Римский календарь и основные праздники

Введение

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников.
Древний Рим оставил богатое культурное наследие, которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом .
В древности верили, что миром управляют боги, что они вершат судьбы человека, руководят его действиями, насылают на него беды, приносят радость. Божественными силами обладает природа. Горы, реки, рощи, поля населены демонами и божествами, от которых зависят урожай, плодородие земель, рост посевов, обилие рыб и птиц и т.д.
Главным богам-покровителям и мелким божествам воздавали почести, приносили жертвы, устраивали празднества, на которых совершали ритуальные обряды, сопровождаемые торжественными шествиями, песнями, танцами и заклинаниями. Именно на таких праздниках зародились основы современного театра. Греческие торжества, посвященные богу виноделия Дионису-Вакху, положили начало трагедии, из шутливых, насмешливых песенок, исполняемых на праздничных деревенских шествиях, родилась комедия.
Древние римляне отмечали в году более 50 праздников. Они составляли важную часть жизни римлян. Их традиции сохранялись веками, некоторые дошли до наших дней.
Так, обычай празднования начала Нового года был закреплен в середине II в. до н. э. государством. Римские новогодние торжества 1 марта, а позднее 1 января открывались многолюдным шествием к Капитолийскому холму, где находились главные святилища Рима, там приносили жертвы покровителю города богу Юпитеру. Затем начинались праздничные пиры и приемы. Римляне, как и мы, верили, что весь год будет таким, каким окажется первый новогодний день. Они ходили друг к другу в гости, обменивались подарками, дарили сладости, украшения, позже - деньги, желали другу счастья и благосклонности богов .
Из сельских древних земледельческих праздников, которых было множество, особенно пышно справлялись февральские Луперкалии - праздники, посвященные богам - покровителям стад и пастухов. Очистительные жертвы приносили у подножия Палатинского холма, где жила некогда легендарная волчица (lupa), вскормившая основателей Рима - Ромула и Рема. А 21 апреля в годовщину основания Рима наступал еще один праздник пастухов в честь древней богини Палее. Богине жертвовали ветки лавра, лепешки, хлеб.
Самым ранним римским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают Плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, - цереалии в честь - Цереры, виналии - праздник виноградного сбора, консуалии - праздник жатвы, сатурналии - праздник посевов, терминалии - праздник межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи празднествами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сельского населения .
Общественные праздники и фестивали - отмечались с размахом и являлись, по мнению римлян, одним из преимуществ городской жизни. Зрелища и еда, непременные атрибуты большинства общественных праздников, предоставлялись гражданам бесплатно.
Согласно канонам римской религии, общественные праздники, или по крайней мере их религиозная часть, должны были проводиться в соответствии с традицией. Считалось, что боги, прославляемые во время празднеств, могут не на шутку разгневаться, если в процессе церемонии или ритуала возникнет какая-либо оплошность. А гнева богов римляне боялись больше всего на свете .
Целью исследования является сущность и значение праздников в Риме.
Задачи исследования:
- изучить культурное наследие Рима;
- определить роль театра в проведении праздников;
- рассмотреть сущность римских зрелищ и праздников;
- рассмотреть значение триумфальных праздников в Риме.

Культурное наследие Рима

Как и многих других народов, у римлян собственно литературному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые ученые считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, народом практичным и сухим.
Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые дошли до нашего времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтической форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например «песня гребцов» . Молитвы и обращения к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн «братьев пахарей», гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов.
При похоронах исполняли специальные похоронные песни, заплачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умершем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить надгробия с надписью, где упоминались заслуги покойного.
На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхвалялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными событиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (например, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.
Народные поэтические произведения были написаны особым стихотворным размером, так называемым сатурническим стихом, близким по своей ритмике к былинным стихам других народов.
Есть свидетельства о зачатках драматической поэзии у римлян. Во время деревенских праздников урожая ряженая сельская молодежь устраивала веселые игры, перебрасывалась остротами, импровизированными или заученными насмешливыми стишками. В этих стихах содержались порой и колкие насмешки, особенно по адресу богатых, скупых или жестоких людей. В обмене этими стихами - их называли фесценнины - содержатся уже элементы диалога, драматического действия .
Наряду с фесценнинами получает распространение комедия масок-ателлана (от названия города в Кампании-Ателлы). Ее героями были веселые типы обжор, хвастливых разинь, глупых стариков. Содержание ателланы было веселым, оно отражало повседневную жизнь мелких городов и сел с их незамысловатым бытом.
Наряду с поэзией делает первые шаги и римская проза. Велись коллегией понтификов погодные записи наиболее крупных события, летописи, заключались договоры, тексты которых записывались на латинском языке. П IV в. до н. э. некоторые политические деятели стали записывать свои произнесенные речи и издавать их для чтения публики.
Римская комедия и трагедия развивались в значительной степени под влиянием греческих образцов и считались жанрами не исконно римскими. Исконно римским литературным жанром был жанр так называемой сатуры. Словом сатура обозначалось блюдо, наполненное разными плодами. Затем сатурой стали называть смесь разных стихов - длинных и коротких, написанных сатурническим и другим размером.
Поэт Энний назвал словом сатура свой сборник стихов полуразвлекательных, полупоучительных.
Как литературный жанр, сатура получила большое развитие и творчестве Гая Луцилия. За свою долгую жизнь (180-102 гг. до н. э.) Луцилий написал 30 книг сатур. В них он обличает пороки современного ему общества; корыстолюбие, взяточничество, моральное разложение, клятвопреступление, жадность .
Широкое развитие рабства, расцвет экономики, успешные завоевания Рима привели к росту богатства, скоплению их в немногих руках, погоне за ними, моральному разложению олигархов. Реальная жизнь давала сюжеты для сатур Луцилия, которые положили начало реалистическому направлению в римской литературе. После Луцилия окончательно определился жанр сатуры как небольшого обличительного произведения.
Драма и поэзия были главными, но не единственными видами латинской литературы. Параллельно развивалась и проза. Долгое время, вплоть до II в. до н. э., сочинения в прозе были немногочисленными и представляли собой, главным образом, краткие записи исторических событий и норм права. Как и ранняя поэзия, ранняя римская проза была подражательной. Первые литературные произведения и писались по-гречески, хотя и них излагалась римская история .

Роль театра в проведении праздников

Порядок проведения празднеств.
Каждое празднество состояло из нескольких отделений:
1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой.
2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.
3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов .
Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные времена, когда Рим представлял собой небольшую общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с окончанием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубоватые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обычно выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного содержания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и социальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций говорит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать - было установлено строгое наказание всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.
Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Эти зародыши драмы в Риме испытали на себе влияние этрусков. Об этом интересно рассказывает римский историк Тит Ливий (I в. до н. э.). В 364 г. до н. э. Рим постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили наряду с другими мерами прибегнуть к учреждению сценических игр, «делу новому для воинственного народа, так как до этого зрелища ограничивались только конскими бегами» . Из Этрурии были приглашены актеры. Это были плясуны, которые исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пляске шуточный диалог, написанный нескладными стихами, и жестикуляцию. Так возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает «смесь»). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, вклю­чавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музыкальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова гистрион, которым в Риме стали называть народных развлекателей (Название это сохранилось и в средневековом театре).
Другим видом ранних драматических представлений также комического характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой пришедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни праздников. Участие в представлении ателлан не налагало на граждан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появилась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной .
Представления устраивались в Риме во время различных государственных праздников. Пьесы шли на празднике патрициев - Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпитера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев - Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх - в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сражениями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним .

Римские зрелища и праздники

Как и в Греции, в древней Италии не один праздник не обходился без музыки, пения и танцев. И здесь триединая хорея родилась в мире сельского труда, местных обрядов и культов. И песнями и танцами италийцы воздавали почести божествам, которые положили начало римской литературе. Музыкантами, сопровождавшими своей игрой чисто римские обряды, военными музыкантами и теми, кто аккомпанировал актерам на сцене, были люди преимущественно римского или во всяком случае италийского происхождения. Симфониаки - музыканты, участвующие в религиозных церемониях. В театре перед началом и во время перерыва выступал музыкант, игравший на флейте.
Также известно, что римский календарь был весьма насыщен различного рода празднествами и следующими им традициями и обычаями.
Праздники подразделялись на общегосударственные и праздники низшего ранга, официальные и семейные, сельские и городские, те, которые справлялись постоянно или от случая к случаю, праздники отдельных божеств и профессий, например, Весталий - праздник мельников и пекарей. Программы празднеств в течение столетий менялись: к элементам постоянным, таким как жертвоприношения, молитвы, торжественные шествия прибавились мероприятия чисто зрелищные, развлекательные. В Риме зрелища рассматривались исключительно как массовые развлечения. В один и тот же день устраивали зрелища разных видов, так что публика имела свободу выбирать - что кому больше по вкусу .
Нетрудно заметить, как тесно связан римский календарь праздников с местными культами. Стоит отметить, что с течением долгих столетий римской истории некоторые торжества утратили свое значение, другие же продолжали справляться по традиции, хотя их религиозный или исторический смысл мало кому был известен, так что римским писателям часто приходилось объяснять публике происхождение того или иного обычая или обряда. Например, ежегодно в майские иды в Риме совершали Аргейские жертвоприношения. В этот день полагалось приносить человеческие жертвы: поначалу отбирали рабов или преступников, осужденных на смерть, но со временем римляне прибегли к символам: вместо людей в Тибр бросали человеческие чучела из тростника. В октябрьские иды: после состязаний на колесницах на Марсовом поле коня из упряжки, одержавшей победу, торжественно закалывали: при этом хвост отрезали и возница вносил его в дворец римских царей - Регию, где особым образом подвешивали,. чтобы кровь стекала на жертвенник. Тем временем устраивались ритуальные сражения между группами молодежи на улицах города за обладание головой жертвенного коня. Или Амбарвалии - обычай торжественных процессий (обходить поля, заклиная богов и принося им жертвы). Всякому виду сельскохозяйственных работ должны были предшествовать соответствующие жертвоприношения и молитвы .
Возникновение молитв за правителя, каким бы он ни был, и даже просто за влиятельное лицо было одной из самых распространенных и узаконенных обычаем традиций заискивания и подобострастия. Поводом к таким молениям и обетам было сколько угодно.
Общегосударственные праздники справлялись с особой пышностью. Так, например, празднование Нового года, ставшее с 153 г. до н.э. традицией и в Риме, и во всей Италии, также в этот день был введен обмена подарками.
Среди многочисленных римских праздников справлявшихся ежегодно, например - Компиталий - торжества в честь особых духов-покровителей перекрестков, скрещенных дорог - ларов, преобладали древнейшие, а именно торжества в честь сельскохозяйственных, земледельческих богов и богинь. Очень популярными были праздники посевов и Паганали, а в феврале месяце ритуальных очищений.
Дважды в год, в августе и в декабре справляли праздник Консуалии – в честь бога земледелия Конса, который длился 5 дней. Эго были дни, исполненные радости, всяких забав, смеха, а с 217 г. до н.э. утвердился обычай «божьей трапезы» - лектистерний: сенаторы устраивали пиршество для богов, чьи изваяния попарно расставлялись на обеденных ложах перед накрытым столом.
Во время Сатурналии - также обменивались подарками, например, восковыми свечками - «фос» («человек или свеча»); а самое необычное: рабы пировали, а хозяева должны были прислуживать им за столом.
К праздникам военным относились все торжества в честь бога Марса, и в первую очередь Эквирии; 19 октября - Армилистрий - «освещение оружия». Во 2 г. до н.э. Октавиан Август учредил 12 мая однодневные севиральные игры, или игры Шести мужей. Древнейшими считались Таврские игры в честь подземных богов, которые возникли еще до 510 г. до н.э. зти игры устраивались один раз в пять лет - 25 и 26 июня. Секулярные игры, проводимые один раз в столетие по случаю юбилея города Рима с 249 г. до н.э. в 212 или 211 г. до н.э. во время второй Пунической войны были организованы игры в честь Аполлона, которые затем стали справляться ежегодно. По случаю доставки в Рим из Фригии священного черного камня, символа Великой Матери богов Кибелы, в 204 г. до н.э. были учреждены ежегодные Мегализийские игры. Дабы почтить память Октавиана Августа, его вдова Ливия учредила в 14 г. до н.э. ежегодные Палатинские игры, проводившиеся сначала с 17 по 20, а затем и по 23 января .
Не чужды были римлянам и семейные праздники. Помимо торжеств, так сказать чрезвычайных, каковыми были свадьбы, принятие нового ребенка в семью, похороны, ежегодно римляне справляли дни рождения. Жители Древнего Рима веровали, что каждый человек имеет своего духа покровителя - гения, хранившего его, все годы его жизни, поэтому в день рождения человека приносили жертвы его гению и слагали песни с пожеланиями долгих лет благополучия и счастья с предсказанием его судьбы. Еще один семейный праздник - день достижения сыном 16 лет, т.е. день совершеннолетия - внесения его в список граждан и одеяния в мужскую одежду - тогу.
11 марта - в честь богини охранявшей слабых женщин от супружеской неверности и всякой подобного рода неблагочестивой страсти и помогавшей поддерживать в семье мир и согласие. К семейным торжествам можно отнести и многочисленные дни поминовения усопшим .
К празднествам, происходившим от случая к случаю, следует отнести и торжества, связанные с освещением храмов - они также сопровождались играми, театральными представлениями и другими зрелищами. Поводом к устройству массовых зрелищ были и торжественные погребения видных граждан. Программы празднеств все расширялись, добавлялись дополнительные дни, росло число празднеств. Невозможно даже представить себе, сколько впечатлений приносил жителю Рима каждый год.
Обращаясь к римскому театру - характер театральных представлений в Риме был совершенно иным, чем в Греции: хотя и спектакли часто проходили в дни праздников, религиозных торжеств, но сами по себе они не имели признаков культурного действия, не были связаны с религиозными обрядами. Актеров в Риме называли гистронами, с ними был связан еще один древнеримский обычай: выступления гистронов не обходились без участия певцов, сами же гистроны лишь произносили диалоги и разыгрывали сцены. Римский театр был расположен на ровной местности. Внутри убранство театра отличалось невиданной у греков роскошью. Крытый верх надежно защищал от дождя и солнца. Хор, танцоры, музыканты вместе с актерами на общих подмостках - пульпите. Новинкой римского театра был занавес, который опускался, скрываясь в специальной щели. Когда представление прекращалось, занавес подымали, был и вспомогательный занавес, подымавшийся в антрактах. Приметой римского театра может считаться и Фонтан .
В Риме в эпоху империи слева от сцены ставили возвышение своего рода ложу для императора, членов его семьи и самых почетных гостей. Доступ в римские театры был открыт всем без исключения. Женщины могли смотреть как трагедии, так и комедии, в театр имели права входить и рабы, и даже рабыни с маленькими детьми хозяина . Римские зрители вели себя в театре столь же живо и непосредственно, как и греки, бурно реагируя и на игру актеров, и - подчас еще больше - на все, что случалось в самом зрительном зале. Они громко приветствовали знакомых или людей знаменитых, пользовавшихся в городе известностью и популярностью. Театр в Риме был не только важным сосредоточением культурной жизни, развлекательной, но и барометром политических настроений, а также орудием политической борьбы .
И все же мы знаем, что римлян куда больше, чем музыка, чем выступления танцоров и даже театральные представления, притягивали к себе состязания на колесницах в цирке и кровавые действия в амфитеатрах.
Гладиаторские бои взяли свое начало с обычая похорон: на похоронах устраивали ритуальные бои людей с мечами в руках. Завещания предусматривали игр в определенные сроки поле погребения. Особенностью подобного рода зрелищ являлось то, что они были опасны не только для бойцов, сражавшихся со зверями, но и для прочих. Цирк был и местом, где азартно заключали пари, делали ставки на ту или иную упряжку . Такой цирковой азарт отталкивал от зрелищ некоторых просвещенных римлян, критически относившихся к пристрастиям толпы.

