоке - арианства) лишь один из

показателей становления византийской церкви с ее определенными

особенностями. Завершение формирования византийского общества с

характерными для него социально-политическими институтами, по-видимому,

произошло в середине 5-го века.

2. Проблема позднеантичной стадии развития.

История возникновения византийского общества ставит проблему позднеантичной

стадии развития. Кризис третьего века был, безусловно, общим кризисом

античной системы Средиземноморья, который затронул все области империи.

Восточная половина ее пострадала от кризиса меньше, но также вышла из него

серьёзно ослабленной, с подорванными основами античного полиса. Сократилось

население и уровень общего благополучия. Восточные провинции четвертого

века весьма резко отличались от восточных провинций второго века. Процессы

аграризации и натурализации также затронули их экономику. Не случайно

империя вышла из кризиса как еще единое общество и государство. Уровень

благосостояния по сравнению со вторым веком к началу четвертого века упал

вдвое, общий объем товарно-денежных отношений также сократился. Если для

второго века был характерен рост, умножение числа городов, то с конца 2-3

веков начинается неуклонное общее сокращение их числа. Монетными реформами

Диоклетиана -Константина, введших новую монетную систему на основе золотого

солида, денежное обращение в империи было стабилизировано, однако

натурализация хозяйства продолжалась. Пересмотрена система обложения и

произведена перепись всех земель с учетом их качества и возделываемых

культур. Ее данные пересматривались каждые 15 лет. В основу обложения

сельского населения был положен поземельно подушный принцип югацио (аннона)-

капитацио. На податное земледельческое население ложились и личные

трудовые повинности – так называемые «грязные». Городское население было

обложено денежной податью (хрисаргиром), взимавшейся с каждого

занимавшегося ремеслом, кроме земледелия. Была произведена перестройка

системы управления. Империя была разделена на 100 провинций – вдвое больше,

чем было раньше, с единообразным управлением. Империя превратилась в

бюрократическое государство с многочисленным чиновно - административным

аппаратом. Была перестроена и увеличена армия, которая четко делилась на

две части – пограничную и мобильную, располагавшуюся по городам империи.

Военное управление было отделено от гражданского. Снабжение и обеспечение

армии находилось во введение гражданской администрации. Сенат утратил свое

прежнее значение, но сенаторское сословие стало самым привилегированным и

сенаторы получили право занимать государственные должности.

С реформами Диоклетиана-Константина империя превратилась в неограниченную

бюрократическую монархию. Сложилась иерархия должностей и почетных званий-

титулов. Центром империи стал императорский дворец. Сам император стал

высшим гражданским правителем империи, верховным главнокомандующим,

законодателем и высшей судебной инстанцией. В качестве совещательного

органа при нем сложился консисторий – государственный совет.

3. Природные условия, территория, население.

В состав Византии вошла восточная половина Римской империи по линии,

проходившей по западной части Балкан до Киренаики. Расположенная на трех

континентах - на стыке Европы, Азии и Африки, - она занимала площадь до 1

миллиона кв. км., включая Балканский п-ов, Малую Азию, Сирию, Палестину,

Египет, Киренаику, часть Месопотамии и Армении, острова, в первую очередь

Крит и Кипр, опорные владения в Крыму, на Кавказе, некоторые области

Аравии, острова Восточного Средиземноморья.

Значительная часть ее территории – это горные или гористые области,

изрезанные небольшими долинами, с каменистой, достаточно трудной для

обработки почвой. Разнообразный, на большей части средиземноморский климат

благоприятствовал земледелию, требовавшему полива и орошения. Выращивались

основные злаковые культуры - пшеница и ячмень, садово-огородные, виноград,

на более сухих почвах – оливки. Прибрежные воды были богаты рыбой. Почти

повсеместно разводили коз, овец.

Большое место в земледелии занимал ручной труд.

Лесистыми были Северо-западные районы Малой Азии, Понт, Балканы;

Строительный лес давали горы Далмации, отчасти Киликии, Тавра, Ливана.

Вошедшие в империю области были богаты природными ресурсами. Во многих

районах имелись богатые залежи и разработки строительного камня, мрамора,

глины, песка, пригодного для изготовления стеклянных изделий.

Развитое мореплавание, давно освоенные морские пути надежно соединяли

самые отдаленные районы империи.

