Õpik Mr Volkova etnopedagoogika. Kõrgharidus. "Tšuvaši etnopedagoogika" tänapäeva koolis

See raamat on esimene etnopedagoogika õpik tulevastele õpetajatele. See iseloomustab rahvuslik-regionaalset ja etnilist hariduskultuuri, toob esile olulised etnopedagoogika teemad: etnopedagoogiline süsteem kui rahvuslik ja universaalne nähtus; pedagoogiline evolutsioon; rahvahariduse tegurid, meetodid, vahendid ja tehnikad; rahvapedagoogika kaasaegne toimimine jne.3
Eessõna

Etnopedagoogika õpik on esmakordselt loomisel mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Seda on juba ammu vajanud õpetajad, eriti lasteaiaõpetajad ja keskkoolide algklassides töötavad õpetajad.
See õpetlik raamat on loodud kahe suurima käsu – Jan Amos Comeniuse ja Konstantin Dmitrievich Ushinsky – elluviimiseks: loomulik vastavus ja rahvus. Etnopedagoogika aineks olev rahvapedagoogika on loodus- ja elukohakohane, demokraatlik ja humanistlik pedagoogika.
KD Ušinski teaduslikult põhjendatud rahvuslikkuse põhimõte kui rahvusliku kasvatuse püha printsiip ühiskonna demokratiseerumise tingimustes omandab erakordse tähtsuse. Suure isamaalise õpetaja puhul värvib rahvuslikkust maksimaalselt rahvuslik loomeidee, pühitseb, soojendab see.
Selle käsiraamatu jaoks on määrava tähtsusega kolm KD Ushinsky fundamentaalset installatsiooni: 1) "... inimestel on oma eripärane haridussüsteem"; 2) “inimese hinges on rahvuse tunnus juurdunud sügavamalt kui kõik teised”; 3) "iga rahva hariduslikud ideed on rahvusest rohkem kui millestki muust läbi imbunud."
Tõeliselt rahvusliku kooli – vene, ukraina, tatari, jakuudi, tšuktši või mis tahes muu – loomine on võimalik ainult etnopedagoogilisel alusel. Rahva hariduskultuur on iga kultuuri alus. Ükski rahvuslik taaselustamine, edumeelsete rahvatraditsioonide taasloomine pole võimalik ilma hariduse, rahvapedagoogika ürgsete traditsioonide elluviimiseta.
Algkool peab kindlasti olema järjekindlalt rahvuslik, see on emakeelne kool, loomulik jätk "emakoolile". Täisväärtusliku algklassiõpetaja kujunemine pole mõeldav ilma tema erilise etnopedagoogilise ettevalmistuseta.
Käesolev õpik on esimene katse pakkuda reaalset abi pedagoogikakoolidele tulevaste õpetajate etnopedagoogilises koolituses. Seetõttu loodab autor lugejate abile – nõuandeid, kommentaare, seltsimehelikku kriitikat. Järgnevate kordustrükkidega on kavas oluliselt laiendada raamatu metoodilist aparaati läbi spetsiaalsete sektsioonide - etnopedagoogilise töötoa ja etnopedagoogilise seminari.
Autor avaldab tänu Humanitaarteaduste Fondile toetuse eest selle raamatu koostamisel.