4. Триумфальные праздники
Одно из изобретений Рима - триумфы. Термин «триумф» пришел к нам из Рима и означал у римлян торжественный въезд победоносного полководца (триумфатора) с войском в городе Рим от Марсова поля к храму Юпитера на Капитолий .
Триумфальное шествие в Древнем Риме открывалось сенаторами и магистратами, следом двигалась колесница, запряжённая четвёркой белых коней, с триумфатором, увенчанным лавровым венком и атрибутами Юпитера; колесницу сопровождали музыканты и певцы. Затем шло войско, несли добычу, а также вели знатных пленников. На Капитолии приносились жертвы Юпитеру, частично делилась добыча. Затем начинались пир и игры в цирке. Триумф устраивался по разрешению сената за самые выдающиеся заслуги перед государством либо самые великие победы и являлся высшей наградой полководцу (достаточно вспомнить триумф Гая Юлия Цезаря). Удостаивались чести триумфа немногие достойные, имя триумфатора навечно записывалось в триумфальные фасты .
«Толковый словарь живого великорусского языка» В. Даля определяет триумф как «победное торжество славы, торжественная встреча». Именно поэтому сегодня триумф является синонимом блестящего успеха, выдающейся победы.
Для закрепления триумфа в честь триумфатора или в память славных событий сооружалась триумфальная арка или триумфальные ворота Герой возвращается с победой, и его встречает ликующий народ. Император Тит после разрушения Иерусалима был удостоен триумфа. Огромные богатства, захваченные воинами, проносили перед толпой. В толпе давили женщин и детей, но это никого не трогало, так как главное было восславить Тита. «Именно апофеоз относился здесь не столько к самой личности императора, сколько к самой монархической власти вообще и даже просто к Римской империи и ее могуществу, и её вселенскому «гению» . Император здесь, таким образом, в значительной мере безличен; это - символ римского единодержавия со всем его юридическим и военным аппаратом; это- абсолютизация государственности»,- такова позиция А. Ф. Лосева .

Заключение

Итак, картина культурной жизни римского города будет неполной, если не сказать о праздниках и зрелищах. С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до и. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Новейшие праздники Рима имеют то преимущество перед другими, что в них участвует во всем своем великолепии порожденное и воспитанное Италиею искусство. Большая часть оных, особливо те, установление которых принадлежит чисто религии христианской - не так как Карнавал, об языческом происхождении коего я уже намекнул в одном из своих писем, - большая часть сих праздников устроена первейшими классическими художниками Италии, каковы Микель Анжело и другие.
У римлян было множество разных праздников, каждый из которых имел своё общественное или религиозное значение. Общегосударственные праздники устраивались часто, но работать, и вообще заниматься делами было запрещено только в наиболее торжественные из них. В правление Августа у римлян было 115 праздничных и выходных дней в году. При некоторых последующих императорах число праздничных дней достигло более 200 в год. Во время праздников устраивались различные игры, скачки и театральные представления.
Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой. 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.. 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов. Устройство игр требовало больших денег. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные деньги, иногда превышающие выделенную сумму.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гладиаторские бои устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет.
В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица, Дать представление гладиаторского боя - значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по несколько сотен пар гладиаторов.
Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания - амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.
В праздниках развиваются жизнь и характер народа на высшей их степени и истина эта была очевидна в Древнем Риме, где жизнь настоящая заменялась богатым прошедшим, где всякое наслаждение есть воспоминание.

Список использованной литературы

1.Виппер Р.Ю. Просветительский век Римской империи // Вестник древней истории. - 2001г. - № 1
2.Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. // Учебное пособие.- М.: Издательство НОРМА, 2003г.
3.Дмитриев В.Н. История Древнего Рима. - М: Наука, 2002г.
4.История Древнего Мира / под ред. Коробова Н.Ю. - М: Наука школа, 1995г. - 379 с.
5.Кузищин В.И. « История древнего Рима», М., «Высшая школа»2007г.
6.Кобылина М.М. Искусство Древнего Рима. - М: Литер, 2001г. - 358 с.
7.Крушило Ю.С. Хрестоматия по истории древнего мира. - М., 1999г. - 285 с.
8.Кузищин В.И. История Древнего Рима. - М: Высшая школа, 2004г. - 210 с.
9.Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., Высшая школа Древний мир. - 3-е изд. испр. и доп. - М: ООО «Издательство АСТ»; СПб: ООО Издательство «Полигон» .- 2005г. - 664 с.
10.Ливанцев К. Е. История средневекового государства и права. // Учебное пособие.- М.: Санкт-Петербург, 2003г.
11.Момзен Т. « История Рима». Спб: «наука». - 2006г.
12.Муромцев С.А. Гражданское право Древнего Рима. // Учебное пособие.- М.: Статут, 2003г.-
13.Ильинская Л.С. Римские праздники // Античность: краткий энцеклопедический справочник. М. 2008г.
14.Энтони Маркс, Грэхэм Тинджей. Римляне. М., «РОСМЭН» 2002г.
о на Allbest.ru

Италия очень многообразная страна, в каждой ее области свои культурные особенности и этнические традиции. И в этом разделе мне прежде всего хотелось бы рассказать вам о праздниках в Риме и области Лацио, а также, по по мере возможности, о торжествах и обычаях других итальянских регионов.

ДЕКАБРЬ - ЯНВАРЬ

В это время самый главный праздник — это конечно же Рождество и Новый Год! Началом Рождественского периода считается праздник

Непорочное зачатие Девы Марии – 8 декабря

8 декабря 1854 года Папа Пий IX издал апостольскую конституцию Ineffabilis Deus , в которой был официально признан католический догмат, согласно которому Дева Мария была зачата от обычных родителей - Анны и Иоакима, но на нее не перешел первородный грех. В Риме есть место, напрямую связанное с этим событием. В двух шагах от площади Испании, как раз перед дворцом Испании, где находится посольство Испании при Святом Престоле, то есть при Ватикане, в середине 19 века была воздвигнута колонна высотой почти 12 метров в честь принятия данного догмата. На колонне воздвигнута статуя Девы Марии.

Утром 8 декабря римские пожарные возлагают цветы прямо под ноги Девы Марии, а также вешают огромный венок на руку Девы Марии, который остается там в течении всего года. Конечно же, для римского пожарного это огромная честь! Немного позже сам Папа Римский приезжает лично на площадь, чтобы поклониться Деве Марии. Также считается, что в этот день каждой семье пора заняться украшением дома к Рождеству. Разумеется, все украшают елку! Вы же знаете, что это — общеевропейская новогодняя традиция. А в Италии главный праздник — это все же Рождество, а не Новый год. Поэтому в домах, церквях и на площадях вы обязательно увидите ВЕРТЕП — воспроизведение сцены Рождения Христова. Главные действующие лица которой — младенец Иисус, Дева Мария и святой Иосиф. Также обязательно присутствуют вол и осел, которые, по преданию, согревали Младенца своим теплым дыханием. И пастухи с овцами, один из которых часто изображен несущим на плечах ягненка, как символ Агнца Божия. Также волхвы, Ангел и Вифлеемская звезда. Остальные персонажи присутствуют в зависимости от размеров вертепа и от фантазии автора. Многие фигуры снабжены внутренним механизмом, поэтому они двигаются и очень часто получаются просто удивительные композиции! В Рождественский период также устраивают «живые вертепы» — это театрализованные представления с участием актеров или местных жителей.

В Риме существует и традиция украшать дома, площади и вертепы «Рождественской звездой». Официальное название этого растения — Молочай красивейший, или пуансеттия (лат. Euphorbia pulcherrima ). Из-за времени цветения, которое совпадает с Рождеством, а также из-за того, что прицветники образуют форму звезды, растение это называют «Вифлеемская звезда» или «Рождественская звезда».

Рождество – 25 декабря

Рождество в Италии считается семейным праздником! У итальянцев даже есть поговорки «Natale con I tuoi, Capodanno con chi vuoi”, что значит «Рождество со своими, Новый Год с кем хочешь». К слову, Новый Год в поговорке можно заменить на любой другой праздник. В Риме очень ценят национальные традиции и Рождество действительно предпочитают отмечать в своей семье. Самое главное — это, конечно, посещение праздничной службы в церкви. Но не менее важны также и кулинарные рождественские традиции. Кушать нужно много и вкусно! Что поделаешь, — таков обычай. На ужин перед Рождеством 24 декабря принято готовить только рыбные блюда. А вот на обеденном столе 25 декабря обязательно должно присутствовать вкусно приготовленное мясо. Часто на первое готовят tortellini in brodo (супчик из пасты с начинкой, напоминающий по форме небольшие пельмени), а на второе — мясные блюда. о самое главное место на рождественском столе занимают традиционные сладости! Панеттоне (по форме напоминает кулич из мягкого воздушного теста, в которое добавляется изюм и засахаренные кусочки фруктов), Пандоро (выпечка из нежного теста, которая по форме напоминает большой кекс.. название переводится как «золотой хлеб»), Торроне (напоминает нугу или халву на основе яиц и меда с разными видами орехов) и многое другое! После праздничного обеда, плавно переходящего в ужин, принято играть в карты или в лото. Следующий день за Рождеством, 26 декабря , — тоже выходной. Это день Святого Стефана . Обычно в этот день итальянцы отдыхают от обильного застолья предыдущего дня, так как 27 декабря, увы, — уже рабочий день.