Территория империи была достаточно плотно заселена. По некоторым

подсчетам, она имела 30-35 млн. жителей. Основную часть составляли греки и

эллинизированное население.

Византия была полиэтничным образованием. На ее территории жили компактные

массы сирийцев, коптов, фракийцев и иллирийцев, армян, грузин, арабов.

Многочисленным было иудейское население. Римское население, за исключением

романизированных областей Балкан, было в восточных провинциях

немногочисленно. Именно поэтому латинский язык довольно долго остается

основным языком государственности.

«Наследовала» от Римской империи Византия и своих соседей. На Севере это

были преимущественно готы и другие германские племена. Главным противником

империи на Востоке был Сасанидский Иран. Южные соседи Византии –

воинственные племена Нубии и кочевники ливийской пустыни.

4. Аграрные отношения.

Отличие Византии от западных областей заключалась в том, что здесь в

большей степени сохранилось рабство в городе, мелкое и среднее городское

рабовладение. Один из законов конца 4 века сообщает о городских

рабовладельцах, доходы которых от рабов были не меньше, чем доходы куриалов

от поместий. В 4 веке в связи с обеднением части крестьянства, государство

усиливает коллективную ответственность общины, а с конца столетия вводит

эпиболу (прикидку) – обязанность общины платить подати за заброшенные

односельчанами земли.

Мелкие земельные собственники, ремесленники и торговцы – производительное и

социально более самостоятельное население – были в ранневизантийском городе

значительной прослойкой, по сравнению с рядовыми городскими общинами

Запада. Это можно сказать о средних городских землевладельцах – куриалах,

что объясняется сложными функциями управления ранневизантийским городом и

округой. Характерной для восточно-римского города была его связь с округой

через крупные селения, поселки. Крестьянин, направляющийся на городской

рынок, типичен для ранневизантийского города, тем более что расстояние до

города редко превышало 10-12 км. Население рядового позднеантичного полиса

обычно составляло от 1 тыс. до 5 тыс. человек. Город с 10 тыс. населения

уже считался средним, города с 30 тыс. населения – крупными. И лишь в

некоторых городах население превышало 100 тыс. человек, максимум 200 – 300

тыс. Таким образом, городское составляло примерно до 12 млн., т.е. не

меньше, чем ј всего населения империи – уровень, достигнутый большинством

европейских стран лишь к концу средневековья.

Ремесленник работал в своей мастерской (эргастерии), часто наемной,

которая одновременно служила ему жильем, и лавкой. Некоторые снимали места

для торговли лавки в портиках и на рынках. На главных улицах, в первых

этажах домов размещались магазины богатых торговцев и купцов. Более имущую

часть торгово-ремесленного населения составляли ремесленники по металлу и

производившие дорогие изделия, предметы роскоши. К богатой верхушке

принадлежали также владельцы пекарен, выпекавшие и продававшие хлеб,

золотых и серебреных дел мастера (аргиропраты), выступавшие также в

качестве менял и ростовщиков. Также к самостоятельной плебейской верхушке

можно отнести строителей-подрядчиков и представителей интеллигентных

профессий – Врачей, учителей, адвокатов, риторов. Значительную часть города

составляла беднота, наемные работники - мистии, поденщики. К бедноте

относились сапожники, плотники, льноткачи, портные- представители самых

массовых профессий.

Город постепенно аграризовался. Как писал Ливаний, уже в 4 веке многие

мелкие города становились похожими на деревни. Приходили в упадок городское

благоустройство, общественная система водоснабжения, муниципальное

образование, исчезали общественные бани, не организовывались зрелища,

ветшали и не восстанавливались общественные постройки. Однако в ранней

Византии упадок мелких полисов как городов проходил медленнее.

Для позднеантичной эпохи структурным и стадиально-характерным явлением

был подъем крупных центров, внешне создавший иллюзию благополучия и

процветания городов. Рост крупных городских центров был непрерывно связан с

переменами, происходившими в социальных отношениях. Крупные собственники

перебирались в большие города, где в 4-5 вв. шло интенсивное частное

строительство. На смену преобладающей массе богатых домов зажиточных

куриалов приходили роскошные дворцы ранневизантийской знати. «Весь город в

стройках»,- писал Ливаний об Антиохии 4 века.