1. peatükk
Etnopedagoogika aine

Üldjoontes võiks etnopedagoogikat esitada rahvaliku (loodus-, igapäeva-, vaba-, koolivälise, pärimusliku) hariduse ajaloo ja teooriana. Etnopedagoogika on teadus etniliste rühmade empiirilistest kogemustest laste kasvatamisel ja harimisel, moraalsetest, eetilistest ja esteetilistest vaadetest perekonna, klanni, hõimu, rahvuse, rahvuse ürgväärtuste kohta. Etnopedagoogika selgitab rahvapedagoogikat ja pakub välja võimalusi selle kasutamiseks tänapäevastes tingimustes, kogub ja uurib rahvusrühmade kogemusi, mis põhinevad sajanditevanusel, loomulikult areneval rahvatraditsioonide kooslusel. Etnopedagoogika ainevaldkond ei jää muutumatuks: ülesandeid kujundatakse ja täpsustatakse sõltuvalt sotsiaalse teadvuse liikumisega seotud muutustest ühiskonnakorralduses.
Etnopedagoogika uurib sotsiaalse interaktsiooni ja sotsiaalse mõjutamise protsessi, mille käigus inimene kasvatatakse, areneb, omastades sotsiaalseid norme, väärtusi, kogemusi; kogub ja süstematiseerib rahvapäraseid teadmisi laste kasvatamise ja hariduse kohta, rahvatarkusi, mis kajastuvad usuõpetuses, muinasjuttudes, legendides, eepostes, mõistujuttudes, lauludes, mõistatustes, vanasõnades ja kõnekäändudes, mängudes, mänguasjades jm perekonna ja kogukonna teel elust, traditsioonidest , aga ka filosoofilistest ja eetilistest, tegelikult pedagoogilistest mõtetest ja vaadetest, s.o. kogu pedagoogiline potentsiaal, mis mõjutab isiksuse ajaloolise ja kultuurilise kujunemise protsessi.
Mineviku silmapaistvad õpetajad pöörasid suurt tähelepanu rahva pedagoogiliste vaadete ja pedagoogilise kogemuse uurimisele. Klassikalised õpetajad uskusid, et rahvapedagoogika rikastab kasvatusteadust, on selle tugi ja alus. Ya.A. Lähtudes töötavate perede kodukasvatuse kogemuse üldistusest, esitas Comenius ja arendas välja idee “emakoolist”, mille eesmärk on tõsta kõik pered parimate perede tasemele, kus haridus on kõige mõistlikum. Loodusega vastavuse põhimõtte põhjendamisel võttis suur õpetaja arvesse ka rahva kogemust. Mõned didaktilised reeglid on talle antud rahvaaforismide kujul ja paljudel juhtudel moodustavad rahvaaforismid mõne didaktiliste sätete elemendi. Näib, et pedagoogikateaduse isa alustas oma haridustegevust tšehhi rahva suuliste teoste kogujana, nende traditsioonide ja tavade uurijana. Esimene tema loodud teos on "Tšehhi keele varakamber", kuhu ta unistas koguda kõike - lihvitud sõnade graniite, ütluste pärleid, väljendite ja kõne pöördeid. Ja rahvapedagoogika imede ime - "Vanade tšehhide tarkus" ?!
Pestalozzi teostes “Kuidas Gertrud oma lapsi õpetab”, “Raamat emadele”, “Lingard ja Gertrud” annab pedagoogilisi järeldusi rahvapedagoogika vormis, hariduseta taluperekonna pedagoogilise kogemuse üldistamise tulemusena; kui tema unistuse kehastus koolist, mis vastaks rahva vajadustele. Pestalozzi apelleerib kogu aeg inimeste pedagoogilisele kogemusele ja inimeste vaadetele haridusele. Oma isamaja nimetab ta moraalikooliks. Tema arvates peaks rahvakool ammutama kasvatusvahendeid rahva elust.
K.D.Ušinski pidas rahvapedagoogikat üheks olulisemaks teguriks, mille mõjul kujunes rahvuslik pedagoogikateadus. Ta väljendas kõige olulisemat ja kõige olulisemat kogu pedagoogikateaduse jaoks: "Rahval on oma eripärane haridussüsteem... Ainult rahvaharidus on elav organ rahva ajaloolises arenguprotsessis." Ušinski jutud ja jutud on parim näide rahvapedagoogika kasutamisest kasvatustöös nii peres kui koolis. Rahvapedagoogika ei ole teadus, vaid etnopedagoogika teaduse aine.
Rahvapedagoogikas domineerib elav kasvatuskogemus. Rahvapedagoogika, mis peegeldab teatud pedagoogiliste teadmiste taset, inimkonna vaimse arengu konkreetset ajaloolist etappi, on pedagoogikateaduse tekkimise ja arenemise aluseks. Kuid edaspidi, nii nagu ilukirjanduse tekkimine ei hävitanud suulist loovust, nii ei tõrjunud pedagoogikateadus oma pedagoogilisi vaateid rahva igapäevaelust täielikult välja. Pedagoogikateadus ja rahvapedagoogika astusid omavahel keerukatesse vastasmõjudesse ja soosis vastastikku teineteise arengut, luues ühtse ruumi, mida võib nimetada pedagoogiliseks kultuuriks.
Rahval on ammusest ajast välja kujunenud oma algne moraalikord, oma vaimne kultuur. Kõigil rahvastel oli palju kombeid ja traditsioone, mis õilistasid tööinimeste elu. Nad väljendusid seoses loodusega, põllutöö poeesias, suulises rahvakunstis ja hämmastavas rahvakäsitöös, rõivaste ilus, õigeusu külalislahkuse seadustes ja heade tavades. kombed ja sündsusreeglid.
Rahvaelu, eriti vana külaelu alustalasid ei tasu idealiseerida: neis on palju vastuolulist, sünget, musta, paadunud. Need ajalooliste tingimuste tekitatud vastuolud jätsid jälje rahvapedagoogilistesse traditsioonidesse. Rahva vaimuelu on aga alati määranud töö, vaimne anne ja inimlikkus, just nemad aitasid kaasa tõeliselt rahvuslike tegelaste kasvatamisele. Nii on näiteks palju mõtet tuhandeaastasel tšuvaši traditsioonil, mil töökateks nimetatakse vaid neid, kes teevad armastusega armastamata tööd.
Linna ja maa vahe vähenemine ei tähenda küla vaimsete traditsioonide hävitamist, mille hulgas on alati olnud olulisel kohal noorema põlvkonna kasvatamise traditsioonid. Kultuuri, rahvahariduse süsteemi edukas arendamine on võimalik ainult loomulikul sajanditevanusel rahvatraditsiooni alusel. Pedagoogikateadus ja -praktika, eirates inimeste kollektiivset pedagoogilist kogemust, ei saa muutuda massipedagoogilise kultuuri oluliseks elemendiks.
Rahva mitmetahuline elu, võitlus ja võidud on ajaloo- ja muude humanitaarteaduste põhi- ja põhiobjekt. Nende hulgas on etnopedagoogika, mille teemaks on rahvapedagoogiline traditsioon. Rahvakunsti uurimine on äärmiselt oluline, et selgitada välja väärtus, mida iga rahvas maailmakultuuri investeerib. Rahvakunsti õppiv etnopedagoog aitab sageli seda taaselustada ja edasi arendada. Aga kuna pedagoogiline kultuur kasutas rahvakunsti, arendas seda ja oli selle lahutamatu osa, siis eeltoodu kehtib iga ajaloo- ja pedagoogilise uurimistöö kohta.
Milles seisneb rahvapedagoogika tulemuslikkus ja rahvakasvatajate tegevuse tugevused? Mis vahekorras on selles intuitsioon, anne, teadmised? Milline on seos rahva pedagoogiliste vaadete ja nende pedagoogilise praktika vahel? Milline peaks olema rahvapedagoogika mõju laste mõjutamise korraldamisel?