Новый год — 1 января

В Риме нет каких-то особых традиций для празднования Нового Года. Ночь 31 декабря кто-то проводит в кругу друзей, кто-то — в ресторане, а другие собираются на центральных площадях Рима. Обычно в центре проводятся концерты и бывает красивый салют. Пожалуй, самый главный новогодний обычай — это петарды и фейерверки после наступления полуночи. А некоторые даже любят пострелять из настоящего оружия. Без жертв, к сожалению, не обходится… Но давайте о приятном. Китайский календарь в Италии не принято принимать во внимание. Так что никому нет никакого дела до того, будет ли наступающий год годом Змеи, Свиньи или Обезьяны. Но все-таки привлечь удачу в новом году стараются все! Считается, что если встречать Новый Год в нижнем белье красного цвета, то это обязательно принесет удачу в наступающем году. Поэтому магазины буквально завалены красным нижним бельем! А еще под бой часов нужно обязательно успеть съесть 12 виноградин. В конце новогоднего ужина принято подавать блюдо из чечевицы и жирной свиной колбасы (есть два вида такого лакомства: zampone в виде свиной ноги и cotecchino в виде толстой колбаски). Форма и цвет чечевицы символизируют монеты, а это — к изобилию и богатству в новом году. На праздничный обед 1 января принято ходить в гости к друзьям и родственникам.

Богоявление — 6 января

А заключительным праздником в Рождественский период является Богоявление (или Эпифания ) в честь прихода трех волхвов и Крещения Господня. Символ этого праздника — Бефана, добрая фея в виде старухи, которая очень похожа на русскую Бабу Ягу. Она ходит по земле в Рождественский период и дарит подарки, особенно детям. Хорошим и добрым детям Бефана приносит в своем чулке подарки и сладости, а злым и непослушным — уголь или золу. Самой главной площадью в Риме в этот день становится площадь Навона . Именно там в течении всего Рождественского периода находится самый большой Рождественский базар в Риме, где продают игрушки, украшения, картины, фигурки для вертепа…. Посреди площади находится традиционная детская карусель и повсюду продаются рождественские лакомства: сладости, орешки, сладкая вата, а также бутерброды с традиционной местной бужениной (поркетта). А особый восторг вызывают именно милые Бефаны, которые при ударе в ладоши начинают злобно хохотать и при этом у них сверкают глаза жутким красным светом!

День Святого Антония Великого — 17 января

Этот раннехристианский святой считается покровителем домашних животных, поэтому в этот день в церквях проводится благословение домашних животных. В этот день нужно обязательно попасть на площадь св. Петра в Ватикане. Там можно увидеть не только домашних кошек и собак, но также ослов, лошадей и других животных.

ФЕВРАЛЬ

Карнавал

В 2013 году в Риме период Карнавала начинается 2 февраля и заканчивается 12 февраля (Жирный Вторник).

Карнавал отмечается перед Великим постом. Хотя в Риме Карнавал в последнее время отмечался не очень красочно, в этом году было решено все-таки возродить эту древнюю традицию. История Карнавала уходит корнями в языческую культуру. Еще в Древнем Риме отмечались праздники Сатурналии (период зимнего солнцестояния в середине декабря, переход от зимы к весне), которые сопровождались массовыми гуляньями, во время которых рабы и хозяева были равны и даже сидели за одним праздничным столом, пряча свои лица под масками. С приходом христианства Карнавал был запрещен, но начиная с 9 века традиция его празднования возобновилась и приобрела христианское значение. Во время Карнавала проводятся народные гулянья на площадях и улицах Рима. Открывается он праздничным шествием масок, наездников на лошадях и ярко украшенных повозок. Повсеместно проводятся театрализованные представления. Ну а самый главный атрибут Карнавала — это красочные костюмы и маски! Типичные же сладости периода Карнавала — это «фраппе» (хрустящий хворост) и «кастаньоле» (сладкие шарики). Жирный вторник (в 2013 году 12 февраля) — последний день Карнавала перед Великим постом, аналог славянской Масленицы.

Пепельная среда в 2013 году приходится на 13 февраля — отмечается за 46 календарных дней до Пасхи. Это начало Великого поста. В православии соответствует Чистому понедельнику. Во время мессы головы верующих посыпаются пеплом, а также иногда пеплом делается знак креста на лбах верующих, что является символом покаяния и смирения.

День Святого Валентина — 14 февраля

В этот день принято дарить подарки своим возлюбленным, признаваться в любви и приглашать своих «половинок» в кафе или ресторан.

МАРТ

АПРЕЛЬ

МАЙ

День Матери — второе воскресенье мая

Пятидесятница — 50-й день после Пасхи

ИЮНЬ

АВГУСТ

ОКТЯБРЬ

Праздник вина

НОЯБРЬ

Итальянцы известны тем, что любят хорошо повеселиться: одних только официальных праздников насчитывается больше десяти, не говоря уже о различных фестивалях и выставках. Больше всего праздничных мероприятий проходит, конечно же, в Риме, и многие из них давно стали приятной ежегодной традицией.

100 художников Виа Маргутта

Дважды в год, весной и осенью, в Риме проходит арт-фестиваль под открытым небом. Место проведения остается неизменным – это улица Виа Маргутта, которая и дала название этому мероприятию, расположенная недалеко от Народной площади. Каждый год в фестивале принимают 100 итальянских и международных художников, для которых это отличная возможность продемонстрировать свои работы широкой публике. Фестиваль на Виа Маргутта – одно из самых любимых мероприятий римлян как символ значимости изобразительного искусства для итальянской культуры. Вход на фестиваль свободный.

Крестный ход в Страстную пятницу

Одно из самых больших мероприятий в честь Пасхи – это Крестный ход в Страстную пятницу с участием Папы Римского. В этом году он пройдет 14 апреля. Крестный ход начинается в Колизее и заканчивается возле холма Палатин, пройдя через 14 остановок, каждая из которых связана с историей распятия Иисуса Христа. В течение всего пути паломники, в том числе и Папа Римский, несут деревянный крест. На каждой остановке Крестного пути участники произносят молитву.

Крестный ход одно из немногих мероприятий такого уровня, для участия в которых не нужно приобретать билет. Ежегодно его посещают десятки тысяч людей, поэтому многие стараются прибыть на место как можно раньше, за несколько часов до начала мероприятия, чтобы занять хорошие места. Даже если вы не исповедуете католичество или не относитесь вообще ни к какой религии, Крестный ход – это одно из самых красивых и памятных мероприятий Рима, в котором стоит принять участие любому человеку.

Как и во многих других мировых столицах, в Риме ежегодно проходит собственный марафон. В этом году его проведение запланировано на 2 апреля. Римский марафон стартует возле Колизея, далее его маршрут проходит через такие знаковые достопримечательности, как площадь Испании, фонтан Треви , Пантеон , Собор Святого Петра и площадь Венеции. Стоит отметить, что маршрут спланирован очень предусмотрительно: несмотря на то, что Рим – это город семи холмов, марафон по большей части проходит на ровной поверхности. Чтобы принять участие в Римском марафоне, необходимо заранее зарегистрироваться и внести взнос в размере от 62 евро (для самых ранних регистраций) до 102 евро (для тех, кто регистрируется в последний день).

Natale di Roma – день рождения Рима

Не каждый город может похвастаться тем, что празднует свой день рождения, как это делает Рим.

Эта знаменательная дата приходится на 21 апреля – согласно историческим данным, именно в этот день было основано маленькое поселение на вершине Палатина – центрального холма Рима, которое впоследствии выросло в центр мировой цивилизации и удерживало этот статус в течение тысячи лет. Праздник отмечается с истинно римским размахом: по всему городу проходят торжественные мероприятия, концерты, скачки и театральные представления, воссоздающие историю возникновения Рима. Если вы окажетесь в Риме в день его рождения, имейте в виду, что в честь этого праздника вход во все музеи и парки бесплатный.

Этот ежегодный религиозный фестиваль в честь Богоматери Кармельской проводится в римском районе Трастевере с 1535 года. Возникновение праздника связано с удивительным событием: в тот год несколько местных рыбаков обнаружили статую Богоматери во время шторма в устье Тибра.

Обычно празднование начинается 16 июля и продолжается до 25 июля. Фестиваль начинается с торжественной процессии, когда богато украшенную статую Богоматери проносят по всему району Трастевере из церкви Святой Агаты в церковь Сан-Кризогоно, где она хранится в течение 8 дней.

Праздник Святого Петра и Святого Павла

Праздник Святого Петра и Святого Павла ежегодно отмечается в Риме 29 июня. Таким образом жители Рима отдают дань уважения двум святым, которые считаются покровителями Вечного города.

В этот день во всех районах Рима проводятся религиозные службы, главная из которых проходит с участием Папы Римского. Но празднование не ограничивается только церковными ритуалами, в этот день также организуются концерты и ярмарки, а завершается праздник красочными фейерверками.

Туристам стоит иметь в виду, что Праздник Святого Петра и Святого Павла является официальным выходным, поэтому многие заведения в этот день не работают.

Городской театральный фестиваль

В сентябре в Риме проводится одно из главных культурных событий – Городской театральный фестиваль, который собирает драматургов, актеров и театральных энтузиастов со всех уголков мира. Фестиваль инициировала небольшая группа римских театралов в попытке возродить интерес широкой публики к театральному искусству. На время фестиваля заведения и городские пространства Рима превращаются в театральные подмостки, и во всем городе царит атмосфера праздника и карнавала. Все мероприятия Городского фестиваля доступны для любого зрителя бесплатно. Представления начинаются ближе к вечеру, примерно в 17.00, и продолжаются до полуночи. Если вам хочется побывать в Риме именно в период Городского театрального фестиваля, то вам стоит заранее подумать о жилье , так как в это время все отели и хостелы города переполнены.

Римский джазовый фестиваль

В первую неделю ноября Рим становится площадкой для джазового фестиваля. В течение этого времени в городе проходят джазовые концерты и выступления с участием популярных итальянских музыкантов и приглашенных международных звезд. Программа мероприятия включает разные джазовые стили, поэтому удовлетворит любой вкус. Концерты в рамках джазового фестиваля проходят в нескольких заведениях, но главными площадками считаются Casa del Jazz и Villa Celimontana.

Римский фестиваль независимого кино

Римский фестиваль независимого кино был основан в 2001 году, и с каждым разом он привлекает все больше внимания не только со стороны итальянской публики, но и международного киносообщества. Фестиваль дает редкую возможность независимым режиссерам из разных стран показать свои работы, которые не вписываются в формат массового кино. В рамках фестиваля также есть отдельная секция «Новые рубежи», на которой демонстрируют фильмы итальянского производства. Сегодня в Римском фестивале независимого кино принимают участие представители пяти континентов, что делает его одним из ключевых событий в мировой киноиндустрии. В этом году фестиваль пройдет с 17 по 24 ноября.

День Святого Сильвестра

После того, как отгремят рождественские гулянья, праздничный сезон в Риме не заканчивается, ведь впереди – день Святого Сильвестра, который отмечается 31 декабря. Праздник получил свое имя в память о Папе Римском Сильвестре, который в этот день перешел из жизни земной в вечность. Традиционно день Святого Сильвестра проходит на Народной площади. Жители и гости города могут насладиться самыми лучшими блюдами итальянской кухни, попробовать домашнее вино и повеселиться на живых концертах перед тем, как встретить новый год.

I. История праздников в Древнем Риме.

II. Древнеримские празднества.

2.1. Религиозные праздники в Древнем Риме.

2.2. Роль театра в проведении праздников.

2.3. Бои гладиаторов и состязания

2.4. Триумфальные праздники

III. Синкретизм языческой и церковной обрядности в современных итальянских праздниках

Список литературы.

Viva mus! - Будем живы, друзья!

Вечный город велик и прекрасен.

Многозвучен и краток, и ясен

Тот язык, на котором нельзя

Написать «неудачно сраженье»,

Нет понятия «трудных задач».

В словарях не найти «пораженье»,

«Страх», «измена», «пора неудач».

Но «Виктория». «Слава». «Свобода»...

А случались лихие года,

Поговорка была у народа:

«Сколь вы доблестны-мерит беда».

Орды варваров - силы без меры.

И германцы как конь без удил.

Но напишет в Сенат Юлий Цезарь:

«Я пришел. Посмотрел. Победил».

Alma mater... Per asper ad astra...

Только знания - истины нить.

Той звезды, что над Римом погасла,

На земле не дано повторить.

Нет народа. Но жив и доныне

Через толщу спрессованных лет

Медный звон величавой латыни

И слова «Egsegi monument...».

(Alma mater - «мать кормящая», название университета в среде студентов; Per asper ad astra -«через тернии к звездам»; Egsegi monument- «я воздвиг памятник»)

История праздников в Древнем Риме

Знаменитый лозунг «Хлеба и зрелищ» ярко характеризует образ жизни древних римлян. На зрелища в Риме тратились огромные средства, даже самые скупые императоры не жалели на это денег - это было состязание в роскоши. На первом месте стояли гладиаторские бои и цирковые игры, на втором - театр. В Риме также очень любили ночные представления с иллюминациями.