Умножение числа провинций (в Византии – до 60) обусловило возрастание

значения их центров – столиц, в которых концентрировалась администрация,

местная знать, располагались военные контингенты и командование, велось

строительство государственных хранилищ, арсеналов, мастерских.

Кризис 3 века привел к резкому ослаблению сухопутной торговли, подорожанию

перевозок. Отсюда и рост приморских городов, строительство гаваней.

Со второй половины 4 века бурный подъем начинает переживать

Константинополь. Центром его с момента основания стал Большой императорский

дворец, – обособленный от остального города комплекс сооружений: покоев,

разного рода служб, залов для приемов, канцелярий, и т.д. Город был обнесен

стенами, как с суши, так и с моря, и первоначально площадь за его стенами

занимала 10 кв. км. Население города к началу 4 века достигло 150 тыс. Его

жители пользовались особыми привилегиями. Они получали бесплатно участки,

имели податные льготы, пользовались императорскими раздачами. К концу 4

века Константинополь превращается в крупный торгово-ремесленный центр, в

котором развивалось не только государственное, дворцовое производство, но и

не менее бурно частное. В начале 5 века были выстроены новые стены _

вершина военно-инженерного искусства античности и средневековья, - на

столетие превратившее Константинополь в один из неприступнейших городов

мира. Три ряда стен с огромным защищенным рвом, уходившим в глубину,

исключавшую подкопы, и один ряд морских (500 башен) надежно защищали

столицу. Константинополь постепенно становился не только административным,

но и религиозным центром империи, «христианской столицей» Византии;

развертывается бурное церковно-монастырское строительство.

Постепенно Константинополь становится и культурным центром станы, способным

конкурировать со старейшими центрами античного мира, как Афины,

Александрия, Антиохия. В нем во многом вырабатывалась христианская культура

византийской государственности.

5. Классово-сословная структура ранневизантийского общества в 4-5 вв.

На низшей ступени структуры Византии стояли рабы, Рабство было достаточно

широко распространено в империи. Кроме перечисленных уже категорий

населения рабами владел многочисленный в 4-5 вв. клир, церковь. Крупнейшим

рабовладельцем было государство. Их широко использовали на рудниках, в

мастерских и т.д. Положение рабов в ранневизантийскую эпоху существенно не

изменялось. Несколько упрочилась имущественная правоспособность, а также

право на семью, признание «брака» рабов. Рабы по рождению оставались

рабами. Рабовладельческий «настрой» был характерен для всего общества. Это

было просто престижно, и многие хотели раба не для дела, а для своей

«солидности». Распространению колоната, рост крупной земельной

собственности не привели к резкому снижению числа рабов. Для части колонов,

особенно лишенных своей собственности, полностью экономически зависевших от

собственника земли, существовала тенденция сближения их экономического

положения с рабским, использование их «взамен рабов». Колоны имели

определенные статусные разряды, на их положение во многом влияло рабство,

но в целом они достаточно резко отчленялись от рабов. Разряды в какой-то

мере градуировались количеством имеющейся у них собственности. Колоны были

социально не равноправны, составляя низшую, ограниченную в правах категорию

крестьян, но не были лишены имущественной и личной правоспособности. Класс

колонов стал окончательно господствующим в византийской деревне, в аграрных

отношениях.

К низшей прослойке свободного населения может быть отнесён сельский и

городской плебс, более правильно плебейское сословие. Для деревни это масса

сельских собственников, крестьянства. На сельский плебс, так же как и на

Западе, ложились всей своей тяжестью аннона, поголовное обложение и

основная масса личных – «грязных» повинностей. Городской плебс, хотя и

платил хрисаргир-налог с разного рода профессиональных занятий, был

свободен от поголовного обложения. Неимущее население, лица, жившие

случайными заработками, вообще не облагались никакими налогами. Социально-

привилегированное положение позднеантичного городского плебса также

поддерживалось и в определённой мере обеспечивалось городской общиной.

Ordo plebeius в целом составляло низшее сословие в империи, не обладало

привилегиями и подвергалось более суровым и жестоким наказаниям за

преступления.