6. TOETUS G.N. VOLKOV ETNOPEDAGOOGIKA ARENGUS

Suure panuse etnopedagoogika arengusse andis kuulus tšuvaši teadlane G.N. Volkov. Ta oli esimene, kes kasutas pedagoogilises kirjanduses mõistet "etnopedagoogika". Tema teaduslikud tööd olid aluseks etnopedagoogika kontseptsiooni loomisele. Tänapäeval on Gennadi Nikandrovitš selle teadmiste valdkonna autoriteetseim teadlane.

Rahvusliku kasvatuse põhiideede rajajast G.N. Volkov avaldas üle 500 teose. Teadlaste arvates on ta "tõeline inimene" (V. A. Sukhomlinsky), "meie päeva Ušinski" (Ju Glušenko), "humanist, rahvuskangelane" (V. A. Ivanov). N.I. Tselishcheva märgib selles "võimsat meelt", Sh.I. Dzhanzanova usub, et "temaga kohtumine on väärt kogu elu".

Gennadi Nikandrovitš Volkov sündis 31. oktoobril 1927 Bolšije Jaltšiki külas Tšuvaši autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis matemaatika-füüsikaõpetaja peres.

Aastate jooksul töötas ta õpetajana Kaasani ja Tšeboksarõ koolides, õpetajana lastekodus ning töö- ja puhkelaagri juhatajana Moskvas. Aastaid töötas ta riigi erinevates ülikoolides. Aastatel 1979–1982 töötas Erfurti Kõrgemas Pedagoogikakoolis professorina. Esimene ja ainus mitte-vene õpetaja pälvis Herderi kuldmedali "silmapaistvate teenete eest vene keele ja vene kultuuri levitamisel Saksa-Nõukogude sõpruse vaimus".

1967. aastal kaitses ta doktoritööna monograafia "Tšuvaši rahva etnopedagoogika (seoses rahvapedagoogiliste kultuuride ühisuse probleemiga)". Tundes peaaegu kõiki türgi keeli, õnnestus tal algallikate põhjal üldistada türgi rahvaste vaimne ja moraalne ühtsus vene rahvaga. Sellest ajast peale on G.N. entusiastlik tegevus. Volkov etnopedagoogiliste ideede levitamisest (termin "etnopedagoogika" pakkus ta välja 1962. aastal ja on praegu aktsepteeritud kogu teadusmaailmas). Ta on rohkem kui 1000 publikatsiooni autor, sealhulgas umbes 50 monograafiat “…”