С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до н. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.

В древнейшие времена важную роль в Италии играли этру­ски и греки. Греки с давних пор имели свои колонии в Южной Италии и в Сицилии. Что же касается этрусков, то происхож­дение их до сих пор считается не выясненным, однако в связи с раскопками в Италии известно, что это был народ, создавший высокую культуру. До начала VI в. до н. э. многие италийские племена, в том числе и латиняне, находились в подчинении у этрусков. Только к началу VI в. до н. э. римляне освободились от власти этрусков, и в Риме установилась республика к форме античного полиса. Вскоре после этого начались завоевания Ри­ма в Италии. Благодаря выгодному географическому положе­нию - центр Италии - и связи по Тибру с морем Рим рано сумел составить большую федерацию из италийских племен.

Подчинив себе к середине IV в, до н. э. среднюю Италию, римляне все дальше и дальше продвигались на юг и в начале III в. до н. э. завоевали греческие колонии Южной Италии. После этого римляне стали полновластно распоряжаться на всем Апеннинском полуострове. Римский полис возник в период перехода от общинно-родо­вого строя к рабовладельческому и в своем социально-экономи­ческом развитии прошел тот же путь, что и греческие города-государства, по с тем различием, что в Риме рядовые граждане - плебеи не обладали никакими политическими правами. С конца VI в. до н. э. Рим стал аристократической респуб­ликой во главе с сенатом, состоящим из знатных римских граж­дан (нобилей). Рост рабства, разорение мелких землевладель­цев и ремесленников, обострение классовых противоречий - все это привело в I в. до н. э, к установлению в Риме военной дик­татуры, а затем империи. По своему культурному развитию римляне стояли значи­тельно ниже этрусков и греков. Через этрусков они познакоми­лись с греческим алфавитом и греческой мифологией.

Древнеримские празднества.

2.1. Религиозные праздники в Древнем Риме.

В древнейшей римской религии отразилась простота трудолюбивых земледельцев и пастухов, целиком поглощенных повседневными делами своей скромной жизни. Если бы кто-нибудь из римлян обошел древнюю Италию, он увидел бы людей, молящихся в рощах, увенчанные цветами алтари, гроты, убранные зеленью, деревья, украшенные рогами и шкурами животных, кровь которых орошала растущую под ними мураву, холмы, окруженные особым почитанием, камни, умащенные маслом. Повсюду мерещилось какое-либо божество, и недаром один из латинских писателей сказал, что в этой стране легче встретить бога, чем человека.

По убеждению римлянина, человеческая жизнь во всех, даже в самых мельчайших, проявлениях подчинялась власти и находилась под опекой различных богов, так что человек на каждом шагу зависел от какой-либо высшей силы. Наряду с такими богами, как Юпитер и Марс, могущество которых все более возрастало, существовало неисчислимое множество менее значительных богов, духов, опекающих различные действия в жизни и хозяйстве. «Каждый в своем доме, - говорит Августин, - имеет одного привратника, и этого в общем достаточно, так как он человек. Но они поместили здесь аж трех богов: створки отдали под опеку Форкула, петли - богине Кардеа, а порог - богу Лименту. По-видимому, этот Форкул неумел одновременно стеречь петли и порог».

В древнейшем Риме все знания о богах сводились в сущности к тому, как их следует почитать и в какую минуту просить у них помощи. Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиозную жизнь римлян.

В честь своих богов римляне устраивали праздники. Важнейшими из них были
Виналии - посвящены Юпитеру, праздновались дважды - в апреле и в августе.
Весталии - праздники, проводившиеся в честь богини Весты. Справлялись 9 июня.
Квинкватрии - праздники в честь Минервы. Большие устраивались во второй половине марта и длились пять дней, малые квинкватрии проходили с 13 июня и длились три дня. В первый день больших праздненств прерывались военные действия, учащиеся освобождались от занятий и приносили плату за обучение, затем проводились гладиаторские игры.
Консуалии - августовский праздник жатвы.
Либералии - праздники в честь Бахуса (Либера) и его супруги Либеры. Проводились 17 марта. В городах проходили театральные представления, в сельской местности - веселые шествия и пирушки.
Луперкалии - праздники в честь бога Фавна (Луперка). Проходили 15 февраля в святилище бога (Луперкале), находившемся у грота на Палатинском холме. Были учреждены Ромулом и Рэмом, выросшими среди пастухов.
Матроналии - праздники в честь богини Юноны. Праздновались замужними женщинами 1 марта.
Сатурналии - праздники в честь бога Сатурна и его супруги Опс. Устраивались 17 декабря и длились неделю.
Терминалии - праздники в честь бога государственных границ Термина, отмечались в феврале
Фавналии - праздники в честь бога Фавна (Луперка). Отмечались земледельцами и пастухами 5 декабря под открытым небом.
Флоралии - праздники в честь богини Флоры. Проводились с 28 апреля по 3 мая. Женщинам разрешалось надевать разноцветные платья, что было строго запрещено в обычные дни.
Фонтиналии - праздники в честь бога фонтанов Фонса. Устраивались в октябре. Колодцы украшались гирляндами цветов, а в родники бросали венки.
Цереалии - праздники в честь Цереры. Проводились с 11 апреля и продолжались восемь дней

Луперкалии.

Lupercalia - древнеримский фестиваль эротизма в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februata. Место, где волчица (следуя легенде) выкормила Ромула и Рема (основателей Рима) считалось у римлян святым. Каждый год 15 февраля здесь проводился праздник, называемый «Lupercalia» (от лат. lupo волчица) во время которого в жертву приносились животные. Из их шкур изготавливались бичи и после пира, молодые люди брали бичи из кожи жертвенных животных и выходили в город пороть женщин. Главной частью фестиваля Луперкалиа были голые мужчины, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал. Празднества Луперкалий завершались своеобразной лотереей. Девочки-подростки писали в записках свои имена и помещали эти записки в огромную урну, а затем каждый мужчина вытягивали из урны эти записки. Девочка, имя которой вытягивал мужчина, становилась его сексуальным партнером на целый год до следующих празднеств. Таким образом у людей праздник ассоциировался со свободной любовью и сексом. В античной Греции этот праздник назывался Панургии - ритуальные игрища в честь бога Пана (в римской традиции - Фавн) - покровителя стад, лесов, полей и их плодородия. Пан - весельчак и повеса, прекрасно играет на свирели и вечно преследует нимф своей любовью. Все вышесказанное можно считать языческим вкладом в традицию Дня Всех Влюбленных.

Сатурналии

Сатурна́лии (лат. Saturnalia) - у древних римлян праздник в честь Сатурна, с именем которого жители Лацио связывали введение земледелия и первые успехи культуры. Особенно яркими были празднества в честь Сатурна и его супруги - сатурналии, начинавшиеся 17 декабря после окончания жатвы и продолжавшиеся семь дней. Во время этих празднеств люди стремились воскресить память о золотом веке царствования Сатурна, когда, по словам римского поэта Овидия, «вечно стояла весна» и «урожай без распашки Земля приносила», «сладкий вкушали покой безопасно живущие люди».

Праздник приходился на последнюю половину декабря - время, когда приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники освобождались от занятий, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, имели право носить pilleus (символ освобождения), получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Общественное празднество начиналось жертвоприношением перед храмом Сатурна на форуме; затем устраивалось религиозное пиршество, в котором принимали участие сенаторы и всадники, одетые в особые костюмы. В семьях день начинался с жертвоприношения (закалывали свинью) и проходил в веселье, причём друзья и родственники обменивались подарками. Улицы были запружены народными толпами; всюду раздавались восклицания Jo Saturnalia (это называлось clamare Saturnalia). Обрядовая сторона празднества имела исконно римский характер, хотя с 217 г. были введены лектистернии и обычай стоять с непокрытой головой во время жертвоприношения. По мнению Марквардта, праздник рабов, которые в эти дни как бы уравнивались в правах с господами в воспоминание существовавшего при Сатурне всеобщего равенства, был освящен тем же предписанием Сивиллиных книг, что и учреждение лектистерний. Праздничные развлечения продолжались в течение нескольких дней (в заключительный период Республики - семи). Среди праздничных подарков фигурировали, в числе прочего, cerei (восковые свечи) и sigillaria (сделанные из терракоты или теста фигурки). Первые служили символом того, что праздник сатурналий приходился на время зимнего солнцестояния (bruma); вторые являлись пережитком обряда жертвоприношения Сатурну.

Лемурии

Лемурии - праздники мертвых в Древнем Риме. Они проводились 9, 11 и 13 мая. Считалось, что в эти дни души блуждают по миру в виде призраков-вампиров, которых называли лемурами или ларвами. Отец семейства вставал в полночь и обходил босиком весь дом, чтобы отогнать духов. После этого он мыл руки в родниковой воде, клал в рот зерна черных бобов, которые затем перебрасывал через дом, не оглядываясь назад. При этом он девять раз повторял заклинание: «Это отдаю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких”. По поверию, невидимые духи шли следом за ним и собирали рассыпанные по земле бобы. После этого глава семьи снова омывался водой, брал медный таз и бил в него изо всех сил, прося, чтобы духи покинули дом. 21 февраля был другой праздник, называемый Фералии, в этот день для умерших готовили трапезу. Духи не требуют слишком многого, нежная память живущих приятнее им, нежели обильные жертвы. В дар им можно принести черепицу с увядшим венком, хлеб, размоченный в вине, немного фиалок, несколько зерен пшена, щепотку соли. Самое главное - помолиться им от всего сердца. И следует о них помнить. Однажды во время войны забыли провести Фералии. В городе начался мор, а по ночам души целыми толпами выходили из могил и громким плачем оглашали улицы. Как только им принесли жертвы, они вернулись в землю и мор прекратился. Страной умерших был Орк, как у греков Аид, - глубокие подземные пещеры в недоступных горах. Так же назывался и властелин этого царства теней. Мы не знаем его изображения, так как он никогда его не имел, как не имел никаких храмов и никакого культа. Однако на склоне Капитолия был найден храм другого бога смерти, Вейовиса, имя которого как бы означало отрицание благотворной силы Юпитера (Йовиса). В близком родстве с духами предков находятся гении, представляющие жизненную силу мужчин, и юноны - что-то вроде ангелов-хранителей женщин. Каждый человек в зависимости от пола млеет своего гения или свою юнону. В момент появления человека на свет гений входит в него, а в час смерти покидает, после чего становится одним из манов. Гений наблюдает за человеком, помогает ему в жизни, как может и умеет, и в тяжелую минуту полезно обращаться к нему, как к ближайшему заступнику.

Некоторые, однако, считали, что, рождаясь, человек получает двух гениев: один склоняет его к добру, другой направляет на злое, и в зависимости от того, за кем из них он пойдет, человека после смерти ждет благословенная судьба или кара.

В дни рождения каждый приносил жертву своему гению. Гения изображали в виде змеи или римским гражданином, в тоге, с рогом изобилия К этому же семейству духов-покровителей относятся лары, которые опекают поле и дом крестьянина. В Риме не было культа более популярного, чем культ ларов. Каждый в своем доме молился им и почитал этих добрых божков, так как приписывал им все успехи, здоровье и счастье семьи. Уезжая, римлянин прощался с ними; возвращаясь, здоровался прежде всего с ними. Они с детства смотрели на него из своей часовенки (в сущности это был особый шкафчик, в котором хранились изображения ларов. Называли его - ларариум), установленной возле домашнего очага, присутствовали при каждом ужине, со всеми домашними делили их радости и печали. На уличных перекрестках стояли часовни участковых ларов, и местные жители относились к ним с большим почтением. Ежегодно в первые дни января отмечался праздник участковых ларов . Это было большой радостью для простого люда, так как в праздновании участвовали комедианты и музыканты, атлеты и певцы. Праздник проходил весело, и не один кувшин вина выпивался за здоровье ларов.

Вакханалии (лат. Bacchanalia)

В Древнем Риме мистерии в честь Диониса (Вакха), со II в. до н. э. приобретшие характер оргий. В Вакханалии первоначально участвовали только женщины, потом были допущены и мужчины. В 186 до н. э. специальным постановлением сената Вакханалии были запрещены в Италии под страхом уголовного преследования. Однако тайно устраивались в некоторых областях Южной Италии вплоть до времён империи.

Матроналии.