Значительно более мощным и многочисленным, чем на Западе, было «второе»

привилегированное сословие империи – сословие средних городских земельных

собственников – муниципальная аристократия, куриалы. На более бедную часть

куриалов ложились тяжёлым бременем муниципальные обязанности и

ответственность за сбор податей. Куриалы имели возможность поддерживать

своё благополучие за счёт массы подвластного населения. Ёще в конце этого

столетия положение куриалов было почетно, и они носили тогу с каймой. В

сословии была достаточно мощная прослойка куриалов среднего достатка, и в

целом его положение было достаточно устойчивым до середины пятого века.

6. Государство.

В Византии не утвердились полная неограниченность и наследственная

преемственность императорской власти. Византийские императоры не стали

«богами» или родственниками богов. Христианская концепция власти продолжила

и закрепила римско-эллинистическую – «священства» власти, божественной её

санкции, благословения «по воле богов», «милостью божьей». Христианская

концепция оформила представления об императоре как «наместнике божьем» в

мирских делах.

Власть византийского императора была доверенной ему неограниченной

властью римского государства. Византийский император всегда должен был

помнить, что «я – это государство». Византийские императоры формально

избирались представителями государства – сенатом, армией и народом. В

Византии были огромные государственные имущества, которые были опорой

сильной государственности. Император имел личные и положенные ему имущества

и источники доходов, но доходы с государственных имуществ шли на

государственные нужды.

Византийцы не дали нового названия своему государству. Византия

называлась Римской, Ромейской империей, византийский император был

«императором ромеев», а сами жители – ромеями.

В Византийской империи существовали три вида государственной службы –

военная, гражданская и придворная. Судьбы Византии решались гражданскими

властями, гражданской знатью, а не армией. Император как верховный

правитель империи был облечен высшей законодательной, исполнительной и

судебной властью. Управление осуществлялось через назначаемых и смещаемых

им чиновников. Совещательным органом при нём был Государственный совет –

консисторий – из высших должностных лиц.

В ранней Византии большое значение приобретает магистр оффиций –

начальник дворца и всех дворцовых служб. Другими высшими чиновниками

центрального управления были квестор – главный юрист и советник императора

по юридическим вопросам, два комита финансов, ведавшие казной и доходами и

расходами империи, а также магистры войск, расположенных в столице и два

префекта претория – главы всего гражданского управления, а также

гражданский глава столицы – эпарх города. В ведении эпарха находилась вся

администрация столицы.

В ранней Византии приобрели реальное общественно – политическое значение

две спортивные группировки – венеты и прасины («голубые» и «зелёные»).

Вокруг первой группировалось землевладельческое население города и во главе

её стояла греко – римская земельная аристократия. Партия

«зеленых» в основном отражала интересы торгово-ремесленного населения. К

концу 5 века борьба партий приобретает религиозное оформление. Партия

«голубых» остается на позициях ортодоксального православия, партия

«зелёных» начинает всё больше выступать под знаменем нового религиозного

течения, распространявшего в восточных провинциях монофизитства.

7. Эпоха Юстиана (527- 565).

38-летнее правление Юстиниана было внешне и кульминационным и переломным

периодом ранневизантийской истории. Многое было сделано и укреплено в эти

годы. В объяснении этого «взлета» Византии личности самого Юстиниана,

«огромному и разнообразному делу его колоссального честолюбия» отводят

немалое место. Кроме несомненного ума и способностей он обладал бесспорным

организаторским талантом, необычайной работоспособностью («император,

который никогда не спит»), чрезвычайным упорством и настойчивостью в

достижении своих целей. Исследователи, изучавшие его законодательство,

отмечают последовательное и планомерное проведение им своей линии,

концепции своих планов, которые он тщательнейшим образом обдумывал и

взвешивал. Еще в раннем возрасте, вызванный в Константинополь своим дядей

Юстином, Юстиниан получил превосходное аристократическое воспитание при

дворе, великолепно изучил юриспруденцию и богословие, прошел через ряд

крупных должностей, долгое время был пароном партии венетов, а,

следовательно, активным участником борьбы партии. На престол вступил в

возрасте 45 лет, предельно зрелым для того времени. Не только собственные

честолюбивые замыслы, но и реальное состояние империи требовали комплекса

новых социальных мероприятий и реформ.

Законодательство рисует достаточно объективную основу социальных

противоречий, обусловивших усиление автократии при Юстиниане. Во-первых,

это недовольство рабов, колонов и мелких свободных земельных собственников

усилением их эксплуатации земледельцами, в первую очередь крупными.