Alates 1971. aastast töötab Gennadi Nikandrovitš Moskvas: Rahvuskoolide Instituudi pedagoogikasektori juhataja, Venemaa Haridusakadeemia Isiksuse Arengu Instituudi etnopedagoogika laborite juhataja. Vene Haridusakadeemia Perekonna- ja Haridusinstituudi etnopedagoogika laborist, kus ta töötas aastaid, on saanud üldtunnustatud keskus riiklike ja piirkondlike haridusprobleemide uurimisel. Ühel selle laiendatud kohtumisel osales maailma kolmas kosmonaut A.G. Nikolajev. Teadlane kuulus Venemaa juhtivate pedagoogiliste ajakirjade (Pedagoogika, Rahvakool, Maakool, Haridus maailmas – haridusmaailm, Koduõpetus, Mainekas haridus jne) toimetuskolleegiumi. Ta kirjutas esimese ja seni ainsa raamatu "Etnopedagoogika" mitte ainult riigis, vaid kogu maailmas, mille Vene Föderatsiooni haridusministeerium kiitis heaks ülikoolide ja keskeriõppeasutuste õpikuna. Tänu fundamentaaluuringutele sai G. N. Volkovist rahvusliku kasvatuse domineerivate ideede rajaja. Tema rahvuskooli etnopedagoogiline kontseptsioon on riiklikult tunnustatud. Ta koolitas üle saja pedagoogikateaduste doktori ja kandidaadi enam kui kolmekümne Venemaa rahvuse esindajatest, kes omakorda juhivad kohapeal oma etnopedagoogikakoole.

G.N. Volkov õpetas Moskva Riiklikus Ülikoolis etnopedagoogika erikursusi. M.V. Lomonosov, Moskva Riiklik Pedagoogikaülikool. Tema kontseptsioone tuntakse Jakutskis, Krasnojarskis, Kirovis, Kaasanis, Ufas, Uljanovskis, Elistas, Kiievis, Poltavas, Odessas, Mahhatškalas, Thbilisis, Bakuus, Vladikavkazis ja teistes teadus- ja hariduskeskustes. Loengud G.N. Volkovit kuulasid üliõpilased ja professorid Prahast, Pariisist, Berliinist, Regensburgist, Leipzigist ja Zürichist. Ülikoolide arv, kus ta esines ja ettekannetega esines, ületab 50, mis võib olla aluseks Guinnessi rekordite raamatusse kandmise taotlusele. Rohkem kui üks põlvkond õpetajaid ja õpilasi tajub teda kõrgendatud huviga, selle peamiseks põhjuseks pole mitte ainult suure õpetaja kõrgeim professionaalsus, vaid ka tema isikuomadused - heledus, ulatus, iseloomu originaalsus ja saatus. Ühendades vaimse ja professionaalse, loob ta oma erilise maailma, avab iga aine ja nähtuse inimliku olemuse ning kuulutab õpetaja isiksuse kõrget vaimsust.

Akadeemik G.N. Volkov on viimastel aastatel toimunud üle 30 piirkondliku, ülevenemaalise rahvusvahelise etnopedagoogika konverentsi. Välja antud aastatel 2002-2003 kaheköiteline raamat “Armastuse pedagoogika”, valitud etnopedagoogilised teosed “Etnopedagoogika kui pedagoogikateaduse haru kujunemine”, “Rahvusliku pääste pedagoogika”, “Tšuvaši etnopedagoogika” jt pälvisid tunnustust mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugel. väljaspool selle piire.