Божественная супруга Юпитера царица неба Юнона, так же, как и он, дарующая людям благоприятную погоду, грозы, дожди и урожаи, ниспосылающая успех и победы, почиталась, кроме того, и в качестве покровительницы женщин, в особенности замужних. Юнона была хранительницей брачных союзов, помощницей при родах. Ее чтили и как великую богиню плодородия. Культом Юпитера ведал жрец - фламин, а культом Юноны - жена фламина (фламиника). Замужние женщины ежегодно праздновали первого марта в честь Юноны так называемые матроналии. С венками в руках они шествовали к храму Юноны на Эсквилинском холме и вместе с молениями о счастье в семейной жизни приносили в жертву богине цветы. При этом в празднестве принимали участие и рабыни.

Квинкватрии

Богиней, покровительствовавшей городами и мирным занятиям их жителей, была дочь Юпитера Минерва. Ее особым расположением пользовались ремесленники, художники и скульпторы, поэты и музыканты, врачи, учителя и искусные рукодельницы. Празднества в честь прекрасной и мудрой богини проводились во второй половине марта, назывались квинкватрами и продолжались пять дней. Учащиеся в первый день квинквартий освобождались от занятий и приносили своим учителям плату за ученье. На этот день прерывались военные действия, если они имели место, и происходило общее бескровное жертвоприношение лепешками, медом и маслом. Затем устраивались гладиаторские игры, а в последний день приносились жертвы Минерве в специальном помещении сапожников и происходило торжественное освящение труб, состоявших под особым покровительством богини, поскольку сословие трубачей играло большую роль в городской жизни, участвуя в торжественных церемониях, похоронах и различных обрядах. Флейтисты же считали своими главными праздниками малые квинкватрии в честь Минервы, праздновавшиеся с 13 июня и продолжавшиеся в течение трех дней.

Терминалии

Возле Капитолийского холма находилось святилище бога Термина, покровителя межи, пограничных камней между земельными участками и границ города и государства. Священные церемонии по установлению границ и межевых камней были введены царем Нумой Помпилием. В яме, вырытой для межевого камня, разводили огонь; над ним закладывали жертвенное животное так, что бы его кровь, стекая в яму, не тушила огня. Туда же лили мед, благовония и вино, бросали плоды и, наконец, ставили камень, украшенный венком. В день праздника Терминалий владельцы смежный полей собирались у своих межевых камней, украшая их цветами, и приносили в жертву богу Термину лепешку, мед и вино. Затем начинался веселый и дружный пир. Самым главным воплощением бога Термина был священный камень, находившийся у Капитолийского храма.

Флоралии

Флора, в древнеримской мифологии богиня цветов, юности и весеннего цветения. В честь Флоралии праздновались флоралии, во время которых происходили игры, принимавшие иногда разнузданный характер. длились с 28 апреля по 3 мая. В эти дни двери всех домов были украшены цветочными гирляндами и венками, женщины в разноцветных пестрых платьях (что было строго запрещено в обычные дни), в душистых венках предавались веселым пляскам и шуткам. Весь народ на празднествах в честь прекрасной и дарующей радость богини веселился и пировал. В один из дней флорарий устраивались игры и состязания.

Нептуналии

Нептун, в древнеримской мифологии бог источников и рек. Отождествленный впоследствии с древнегреческим Посейдоном, Нептун стал почитаться как бог морей, приводящий их в волнение и усмиряющий своим трезубцем. В Риме был воздвигнут храм Нептуна в цирке Фламиния; древний праздник в честь Нептуна (нептуналии) справлялся 23 июля .

Марс

Яростный и неукротимый бог войны Марс почитался как отец великого и воинственного римского народа, чья слава началась с основания города Рима - Ромула (Ромул со своим братом-близнецом Ремом, согласно преданию, были сыновьями Марса). У Марса были два прозвища - Марс Шествующий в бой (Градивус) и Марс Копьеносный (Квиринус). После смерти Ромула и его обожествления появился бог Квирин, в которого обратился Ромул, став таким образом двойником Марса. Троице богов - покровителей воинской доблести и охранителей римского государства - Юпитеру, Марсу и Квирину посвящались специальные жертвоприношения, к ним взывали о победе в сражениях. Именем Марса был назван третий месяц года (март), и в первые его числа проводились конные состязания, поскольку кони - верная опора воину в бою, были посвящены богу Марсу. Первого марта в честь воинственного бога происходило шествие его жрецов - салиев, которые со священными плясками и песнопениями двигались, ударяя копьями в щиты, один из которых, согласно преданию, упал прямо с неба при царе Нуме Помпилии. Слова этих гимнов, распеваемых салиями, были непонятны уже самим жрецам, что, конечно, указывало на магический смысл всего обряда, уходившего, по-видимому, в глубокую древность. В этот день мужчины дарили своим женам подарки, а женщины - рабыням. Поэтому Марсу приносили жертвы земледельцы и пастухи, а посвящены ему были дятел и волк.

Теллурии

Теллура, мать-земля, была одной из древнейших италийских богинь. Она олицетворяла собой ту плодородную землю, на которой произрастает все, что нужно человеку для существования. Она же считалась владычицей землетрясений и властительницей живых и мертвых. По преданию, первой служительницей Теллуры (ее называли еще «Светлой богиней») была жена пастуха Фаустула (нашедшего и воспитавшего близнецов Ромула и Рема), которую звали Акка Ларенция. У нее было 12 своих сыновей, и все они дружно помогали матери при жертвоприношениях в честь богини Теллуры. Когда один из братьев умер, его место занял Ромул. Став римским царем, Ромул учредил жреческую коллегию из 12 человек, которая называлась коллегией арвальских братьев (от латинского слова «арвум» - пахотный, полевой). Раз в году совершался торжественный обряд жертвоприношения «Светлой богине», чтобы она ниспослала хороший урожай на поля римских земледельцев. О времени проведения этого празднества, приходившегося обычно на вторую половину мая , перед наступлением жатвы, объявлял заранее глава арвальских братьев. Ритуал соблюдался очень строго, так как малейшее нарушение могло навлечь недовольство богини и, следовательно, угрозу урожаю. Вся церемония длилась три дня. В первый и последний день жрецы собирались в городе, в доме главы арвальских братьев. В парадных одеждах они возносили жертву Теллуре вином и благовониями. Затем происходил обряд благословения хлебов, увенчанных лавровыми листьями, и колосьев прошлого и нового урожая. Несколько позже устраивалась общая трапеза жрецов с совместными молениями и возлияниями на алтарь Теллуры.

По окончании обряда участники его с пожеланиями счастья подносили друг другу розы. На второй день праздник переносился в священную рощу «Святой богини», где находился ее храм и здание с пиршественным залом для священных трапез. Ранним утром глава коллегии приносил очистительную жертву - двух свиней и одну телку. После полудня, надев венцы из колосьев, с покрытой головой они все направлялись в рощу, где приносили в жертву жирную овцу, ладан и вино. Затем совершалось возлияние, и арвальские братья направлялись на ближайшее поле за колосьями, срезали их и передавали, перекладывая из левой руки в правую. Эта процедура повторялась дважды, после чего ее проделывали с хлебцами, которые жрецы, войдя в храм, распределяли между собой. Заперев храм и удалив оттуда всех посторонних, арвальские братья начинали священную пляску, распевая при этом гимн, слова которого им самим были непонятны. И поскольку запомнить их было трудно, а ошибка грозила гневом богини, то у всех были специальные богослужебные записи, которым они строго следовали. Безусловно, это были древние заклинания о ниспослании урожая, обращенные к земле.

Цереалии

Богиню жатвы, покровительницу плодородия - Цереру глубоко почитали римские земледельцы. В честь ее устраивались торжественные празднества - цереалии, начинавшиеся 11 или 12 апреля и продолжавшиеся 8 дней. Цереалии особенно ревностно соблюдались низшими классами - плебеями. Они наряжались в белые одежды (в отличие от обычной рабочей), украшали себя венками и после торжественных жертвоприношений (подносили свиней, плоды, медовые соты) восемь дней развлекались скачками в цирке. Римский люд устраивал у себя праздничные трапезы, приглашая всех проходящих, чтобы умилостивить Цереру, дающую сытную пищу. Постепенно культ богини Цереры слился с культом «Святой богини» и греческой Деметры, но праздник цереалий с его весельем и широким гостеприимством сохранился.

Либералии

Бахус - бог - покровитель виноградников, виноделия и вина, почитавшийся под именем Либера. (Либер - по-латыни означает «Свободный». По-видимому, это название содержало намек на некоторую свободу и распущенность проводившихся в честь Бахуса празднеств.) Его женой была богиня Либера, помогавшая виноградарям по виноделам. Праздник в честь этой супружеской пары отмечался 17 марта и назывался либералии. В городах в этот день, кроме торжественных жертвоприношений, устраивались театральные представления, а в сельской местности он знаменовался веселыми шествиями, шутками, плясками и пирушками с изобилием возлияний Бахусу-Либеру, освобождающему человека от всяческих забот своим чудесным напитком, и его доброй и прекрасной жене Либере. Во время либералий приносились жертвы и богине Церере. Святилище Либера и Либеры помещалось в храме Цереры. Культ Бахуса-Либера был очень близок к культу греческого Диониса.

Вертумн и Помона

Вертумн был богом смены времен года и превращений, которые происходят с земными плодами - сначала они цветут, затем зреют и, наконец, падают со склонившихся под их тяжестью ветвей. Вертумн ниспосылал на землю цветение весны, летнюю жатву и осеннее изобилие плодов. Но о плодовых деревьях, особенно яблонях, тщательно заботилась юная и трудолюбивая богиня Помона. Римляне глубоко почитали эту юную божественную пару. Храм Вертумна был воздвигнут на Авентинском холме, Помона же имела своего собственного жреца - фламина. Когда начиналось созревание плодов, садоводы приносили жертвы этим богам, а 13 августа происходило празднество в честь Вертумна и его прекрасной жены.

Под покровительством богини Фавны находились поля и сады, которые она щедро наделяла плодородием, будучи супругой бога Фавна и разделяя с ним его заботы. По имени «Доброй богини» она оказывала особое благоволение женщинам, которые справляли в ее честь два торжественных праздника. Один из них происходил первого мая в храме богини, находившемся на Авентинском холме, куда стекались толпы римлянок, желавших почтить свою высокую покровительницу и принести ей положенные обычаем жертвы. Второе торжество приходилось на первые числа декабря и справлялось в доме одного из высших должностных лиц (консула или претора). Мужчины должны били покинуть дом на всю ночь. Руководили таинствами церемонии жрицы богини Весты и хозяйка дома, где совершалось богослужение. Присутствовать могли только женщины, причем они настолько свято хранили тайны этого обряда, что до сей поры так и никто и не смог выяснить, что именно там происходило.

Известно было лишь, что шатер, где стояло изображение богини, украшался виноградными лозами, у ног статуи насыпалась священная земля и все жертвоприношения сопровождались музыкой и пением гимнов. В истории этого культа известен лишь единственный случай, когда юноша попытался проникнуть в дом, где происходило таинство, переодевшись в женское платье и выдавая себя за музыкантшу. Обман был разоблачен служанками и виноватый обвинен в святотатстве. Эту дерзость позволил себе молодой римский аристократ Клодий, подкупивший одну из прислужниц в доме Юлия Цезаря, где происходило таинство в честь «Доброй богини». Клодию было предъявлено обвинение в нечестивости, по этому поводу вспыхнула волна негодования. Тогда Юлий Цезарь развелся со своей женой. Его спросили, почему он это сделал, ведь она ни в чем не была виновата. Цезарь ответил фразой, которая стала поговоркой: «Я сделал это потому, что жена Цезаря должна быть вне подозрений».

Вулканалии

С государственным культом огня и очага связано также почитание римлянами бога Вулкана. Храма Вулкана в самом городе не было, но в центре Рима на возвышении над форумом находилась священная площадка, так называемый вулканал, где словно у государственного очага, проводились совещания сената. Все храмы Вулкана, как божества находились за пределами городских стен. Вулкан, подобно греческому богу Гефесту, был искуснейшим кузнецом, покровителем ремесленников и ювелиров. Женой его была прекрасная богиня Венера. Празднества, проводимые в честь Вулкана, происходили 23 августа и отмечались жертвоприношениями и шумными играми в большом цирке. Вулкан почитался и как бог подземного огня, который вечно грозил извержениями. Считалось что его божественная кузница находится в недрах горы Этны в Сицилии, где ему помогают в работе гиганты-циклопы.

2.2. Роль театра в проведении праздников .

Порядок проведения празднеств

Каждое празднество состояло из нескольких отделений:

1) торжественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, называвшееся помпой.

2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.

3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов.