Юстиниан начал свою политику с попыток насильственного утверждения

религиозного единства. Однако восстание Ника прервало его весьма умеренную

реформаторскую активность. Восстание Ника - и уникальное, и типичное для

ранневизантийской эпохи социальное движение, городское по форме,

превратившее в руины центральные кварталы столицы и стоившее жизни 30 тыс.

человек. Восставшие требовали отречения Юстиниана, но с радикализацией

восстания традиционно пошла на компромисс. Крупнейшее в истории Византии

восстание было жестоко подавлено. Но Юстиниан извлек из него серьезные

Вероятно, не только с великодержавными амбициями Юстиниана и

достаточно благополучным состоянием империи в начале шестого века было

связано развернувшееся в последующие годы наступление на Западе.

С 535 г. Юстиниан осуществляет серию административных реформ,

развивает активную законодательную деятельность. Законодательство Юстиниана

рассматривало приписных колонов людей, обязанных своими платежами в первую

очередь государству, а личную зависимость от господина – как государством

установленную гарантию выполнения их обязанностей перед государством.

В борьбе с ростом могущества крупных землевладельцев Юстиниан пытался

опереться на недовольных мелких и средних земельных собственников –

куриалов, а также на ущемляемую светскими землевладельцами в своих

имущественных интересах церковь. В отношении упрочения положения сословия

куриалов принятые Юстинианом меры проводились последовательно. Политика по

отношению к церкви была значительно сложнее по своему характеру и

рассматривал церковь во многом в духе римских государственных традиций, в

неразрывной связи с интересами государства. Церковь становилась более тесно

привязанной к государству, его политике, союзником по целенаправленному

смягчению остроты социальных противоречий. Именно с этой целью Юстиниан

всячески поощрял создание новых монастырей. Создание монастырей частично

возрождало обработку заброшенных земель, сокращало число недовольного

неимущего населения, не имевшего средств для ведения самостоятельного

хозяйства. Церкви отводилась особая роль в реальном смягчении социального

недовольства в городе.

Административные реформы Юстиниана, в частности запрещение платы за

должности, повышение окладов чиновникам свидетельствуют о его стремлении

ограничить произвол и коррупцию. В эпоху Юстиниана Константинополь

окончательно превратился в крупнейший город империи, крупнейший центр

производства – военного, предметов роскоши, судостроения и торговли. При

Юстиниане был перестроен и обновлен Большой дворец, отстроены с необычайной

пышностью сгоревшие кварталы, был выстроен последний новый квартал на

противоположном берегу Босфора. На площади 24 кв. км жило в шестом веке

около 350 тыс. жителей. Были отстроены и церкви столицы, фактически заново

с неслыханной роскошью выстроена церковь св. Софии. Огромное строительство,

как гражданское, так и церковное, было развернуто и осуществлено в империи,

отстраивались государственные учреждения, дворцы и палаты правителей. Было

проведено и огромное военное строительство – целостной системы крепостей и

оборонительных сооружений. При Юстиниане завершается становление многого,

ставшего типично византийским в архитектуре, живописи, идеологии, эстетике

Константинопольской школы в самом широком смысле этого слова.

В итоге «Законы царя Юстиниана» долгое время продолжали сохранять славу

и известность имени императора. Не менее важным было его правление и с

точки зрения сложения византийской культуры, особенностей византийского

мировоззрения. Здесь, как и во многом, Юстиниановская эпоха скорее подвела

итог, синтезировала тенденции предшествующего развития.

В какой – то мере в эпоху Юстиниана были исчерпаны все серьезные

возможности реформ во всех возможных сферах жизни ранневизантийского

общества – социальной, политической, идеологической.

8. Седьмой век в истории Византии.

Концепция «социальной революции» императора Фоки, в известной мере апогея

социально-политического кризиса конца 6-го – начала 7-го веков, трактует

это время как эпоху поворота Византии на путь феодального развития. Однако

нет убедительных доказательств того, что в правлении узурпатора,

«солдатского императора» (602-610) произошло массовое «освобождение»

крестьян. Известно, что «жестокий тиран», пришедший к власти в результате

восстания армии и при поддержке значительной части константинопольского

населения, расправился с оппозиционно настроенной к нему части знати.

Однако это еще не подтверждает того, что в результате его «террора»

произошли коренные изменения в составе господствующего класса Византии.

В течение всего 7-го века Византия терпела крупнейшие военные поражения,

в стране шла ожесточенная внутренняя борьба. Победы в 628 году Ираклия над

Ираном и временное возвращение захваченных их восточных провинций не были

результатом коренных сдвигов, происшедших в византийском обществе.

Через десятилетие на смену Ирану пришел значительно более грозный

противник. Завоевание арабами восточных провинций Византии было

осуществлено в тоже время, что и завоевания Ирана (636-6510). В 634 году

они вторглись в Сирию, в 638 пала Антиохия, затем Месопотамия, византийская

Армения, Египет признал их власть в 641 г., в 642 г. было завершено его

завоевание, к 649 г. арабы дошли до Карфагена. К концу 7-го века в их руках

оказалась вся византийская Северная Африка.

Вслед за завоеваниями восточных провинций начались многочисленные

завоевательные походы на территорию Малой Азии. С помощью созданного ими

флота арбы громили приморские города Византии. Они неоднократно пытались с

суши и моря овладеть Константинополем. Господство на море перешло к арбам.

Только к началу 8-го века начинают обнаруживаться более явственные

признаки выхода Византийского общества из острого кризиса. Определенные его

черты зафиксированы в знаменитом Житии Феодора Сикеота, в рисующем картину

острой борьбы крестьян, колонов с землевладельцами. Таким образом,

ранневизантийское крестьянство сыграло свою и видимо и, видимо весьма

важную роль в преобразовании Византии, опираясь на сохранившиеся у него

права и внутренне укреплявшуюся общинную организацию. Считают, что в

середине 7-го века большинство византийского крестьянства стыла свободным.

Колонат умер как господствовавшая ранее форма зависимости.

Могуществ церкви в городе, казалось бы, даже возросло в 7-м веке. Она

прибирала к рукам мастерские обедневших ремесленников, земли городских

собственников, давала ссуды купцам. Она казалась «спасительницей» города и

в середине 7-го века была едва ли не могущественнейшем собственником

События 7-го века в целом еще больше подняли значение столицы империи –

Константинополя. Бесспорна роль внешних факторов в создании того

исключительного положения, которое приобрел Константинополь в ранневековой

Византии и во всем раннесредневековом мире. Не только потеря ею крупнейших

городов восточных провинций и последующий разгром процветавших раннее

крупных торгово-ремесленных центров побережья Малой Азии, островов привел к

тому, что многие виды производств в течение 7-го века, все более

сосредотачивались в столице. Он стал уникальным в империи центром

производства предметов роскоши, вооружения. С потерей Антиохии,

Александрии, упадком других крупных городов приморских городов

Константинополь стал и главным и главным центром судостроения.

В социальной структуре 7-го века произошли существенные изменения.

Потеряло свое значение рабство, колона в деревне сменил свободный

крестьянин-общинник, собственник своей земли. Ушла в прошлое некогда мощная

прослойка средних городских землевладельцев, куриалов. Во многом утратила

свое прежнее значение и многочисленная ранневизантийская знать, сенаторское

сословие.

Также произошли изменения в системе управления империи. Ушла в прошлое

старая диоклетиано-константиновская система, основанная на разделении

управления гражданского и военного, делении территории империи на множество

мелких провинций.

Город перестал господствовать над деревней. Городское население утратило

свои прежние привилегии. Прекратились раздачи, свернулась городская

благотворительность и благоустройство. Ушли в прошлое зрелища и бани.

Горожанин мало, чем отличался по условиям своего существования от селянина.

Из привилегированного «полита» он превратился (за исключением жителя

Константинополя) в такого же подданного императора, как и все остальные

жители империи. Утратили свое значение в политической жизни страны и партии

цирка. Глубочайший кризис переживала и старая наемная, в значительной мере

варварская армия. Правительство не имело достаточно средств ни содержать

крупную армию, ни регулярно оплачивать ее содержание. Отсюда и растущие

военные неудачи Византии.