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к сельским праздникам сбора урожая. Еще в отдаленные вре­мена, когда Рим представлял собой небольшую общину Лациума, по деревням справлялись праздники в связи с оконча­нием жатвы. На этих праздниках распевали веселые грубова­тые песни, так называемые фесценнины. Как и в Греции, обыч­но выступали при этом два полухория, которые обменивались друг с другом шутками и насмешками подчас язвительного со­держания. Зародившись еще при родовом строе, фесценнины существовали и в последующие века, и в них, по свидетельству писателя времен Августа Горация, находила отражение и со­циальная борьба между патрициями и плебеями. Гораций гово­рит, что фесценнинские насмешки не щадили и знати, которая и постаралась их обуздать - было установлено строгое наказа­ние всякому, кто будет порицать другого в злобных стихах.

Существовала и другая форма примитивных зрелищ - сатура. Эти зародыши драмы в Риме испытали на себе влияние этрусков. Об этом интересно рассказывает римский историк Тит Ливий (I в. до н. э.). В 364 г. до н. э. Рим постигло моровое поветрие. Чтобы умилостивить богов, решили наряду с другими мерами прибегнуть к учреждению сценических игр, «делу ново­му для воинственного народа, так как до этого зрелища огра­ничивались только конскими бегами». Из Этрурии были при­глашены актеры. Это были плясуны, которые исполняли свои танцы под аккомпанемент флейты. Этрусским актерам стала потом подражать римская молодежь, которая прибавила к пля­ске шуточный диалог, написанный нескладными стихами, и же­стикуляцию. Так возникли постепенно сатуры (по дословному, переводу это слово обозначает «смесь»). Сатуры были драматическими сценками бытового и комического характера, вклю­чавшими в себя диалог, пение, музыку и танцы, причем музы­кальный элемент играл в них существенную роль. О влиянии этрусских актеров на формирование римского театра указывает этрусское происхождение слова гистрион, ко­торым в Риме стали называть народных развлекателей (Название это сохранилось и в средневековом театре).

Другим видом ранних драматических представлений также комического характера были в Риме ателланы. Римляне заимствовали их от племени осков в Кампании (вероятно, около 300 г. до н.э.), когда Рим вел многолетние войны в Южной Италии. В Кампании был городок по имени Ателла. Быть может, по имени этого городка римляне и стали называть ателланой при­шедшие к ним от племени осков комические сценки, скоро вполне акклиматизировавшиеся в Риме. Сыновья римских граждан увлеклись этими играми и стали разыгрывать их в дни празд­ников. Участие в представлении ателлан не налагало на граж­дан никакого бесчестия, тогда как позже, когда у римлян появи­лась уже литературная драма, актерская профессия считалась постыдной.

Представления устраивались в Риме во время различных государственных праздников. Пьесы шли на празднике патри­циев - Римских играх, справлявшихся в сентябре, в честь Юпи­тера, Юноны и Минервы; на празднике плебеев - Плебейских играх, происходивших в ноябре; на Аполлоновых играх - в июле. Спектакли давались также во время триумфальных и погребальных игр, при выборах высших должностных лиц и по другим поводам. На римских праздниках сценические игры шли нередко вместе с цирковыми играми и гладиаторскими сраже­ниями, причем зрители часто отдавали предпочтение последним.

Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н. э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают плебейские игры. В конце III - начале II в. до н. э. были учреждены также аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов - мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры. Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные игры, в зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного обета или просто желания магистрата.

Играли в трагедиях и комедиях уже не любители (как в ателланах), а артисты-профессионалы. Их называли актерами или гистрионами. Римские актеры происходили из среды воль­ноотпущенников или рабов и по сравнению с греческими акте­рами они занимали, в своей массе, низкое общественное по­ложение. Объясняется это тем, что почти с самого своего воз­никновения римский театр выступал как чисто светское учреж­дение и, как уже говорилось, не был связан с каким-либо куль­том, подобным культу Диониса в Греции. Кроме того, в течение долгого времени театр рассматривался правящими сословиями Рима только как одно из развлечений, причем такое, которое вызывало к себе иногда даже презрительное отношение со сто­роны нобилей. На актерской профессии лежало клеймо бесче­стия, за плохую игру можно было подвергнуть актера порке.

Мим тоже с давних пор был известен в римском обществе. Однако особенно он распространился в конце периода респуб­лики. Актеры выступали в мимах без масок, и это открывало широкий простор для искусства мимической игры. Женские роли исполнялись женщинами. Актеры мимов играли босиком или надевали на ноги только тонкие подошвы, так что казались босыми. Поэтому исполнителей мимов называли босоногими.

Большую роль играли в мимах всякого рода брань и побои. Существенной частью их были танцы пол аккомпанемент флей­ты. Судя по свидетельствам современников, границы пристой­ного нарушались в миме чаще, чем в других видах комедии. Нередко в мимах допускались и выпады против властей, с одобрением встречавшиеся зрителями. Демократические тенденции мима наряду с участием в нем женщин немало способствовали утверждению его на римской сцене в I в. до н. э. До середины I в. до н. э. мим оставался импровизацией. Только во второй половине века, со времен Цезаря, он получил литературную обработку, которую дали ему два драматурга - Децим Л а бел и й и Публий Сир.

Театр в Риме - средство развлечения. Постоянного театра в III в. до н. э., как и позже, вплоть до середины I в. до н. э., в Риме не было. Сооружению его про­тивился консервативный сенат. Для представлений на форуме воздвигался деревянный помост высотой в половину человече­ского роста. На сценическую площадку вела узкая лесенка в 4-5 ступенек, по которой актеры поднимались на сцену. В тра­гедии действие происходило обычно перед дворцом. В комедиях декорации почти всегда изображали городскую улицу с выхо­дящими на нее фасадами двух-трех домов. Все действие развер­тывалось перед домом. Зрители сидели на скамейках перед сценой. Но иногда сенат запрещал устраивать в этих времен­ных театрах места для зрителей: сидеть на представлениях, по мнению сената, было признаком изнеженности. Все построен­ные для театральных игр сооружения ломались по их оконча­нии. Сиденья перед сце­ной стали устраивать позже, они предназначались для сенаторов, а по­лукруглый амфитеатр - для простонародья. Театры были малы, поэто­му маски были не нужны. Только в I веке до н. э. они понадобились, так как расширились театральные постройки: сценическая площадка ограничивалась задником с двумя или тремя дверями, обозначавшими вход в расположенные по соседству дома. Занавеса не было, антрактов тоже. Если герой покидал сцену, чтобы куда-то уйти, к его услугам были лесенки, приставленные к помосту. По лестнице приходили те, кто играл героев, возвращавшихся из другого места. Был еще один лю­бимый сценический прием: одновременно находящиеся на сцене герои какое-то время «не видят» друг друга. Отсюда комические эффекты.

В 55-52 годах до н. э. был воздвигнут первый каменный театр стара­ниями Гнея Помпея. Помпеи прибег к юридической уловке, чтобы обойти формальный запрет: театр был объявлен частью святилища Венеры и со­оружен как составная деталь большого архитектурного ансамбля. Это было типично римское сооружение - двухэтажное полукружие на мощных сводчатых конструкциях. Орхестра стала полукружием, где были распо­ложены кресла почетных гостей, просцениум - главной игровой площад­кой подобно современной сцене. Если греческий театр напоминал цирко­вой манеж, и зрители окружали место действия, то теперь актер был окончательно отдалён от зрителя. Актеры были не полноправными гражданами, часто вольноотпущенниками. Они объединялись в труппы, во главе которых стоял антрепренер. По заданию устроителя празднеств он покупал у драматурга пьесу и ставил её, причём всегда новую. Только в конце II века до н.э. вошли в практику возобновления старых пьес.

Римскую литературную комедию, являвшуюся переработкой греческих оригиналов, называли паллиатой, так как ее персонажи носили греческий плащ - палий. Действующие лица паллиаты имели греческие имена, и действие всегда происходило где-ни­будь в Греции. Создателем паллиаты был Невий. Хотя он и придерживался греческих оригиналов, но обрабатывал их гораздо свободнее, чем Ливии Андроник. Невий первый применил в комедии так называемую контаминацию, т. е. соединение в римской пьесе сцен из двух греческих пьес. В свои комедии Невий внес некоторые черты современной ему римской жизни, причем проявил демократизм и большую политическую независимость. Драматург заявлял о своем жела­нии говорить свободным языком и рассматривал театр как арену бичевания пороков и раболепства. Невий допустил на­смешки над влиятельным родом Метеллов и по их требованию попал в тюрьму, из которой ему удалось выбраться лишь бла­годаря заступничеству народных трибунов.

Продолжателем дела Невия как комедиографа был его младший современник - Тит М акций Плавт (ок. 254- 184 гг. до н. э.). Предание гласит, что Плавт в молодости был актером ателланы; на это будто бы указывает его имя Макций. Хотя Плавт и заимствовал сюжеты для своих пьес из новой аттической комедии, он ярко запечатлел в них и черты рим­ской жизни. В его пьесах постоянно упоминаются римские учреждения и должностные лица, римские праздники, различ­ные стороны римского быта, в том числе и театрального.

По единодушной оценке древних, Плавт был самым блестя­щим представителем паллиаты. Действующие лица его пьес те же, что у Менандра и других представителей новой аттиче­ской комедии. Излюбленный персонаж Плавта - хитрый, про­нырливый раб, помогающий своему молодому хозяину улажи­вать его любовные дела. Плавт искусно сумел соединить новую аттическую комедию с элементами народной римской ателланы_с_ее буффонадой, живостью действия, непристойными, но остроумными шутками. Большое место в комедиях Плавта отводится пению и музыке. До него и новой аттической комедии пение и музыка играли роль интермедий и использовались лишь в антрактах. У Плавта же этот музыкальный элемент (кантики -от латинского canto - пою) в некоторых комедиях преобладает. Одни из кантиков представляли собой прим, другие исполнялись речитативом под музыкальный аккомпанемент.

Не было хороших хоров, поэтому в комедии хор был исключён, а в трагедии сведён до минимума, хор заменили сольные арии. Если актёр не мог петь, рядом с ним находился специальный певец. Роль музыки была очень велика, римские трагедии напоминали оперу XVIII века.

2.3. Бои гладиаторов и состязания

Гладиаторские бои получают в Риме необычайное развитие. До этого они устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет. В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица, Дать представление гладиаторского боя - значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по несколько сотен пар гладиаторов. Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания - амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.

Гладиаторы (лат. gladiator, от gladius - меч), в Древнем. Риме рабы, военнопленные и другие лица, которых заставляли сражаться на арене цирка между собой или с дикими зверями. Обучались гладиаторы в специальных школах (в Риме, Капуе, откуда началось восстание Спартака, в Пренесте и Александрии). Тяжеловооруженные гладиаторы носили имена народов, из которых они происходили - фракийцы, самниты, галлы. Существовали также следующие разряды гладиаторов: велиты - сражавшиеся дротиками; ретиарии (рыбаки) - сражавшиеся с трезубцем и металлической сетью; бестиарии - сражавшиеся с дикими зверями; андабаты - выступавшие в глухом шлеме в прорезями для глаз; димахеры - без щита и шлема в двумя кинжалами; эквиты - на конях с копьем, мечом и небольшим круглым щитом; эссеуарии - сражавшиеся на боевых колесницах, управляемых возницами; лакварии - ловившие арканом; лухории - с деревянным мечом или тупым орудием; петниарии - сражавшиеся бичом или палкой. Устраивались и морские бои. В период империи представление начиналось торжественным шествием гладиаторов с приветственными криками Ave Caesar, moritori te salutant - «Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя». Битву начинали поставленные парами друг против друга лухории и петниарии. Побежденный гладиатор поднимал вверх указательный палец как знак просьбы о пощаде. Если зрители (или иногда только император) щадили его, то поднимали вверх большой палец или махали платками. Большой палец, направленный вниз, означал смерть. Гладиатор мог заслужить и освобождение от службы после удачных выступлений. Такие отставные гладиаторы назывались рудиариями, свое боевое оружие они посвящали храму Геркулеса. Рудиарии могли продолжать выступления и за плату. Римляне превозносили искусство гладиаторов, высоко вознаграждали победителей, их портреты можно было видеть на горшках, плодах, лампах, перстнях; гладиаторов воспевали поэты и любили свободные римлянки. Но это были рабы, предназначенные развлекать и жизнью, и смертью. С начала V века бои гладиаторов были запрещены.

Гладиаторский бой глазами римлян.

Благодаря изученным фактам мы можем практически доподлинно восстановить картину проведения гладиаторского боя.

После появления афиш о гладиаторских боях или травле зверей в город стекались тысячи жителей с разных концов империи. В амфитеатре можно было увидеть все сословия и все возрасты. А на арене сражаются гладиаторы. Когда удается вонзить меч в тело противника, победитель издает короткий клич. Умирающий падает на свой щит, соблюдая обычай: доставить зрителям удовольствие любоваться его предсмертными муками.