В 7-м веке император вновь стал полководцем, с течением времени все

более опиравшийся на армию, а не на сенат. В сложной военной обстановке

неизмеримо возрастала роль армии. Со становления фемного строя утрачивали

свое значение наемные войска, располагавшиеся в городах, городские

ополчения цирковых партий. Фемный строй, военная организация опирались на

деревню. Свободные крестьяне становились главной военной силой страны. Это

были крестьяне занесенные в стратиотские списки-каталоги и пользовавшиеся

определенными льготами в отношении налогов и повинностей в замен военной

службы. Государство, испытывавшее острую нужду в деньгах, во многом

освобождалось от обязанности содержать армию на жаловании.

9. Первый период иконоборчества.

К концу 7-го века позиции старой гражданской знати в управлении страной

оказались чрезвычайно ослабленными, военная обстановка – предельно

критической. Рабы ставили целью утверждение своей власти над Малой Азией,

готовились к захвату Константинополя. В 717 году город был осажден с суши и

моря. Критическая ситуация «отдала» власть в руки фемной знати. Императором

стал Анатолик Лев 3 Исавр (717-741), положивший начало правлению

Исаврийской династии. В 718 году арбы вынуждены были снять саду и

отказаться от попыток овладеть столицей Византии. Это была важная

переломная веха в истории страны – начало рождения средневековой Византии.

Иконоборчество зародилось как стихийное движение, однако с 726 года оно

стало официальной государственной политикой правительства. Иконоборчество

возникло формально как движение против почитания икон, получившего

известное распространение в 6-м веке и особенно в 7-м.

Борьба вокруг икон не была просто предлогом, удобным поводом для

размежевания поляризовавшихся социальных сил. Она была проявлением тех

глубинных сдвигов, представлениях, которые в связи с перестройкой

социальных отношений происходили в эпоху действительно непосредственного

перехода общества к средневековью. Иконоборчество в какой-то мере

зарождалось и как протест против богатой городской церкви с ее пышным

античными традициями жизни городского духовенства. Оно было движением тех,

которые преодолевали неизжитое старое, и способствовали формированию новой

Византии.

Было бы ошибочно рассматривать иконоборческое движение только как

верхушечное. Оно получило широкую массовую опору в крестьянстве, что

уточняет его социальные характеристики. Оно смыкалось с формировавшимся, с

7-го века, развивавшимся павликанством. В последнем возрождались идеалы

раннего христианства, сдобренные более близкими по времени социальными

идеями манихейства.

Фактически общинное крестьянство на время «взяло» деревенскую церковь «в

свои руки», создало свою религиозную организацию и в какой-то мере

противопоставило ее официальной церковной. Отсюда понятно и размежевание

сил. Иконопочитатели – это, в первую очередь, ослабленное, но

многочисленное старое городское духовенство, монашество, связанные с ними

старые городские собственники – ктиторы, остатки прежней гражданской знати

и значительная часть зависимого от них городского населения и бедноты.

У нас нет доказательств того, что в своей иконоборческой политике Лев 3

ставил своей важнейшей задачей осуществление широкой секуляризации церковно-

монастырских земель. Новейшие исследования все менее характеризуют

иконоборческую политику только как попытку новой знати создать мощное

светское военное землевладение путем присвоения, передачи его в руки

значительной части церковных земель.

Благодаря иконоборческой политике, полученным от нее средствам Лев 3

смог создать стабильную боеспособную армию, которая могла противостоять

арабской коннице. Разгром арабов в битве при Акроине, в самом «сердце»

Малой Азии, в 740 году был итогом, означающим, что арабам не удастся

утвердить свое господство над Малой Азией, что он останется византийской,

станет «колыбелью» средневековой Византии.

На этом я и заканчиваю свое повествование. Мной был рассмотрен очень

интересный период жизни Византийской империи: от момента ее зарождения – до

Что еще почитать

Цели и средства эстетического воспитания Мероприятия в библиотеке Создано 20.12.2016 18:48 Обновлено 20.04.2017 10:35 Эстетика питания дошкольников Составитель: воспитатель Егорова...
Развивающая игра «Зоопарк Unfortunately, it looks like the search requests sent from your IP address are automated. Therefore, weʼve had to...
Джефф убийца Крипипаста история джеффа убийцы читать Надеюсь все знают знаменитого героя крипипасты Джеффа убийцу или точнее Jeff the Killer. История была взята из реальных...