Вспомните известную фразу, которой провожали на бои гладиаторов - «Со щитом или на щите», а сами гладиаторы начинали бой словами «Ave. Caesar, morituri te salutant» - «Радуйся, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!».На желтом песке арены растекаются лужи крови, а бои продолжаются, и публика разгорячается все больше и больше.

Утолив в перерыве жажду и получив из рук служителей фрукты и сладости, публика готова немного отдохнуть и взглянуть на фокусников и клоунов. Это короткий отдых перед новой волной крови- впереди травля диких животных.

На глазах у ревущей толпы голодные псы терзают газелей. Но толпе необходимо, чтобы со зверем боролся человек; и вот уже против голодного медведя выходит бастиарий, приговорённый к смерти, которому дарована возможность избежать её или погибнуть в схватке с хищником. А потом человека снова сменяют животные- бык против пантеры. А затем снова охотники и звери, и захватывающие толпу неистовые страсти.

Ликует буйный Рим …торжественно гремит

Рукоплесканьями широкая арена;

А он- пронзенный в грудь, - безмолвно он лежит,

Во прахе и крови скользят его колена...

И молит жалости напрасно мутный взор:

Надменный временщик и льстец его сенатор

Венчают похвалой победу и позор...

Что знатным и толпе сраженный гладиатор

Он презрен и забыт…освистанный актер.

М. Ю. Лермонтова

«Вы станете спрашивать. - пишет Л. Ф. Лосев, что это за кровожадная, истерическая, звериная эстетика? Что это за сладострастие при виде бессмысленной бойни, при виде крови, при виде немой горы трупов?... Рим - это страна полного и настоящего абсолютизма, это царство какой-то государственной мистики, перед которой отдельный индивидуум - просто не существует, он - только винтик в этой вселенской машине, имеющей значение только лишь в меру своей приспособленности к этому мировому целому; и при всем том вы видите, какой экзальтацией, каким энтузиазмом, какой истерией, сладострастной чувственностью и упоением захватывает его дух - по воле того же самого мирового абсолютистского правительства» .

2.4. Триумфальные праздники

Одно из изобретений Рима- триумфы. Термин «триумф» пришел к нам из Рима и означал у римлян торжественный въезд победоносного полководца (триумфатора) с войском в городе Рим от Марсова поля к храму Юпитера на Капитолий.

Триумфальное шествие в Древнем Риме открывалось сенаторами и магистратами, следом двигалась колесница, запряжённая четвёркой белых коней, с триумфатором, увенчанным лавровым венком и атрибутами Юпитера; колесницу сопровождали музыканты и певцы. Затем шло войско, несли добычу, а также вели знатных пленников. На Капитолии приносились жертвы Юпитеру, частично делилась добыча. Затем начинались пир и игры в цирке. Триумф устраивался по разрешению сената за самые выдающиеся заслуги перед государством либо самые великие победы и являлся высшей наградой полководцу (достаточно вспомнить триумф Гая Юлия Цезаря). Удостаивались чести триумфа немногие достойные, имя триумфатора навечно записывалось в триумфальные фасты.
«Толковый словарь живого великорусского языка» В. Даля определяет триумф как «победное торжество славы, торжественная встреча». Именно поэтому сегодня триумф является синонимом блестящего успеха, выдающейся победы.
Для закрепления триумфа в честь триумфатора или в память славных событий сооружалась триумфальная арка или триумфальные ворота Герой возвращается с победой, и его встречает ликующий народ. Император Тит после разрушения Иерусалима был удостоен триумфа. Огромные богатства, захваченные воинами, проносили перед толпой. В толпе давили женщин и детей, но это никого не трогало, так как главное было восславить Тита. «Именно апофеоз относился здесь не столько к самой личности императора, сколько к самой монархической власти вообще и даже просто к Римской империи и ее могуществу, и её вселенскому «гению». Император здесь, таким образом, в значительной мере безличен; это- символ римского единодержавия со всем его юридическим и военным аппаратом; это- абсолютизация государственности»,- такова позиция А. Ф. Лосева.
Синкретизм языческой и церковной обрядности в современных итальянских праздниках

В середине 1 тысячелетия н.э. Италия стала центром католической религии, каковым остается до наших дней. С первых веков своего утверждения на Аппенинском полуострове христианская церковь начала борьбу с языческими верованиями Древнего Рима. Многие дохристианские празднества были уничтожены, другие заменены христианскими; однако в них, вопреки желанию церковников, сохранились остатки прежних календарных обрядов, приходившихся на те же дни. Вытесняя язычество, католическая церковь старалась привлечь симпатии народа эмоциональным воздействием на него. Прекрасным способом завоевания душ людей оказались пышность и торжественность при отправлении религиозных обрядов, а также введение в ритуалы церкви театрального и игрового моментов. Это повлияло на формирование итальянских календарных обычаев. В отличие от соседних стран, например Франции, основными ячейками культурной жизни как в Древнем Риме, так и в средневековой Италии были города. Еще с античности итальянские земли были усеяны поселениями городского типа. Развитие в стране по преимуществу городской культуры оказало влияние и на форму проведения праздников.

Нельзя оставить без внимания многочисленные праздники, занимающие и сегодня огромное и важнейшее место в культурной жизни Италии. отдавая дань величию Рождества, итальянцы не пренебрегают и другими, более скромными поводами повеселиться. Эти праздники становятся поистине народными театральными представлениями. Скажем, религиозное шествие в Кальяри – это в Сардинии: в день праздника Тела Господня, в котором принимают участие представители всех 230 деревень острова, включает в себя сценки пленения сил зла – их изображают передвигающиеся прыжками устрашающие фигуры в деревянных масках и бараньих шкурах. И силами добра – одетыми в белые одежды и опоясанные красными, спасающими от сглаза, платками. В южных областях Италии представления часто выстроены вокруг «майского дерева»: его украшают различными съестными дарами, которые должны быть добыты между забравшимися на верхушке соревнующимися участниками. Победитель избирался королем мая и имел право найти себе майскую королеву.

15 августа в повседневной жизни именуется просто Феррагосто и символизирует самый пик отпусков и летних развлечений. Неделя отпуска, включающая в себя 15 августа, имеет даже особое название – ferie di ferragosto . Для католической же церкви это один из самых важных праздников – Успенье Пресвятой Богородицы. Отдых, связанный с серединой августа, имеет древние корни. В античные времена в Лациуме (совр. область Лацио) праздники этого периода были связаны с культом Конса - божеством земли, сельского хозяйства, лошадей, мулов и ослов. Посвящаемые ему празднества назывались feriae consuales (праздники Конса), или кратко consualia (Консуалии) и отмечались 21 августа. Когда этот месяц года стали называть в честь императора Августа, Консуалии (feriae consuales) стали соответственно именовать feriae augustus – Августовскими праздниками. Затем эти два слова слились, образовав современное слово ferragosto . С победой христанства церковь столкнулась с необходимостью постоянно бороться с остатками языческих верований, которые прочно осели в народных традициях. Самым эффективным оказалось не отменять древние праздники силой, а ассимилировать их, связывая с именем какого-либо христианского святого. К моменту победы христианства августовские празднества отмечались в первый день месяца. Церковь перенесла его на 15 августа и связала с праздником Успенья Пресвятой Богородицы.

В современной Италии культ Конса, а с ним и августовские Консуалии бесследно исчезли, но их следы еще долго сохранялись в любопытном феодальном обычае, под названием mance ferragostane - "августовские дары". С окончанием летних полевых работ в сельской местности устраивались праздники. Они в том числе служили и поводом для встречи крестьян со своим хозяином. Он выслушивал рассказы о летних работах и в знак благодарности за труд одаривал их подарками в деньгах или натурой.

Благо праздников и торжеств разного рода в течение года в Италии хватает в избытке – от праздников деревенского патрона, которые отмечаются в каждой местности до фольклорно-спортивных состязаний, и от календарно-религиозных праздников, которые зачастую буквально «нафаршированы» языческими религиозно-магическими элементами; а также и до аграрных праздников сбора урожая, каштанов, оливок, меда и другие – они по-прежнему шумно, красочно и вкусно отмечаются в разных областях Италии.

Календарь Римских праздников

ЯНВАРЬ:

1 – Праздник Юноны, праздник Эскулапа, праздник Ведийова
3 – Начало Компиталий, посвященных Компитальским Ларам, праздник Мира
4 – Продолжение Компиталий, посвященных Компитальским Ларам
5 – Последний день Компиталий, посвященных Компитальским Ларам, памятный день освящения скринии в честь Вики Поты
8 – Праздник Юстиции
9 – Агоналии, посвященные Янусу
11 – Карманталии, посвященные Карменте, Ютурналии, посвященные Ютурне
12 – Компиталии, посвященные Ларам
13 – Празднование присвоения титула "Август" Октавиану
15 – Карменталии, посвященные Карменте
16 – Праздник Конкордии (Согласия)
17 – Праздник Фелицитас (Счастья)
19 –23 Начало Форканалий
24 – Продолжение Форканалий, начало Сементив (Паганалии)
25 – Продолжение Форканалий, продолжение Сементив (Паганалии)
26 – Продолжение Форканалий, последний день Сементив (Паганалии)
27 –29 Продолжение Форканалий
30 – Продолжение Форканалий, памятный день освящения Алтаря Мира
31 – Продолжение Форканалий

ФЕВРАЛЬ:

1 - Продолжение Форканалий, начало праздника Юноны Соспиты
2 – Продолжение Форканалий, праздник Цереры, завершение праздника Юноны Соспиты
3 –4 Продолжение Форканалий
5 – Продолжение Форканалий, начало праздника Конкордии (Согласия), памятный день получения Августом титула "отец отечества"
6 – Продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия)
7 – Продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия), первый день весны
8 –11- Продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия)
12 – Продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия), праздник Каллисто
13 – Начало Паренталий, продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия), праздник Весты, праздник Фавна, день поминовения погибших Фабиев
14
15 – Продолжение Паренталий, Луперкалии посвященные Фавну, продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия)
16 – Продолжение Паренталий, продолжение Форканалий, продолжение праздника Конкордии (Согласия)
17 – Продолжение Паренталий, последний день Форканалий, последний день праздника Конкордии (Согласия), Квириналии посвященные Квирину, праздник Форнакс
18 – 20 Продолжение Паренталий

21 – Последний день Паренталий, Фериалии посвященные Юпитеру
22 – Праздник Конкордии (Согласия), Каристии, во время которых забывали семейные ссоры (Cara Cognatio)
23 – Терминалии посвященные Термину
24 – Регифугий (бегство царя) в память об изгнании Тарквиния
27

МАРТ:

1 – Матроналии посвященные Юноне, праздник Весты, начало Ферий марта посвященных Марсу
2 – 5
6 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, воскурение ладана на алтаре Весты
7 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, Матроналии посвященные Юноне, праздник Ведийова
8 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, праздник Ариадны и Вакха
9
10 – Праздник Венеры
11 – 13 Продолжение Ферий марта посвященных Марсу
14 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, Эквиррии посвященные Марсу, Мамуралии посвященные Мамурию
15 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, праздник Анны Перенны, Праздник Юпитера
16 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, начало Вакханалий посвященных Вакху
17 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, последний день Вакханалий посвященных Вакху, Либералии посвященные Либеру и Либере, Агоналии посвященные Марсу
18 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу
19 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, начало Квинкватр посвященных Марсу и Минерве
20
21 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, продолжение Квинкватр посвященных Марсу и Минерве
22 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, продолжение Квинкватр посвященных Марсу и Минерве
23 – Продолжение Ферий марта посвященных Марсу, последний день Квинкватр посвященных Марсу и Минерве, Тубилюстриум во время которого производилось сакральное очищение военных труб
24 – Вероятно последний день Ферий марта посвященных Марсу, Когда Царь Собирал Народное Собрание (Quando Rex Comitiavit) (цель неизвестна)
30 – Праздник Салюс
31 – Праздник Луны

АПРЕЛЬ:

1 – Венералии посвященные Венере Обращающей Сердца (Verticordia) и Фортуне Вирилис (Мужской), Праздник Цереры
2 – Праздник Плеяд
4 – Начало Мегалесций посвященных Кибеле
5 – Продолжение Мегалесций посвященных Кибеле, праздник Фортуны
6 – 8 Продолжение Мегалесций посвященных Кибеле
9 – Продолжение Мегалесций посвященных Кибеле, Лумерии в честь Лемуров
10 – Последний день Мегалесций посвященных Кибеле
11 – 14 Начало Праздника Цереры
15 – Принесение в жертву стельных коров (Fordicidia) в честь Матери Земли (Terra Mater), Продолжение Праздника Цереры, Праздник Венеры
16 – 18 Продолжение Праздника Цереры
19 – Праздник Цереры завершается Цереалиями
21 – Палилии (или Парилии) посвященные Палес, Праздник Венеры
23 – Виналии Приория посвященные Венере
25 – Робигалии посвященные Робигу
28 – Начало Флоралий посвященных Флоре, Праздник Весты
29 – 30 Продолжение Флоралий посвященных Флоре
МАЙ:

1 – Последний день Флоралий посвященных Флоре (по другим сведениям приходился на третье мая), праздник Амалфеи, принесение в жертву Ларам статуи собаки, поминовение освящения храмы Доброй богине (Bona Dea)

3 – Начало Празднеств Доброй Богини (Bona Dea) в сумерках, Праздник Хирона, Геркулеса и Ахилла
4 – Завершение Праздника Доброй Богини в сумерках
7 – Начало Лемурий в честь мертвых
8 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, Праздник Менс
9 – Продолжение Лемурий в честь мертвых
10 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, начало Праздника Ориона
11 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, Матралии посвященные Матуте, последний день Праздника Ориона
12 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, поминовение освящения храма Марса Ultor 13 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, Квинквартры посвященные Минерве
14 – Продолжение Лемурий в честь мертвых, Тиберналии посвященные Тиберину, Праздник Быка (Taurus)
15 – Последний день Лемурий в честь мертвых, Меркуралии посвященные Меркурию, Праздник Весты
20 – Праздник Кастора и Поллукса
21 – Агоналии посвященные Вейовису
23 – Тубилустрий посвященный Вулкану
24 – Когда Царь Собирал Народное Собрание (Quando Rex Comitiavit)
26 – Начало Праздника Дианы, начало Секулярных Игр посвященных Прозерпине
27 – 31 Продолжение Праздника Дианы, продолжение Секулярных Игр посвященных Прозерпине
ИЮНЬ:

1 – Праздник Карны, начало Праздника Юноны, продолжение Секулярных Игр посвященных Прозерпине, начало Праздника Матери Земли (Terra Mater), памятный день освящение храма Юноны Монеты, Праздник Марса, Праздник штормовой погоды
2 – Завершение Праздника Юноны, продолжение Секулярных Игр посвященных Прозерпине, продолжение Праздника Матери Земли (Terra Mater)
3 – Праздник Беллоны, последний день Секулярных Игр посвященных Прозерпине, последник день Праздника Матери Земли (Terra Mater)
4 – Праздник Геркулеса Охранителя
5 – Праздник Санка
7 – Начало Весталий посвященных Весте, день отдыха у рыбаков
8 – Продолжение Весталий посвященных Весте, праздник добрых чувств
9 – Продолжение Весталий посвященных Весте, поминовение поражения Красса от Парфян
10
11 – Продолжение Весталий посвященных Весте, Матралии посвященные Матер Матуте (Mater Matuta), праздник Фортуны, памятный день освящения храма Конкордии
12 – Продолжение Весталий посвященных Весте
13 – Продолжение Весталий посвященных Весте, Квинквтры посвященные Минерве
14 – Продолжение Весталий посвященных Весте
15 – Последний день Весталий посвященных Весте, Когда Выносится Навоз – Quando Stercus Delatum (все отходы от предшествующих празднеств выбрасывались в Тибр)
17 – Игры Рыбаков (Ludi Piscatori) посвященные Тиберину
20 – Праздник Эскулапа и Ипполита
21 – Праздник Хоры (Oraea)
22 – Поминовение разгрома при Тразименском озере

23 – Начало Праздника Весты
24 – Завершение Праздника Весты, Праздник Весты, Праздник Фаты, Праздник Силы Судьбы (Fors Fortuna)
27 – Праздник Века (Aestas)

ИЮЛЬ:

4 – Праздник Мира
5 – Поплифугий посвященный Юпитеру
6 – Начало Игр Аполлона
7 – Капротинские Ноны посвященные Юноне
8 – Праздник Юноны, продолжение Игр Аполлона
9 – 12 Продолжение Игр Аполлона
13 – Последний день Игр Аполлона
19 – Лукарии (Lucaria) в память захвата Рима галлами и последующего разгрома армии галлов, Праздник Венеры
21 – Лукарии (Lucaria) в память захвата Рима галлами и последующего разгрома армии галлов
23 – Нептуналии посвященные Нептуну
25 – Фурриналии посвященные Фуррине

АВГУСТ:

1 – Праздник Цереры
9 – Праздник Солнца Индигета (Sol Indigis)
10 - Праздник Опс
12 – Праздник Геркулеса
13 – Вертумналии посвященные Вертумну, Праздник Дианы
15 – Праздник Дианы
17 – Портуналии посвященные Портунсу (Portunes), Тибериналии посвященные Тиберину
19 – Виналии посвященные Юпитеру, Сельские Виналии (Vinalia Rustica) посвященные Венере
21
23 – Вулканалии посвященные Вулкану, Праздник Ютурны
24 – Праздник Цереры
25 – Опиконсивии посвященные Опс Консивия
27 – Волтурналии посвященные Волтурну

СЕНТЯБРЬ:

5 – Начало Римских игр
6 –18 Продолжение Римских игр
19 – Последний день Римских игр
23 – Праздник Цереры

ОКТЯБРЬ:

1 – Праздник Цереры, Праздник Фидес
4 – Начало Праздника Цереры
5 – Завершение Праздника Цереры
9 – Праздник Венеры, праздник Счастья (Felicitas)
11 – Медитриналии посвященные Медитрине
12 – Праздник Фортуны Возвращающейся (Fortuna Redux)
13 – Фонтиналии посвященные Фонту
15 – Эквиррии посвященные Марсу
19 – Армилустрий посвященный Марсу

НОЯБРЬ:

4 – Начало Плебейских Игр
5 – 12 Продолжение Плебейских Игр
13 – Продолжение Плебейских Игр, праздник Юпитера, праздник Юноны
14 – Продолжение Плебейских Игр
15 – 16 Продолжение Плебейских Игр, праздник Феронии
17 – Последний день Плебейских Игр
18 – Праздник Цереры

ДЕКАБРЬ:

1 – Праздник Посейдона
3 – Праздник Доброй Богини (Bona Dea), праздник Цереры
5 – Фауналии посвященные Фавну
9 – Опалии посвященные Опс
11 – Агоналии посвященные Янусу, Агоналии посвященные Солнцу Индигету (Sol Indiges)
13 – Сементивы посвященные Теллу
15 – Консуалии посвященные Консу
17 – Начало Сатурналий посвященных Сатурну
18
19 –20 Продолжение Сатурналий посвященных Сатурну, Опалии посвященные Опс
21 – Продолжение Сатурналий посвященных Сатурну, Дивалии, праздник Ангерона
22 – Продолжение Сатурналий посвященных Сатурну
23 – Последний день Сатурналий посвященных Сатурну, Ларенталии посвященные Акке Ларенции, Ларенталии посвященные Ларенте
25 – Описконсивии посвященные Опс

ВАЖНЕЙШИЕ РИМСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Сроки проведения	Название	Кому посвящено
январь
9 января	Агонии	Богу Янусу
11 января-	Карменталии	Богине Карменте, покровительнице рождений
февраль
15 февраля	Луперкалии	Богу Фавну
17 февраля	Квириналии	Богу Марсу-Квирину
21 февраля	Фералии	Умершим родственникам
23 февраля	Терминалии	Богу Термину
27 февраля	Еквирии	Богу Марсу
март
1 марта	Агоналии – Новый Год	Богу Марсу
14 марта	Мамуралии – праздник ковки щитов	Богу Марсу
17 марта	Либералии – праздник благословления дома детьми	Богам Либеру и Либере
19 марта	Квинкватрии – праздник военной пляски	Богу Марсу
22 марта		Богу Марсу
апрель
15 апреля	Фордицидии	Богине Теллус, кормилице-земле
19 апреля	Цереалии	Богине Церере
21 апреля	Парили – сельский пастушеский праздник	Палес – древнеиталийской богине, покровительнице пастухов и скота
23 апреля	Виналии	Богу Юпитеру, хранителю виноградной лозы
25 апреля	Робигалии	Богу Робигу, вредителю посевов
28 апреля	Флоралии	Богине цветущих растений Флоре
май
9,11,13 мая	Лемурии – праздник привидений	Лемурам
21 мая	Агоналии	Для умилостивления злого Юпитера
23 мая	Тубилюструм – праздник освящения военных труб	Богу Вулкану
июнь
9 июня	Весталии – праздник домашнего очага	Богине Весте
11 июня	Матралии	Богине Mater Matuta – матери-прародительнице
19,21 июня	Луарии – праздник дубрав	Богу Сильвану
июль
23 июля	Нептунии – праздник моряков	Богу Нептуну
август
17 августа	Портунилии	Портуну, богу дверей и гаваней
19 августа	Виналии – сельский праздник поспевающего винограда	Богу Юпитеру
21 августа	Косуалии – праздник уборки урожая	Богу Консу
23 августа	Вулканалии – праздник ремесленников	Богу Вулкану
25 августа	Опикалии –праздник изобилия	Богине изобилия Опс и ее супругу Консу
27 августа	Волтунарии	Богу реки Тибр
сентябрь
октябрь
11 октября	Виналии – праздник нового виноградного сока	Богу Юпитеру
13 октября	Фонтиналии	Водным источникам
19 октября	Армилюструм – праздник освящения оружия	Богу Марсу
ноябрь
декабрь
11 декабря	Праздник Семигорья – в честь основания Рима	Городу Риму
15 декабря	Консуалии – праздник жатвы	Богу Консу
17 декабря	Сатурналии – праздник посева	Богу Сатурну
19 декабря	Опали – праздник нового урожая	Богине изобилия Опс
21 декабря	Дивалии	Самому короткому дню в году
23 декабря	Ларенталии	Ларам, покровителям дома

Список литературы:

1. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники.- М.: Наука, 1973

2. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники.- М.: Наука, 1977

3. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летнее-осенние праздники.- М.: Наука, 1978

4. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. Учебник..- М.,2001

5. Ильинская Л. С. Античность: Краткий энциклопедический справочник/ под ред. А. И. Немировского. – М.: Лабиринт, 1999. –368 с.

6. И.М.Тронский "История античной литературы". "Высшая школа",Москва,1988.

7. Лосев А. Ф. Эллинистическая римская эстетика I-II веков н.э. -М.,1979

8. Этнические процессы в странах зарубежной Европы, М.,1970

9. Народы мира. Историко-этнографический справочник- М.,1988

10. Машкин Н.А. История Древнего Рима- М.,1949

11. Трухина Н.Н. История Древнего Рима. Учебник.- М.,1996

12. Мифы народов мира. Энциклопедия. 2 тт.- М.,1992

13. Самохина Г.С. Древний Рим: основные аспекты политико-правового развития.

Использованы материалы http://ancientrome.ru и http://myfhology.narod.ru

Рим - колыбель западной цивилизации - уже давно очаровал европейских туристов, что уж говорить о его местных жителях, которые знают о богатстве и красоте своего города с самого рождения. Отправляясь в путешествие по Риму, установите курс на , , и другие исторически ценные достопримечательности, насладитесь обедом в уютном итальянской кухни, повеселитесь и потанцуйте от души в ночном баре, впитайте в себя позитивную энергетику города Света и запомните этот отдых на всю жизнь.

Праздники в Риме — история

Древние римляне не отсчитывали недели и не давали дням номера, чтобы следить за течением времени. Они просчитывали дни, используя календы, ноны и иды. Но, тем не менее, в определенные дни в году они поклонялись богам, которые дарили им и богатство, и горе. Для того чтобы первого они приносили больше, народ со своей стороны преподносил всяческие дары, ублажая желания богов. Эти дни сегодня мы называем праздниками.

Главные праздники древнего Рима

В январе проходило много праздников, в том числе праздник Осла, Ютурналия, Жертвоприношения Фортуне, Посева (Feriae Sementivae) и другие, основными из которых были:

Анна Перенна (март, 15)
Проводился ежегодно. Традиционно римляне пересекали Тибр и “уезжали за границу” в Этрурию, устраивая пикники в ветхих палатках или хижинах из веток. И мужчины, и женщины выпивали большое количество алкоголя, так как считалось, сколько чашек сможешь выпить, столько лет проживешь. После завершения пикника, они возвращались по домам.

В апреле римские праздники были в изобилии

Амбарвалия (в мае, 29)
Верующие в силу праздника ходили по своим полям и просили богов благословить их и дать им богатый урожай.

В июне основными стали следующие римские праздники:

Адония (июль)
В этот день женщины-домохозяйки взбирались на крыши своих домов, чтобы в горшочках посадить “Садики Адониса”. Растения, используемые при посадке, были быстрорастущими, поэтому после того, как они достигали определенной величины, женщины оставляли их на 8 дней без ухода. После того, как они погибали, женщины оплакивали их. Данное действо символизировало мимолетность жизни.