"Teie raamatu mulje all otsustasin kirjutada raamatu Ukraina rahvapedagoogikast... Kui õnnestub plaan ellu viia, pühendan raamatu teile," kirjutas V.A. Sukhomlinsky aastal 1961. “Tšuvaši rahva etnopedagoogika” on majesteetlik tšuvaši rahva vaimse elu entsüklopeedia,” märkis Tšuvašia rahvaluuletaja Peder Khuzangay (1967). „Ma ei usu ega looda, et pärast sind on tšuvašhil veel mõni I.Yaga võrdne õpetaja. Jakovlev rahvale avaldatava mõjuga "(Jakov Ukhsay, Tšuvašia rahvaluuletaja, 1971). «Ka õpetaja on tänu oma õpilastele surematu. Ta tõuseb ikka ja jälle tänu neile, ta tõuseb üha kõrgemale ja elab igavesti oma jüngrite õilistunud hingedes. Neid Gennadi Volkovi sõnu võib juba õigustatult omistada talle endale ”(Professor V. A. Razumny, 1997, Moskva). "G.N. Volkov on suure tšuvaši õpetaja Ivan Jakovlevitš Jakovlevi töö vääriline järglane. Etnopedagoogika on väga tõsine panus nõukogude pedagoogikateadusesse, mille tähtsus ulatub loomulikult väljaspool meie isamaa piire ”(Akadeemik D.O. Lordkipanidze, 1975, Thbilisi). "Gennadi Nikandrovitš Volkovist sai Kalmõkkia Vabariigi aukodanik - tema tohutu panuse eest Venemaa rahvaste etnopedagoogika arendamisse, paljude aastatepikkuse töö eest noorema põlvkonna harimisel humanismi ja tolerantsuse ideedel" (President Kalmõkkia Vabariik K. N. Iljumžinov, 2002). “Gennadi Nikandrovitš Volkov on meie aja ikooniline kuju... Tema ennastsalgava töö tulemusi võib väärtuse ja panuse poolest võrrelda Konfutsiuse töö tulemustega. Kahtlemata mõjutavad G. N. Volkovi tegevuse tulemused Vene Föderatsiooni rahvaste hariduse ja kultuuri edasist arengut” (Kalmõki ülikooli rektor G. M. Borlikov, 2003). “Gennadi Nikandrovitš Volkov on Venemaa särav isiksus, tšuvaši rahva poeg... Oma maailmavaate, ainulaadse etnopedagoogikaga avaldas ta tohutut mõju jakuutide haridusele ja kasvatusele, suunates vabariigis hariduse ümber rahvuslikkusele, demokratiseerimine, humanism kuni tervikliku rahvusliku õitsenguni muutis seeläbi radikaalselt inimeste meelt” (M.E. Nikolaev, Sahha Vabariigi (Jakuutia) president).

G.N. Volkov on tuntud ka kui lastekirjanik. Tema teoseid on tõlgitud kümnetesse keeltesse, need on kantud paljude vabariikide kooliantoloogiatesse. Kogu tema looming, kogu tema pedagoogiline ja kirjanduslik töö on hümn lapsele, hümn armastusest inimkonna vastu. Inimene on tema jaoks kõigi väärtuste mõõdupuu. Seda mainitakse kõigis tema raamatutes. Need on kirjutatud ainulaadse mõtiskluse, rõõmu ja kibestumise, tarkuse ja unistuste intonatsiooniga ning samas suure vastutustundega inimeste ees. Neisse kuhjuvad kujundid-sümbolid elavatest ja juba lahkunud inimestest, sõpradest ja kolleegidest, sugulastest ja tuttavatest, need kätkevad endas traagilisi saatusi, mis autoril läbi oma kogemuste vahele jäid. Ausus enda vastu, moraalne hügieen saab tekkida ainult andekuses. Ainult kõrge vaimse rikkusega inimene suudab mõista neid hinge sügavusi, mida on raske verbaalselt määratleda. Nimetagem vaid ühte teadlase-õpetaja raamatut "Yumanpa hevel" (Tamm ja päike). Selles on kujutised polüsemantilised ja selles polüseemias selged ja humaansed, elusad.

G.N. Volkov on üks vanemaid Pedagoogikateaduste Akadeemia liikmeid, üks Venemaa Haridusakadeemia asutajatest. Ta on Vene Föderatsiooni austatud teadlane, Kalmõkkia Vabariigi ja Tšuvaši Vabariigi aukodanik, Tšuvaši Vabariigi austatud õpetaja, Kalmõkkia Vabariigi austatud teadlane Tyva, Sahha Vabariigi (Jakuutia) austatud haridustöötaja ); omab Jakuutia “Õpetajate õpetaja” aunimetust, pälvis tiitli “Kõrgõzstani rahvahariduse tipptase”, on Erfurti ülikooli audoktor jne. Teda autasustas medalitega K.D. Ushinsky, Ya.A. Comenius, N.K. Krupskaja, "Teenete eest hariduses Tatarstani Vabariigis", Herderi kuldmedal ja teised.

Tõelise rahvaste ja etniliste rühmade pedagoogilise kultuuri uurijana on G.N. Volkov väljendab muret noorte massilise vaimse vaesumise pärast; ta reisib palju mööda Venemaad, kohtub õppejõudude ja üliõpilastega, pedagoogikaülikoolide töötajatega, kirjutab palju ja esineb erinevates auditooriumides.

Kui sügav on tšuvaši tarkus inimelu mõtte kohta: "Kui tahad, et sind mäletataks aasta – see nisu, kui tahad, et sind mäletataks 10 aastat – istuta puu ja kui tahad, et sind mäletataks 100 aastaga aastat – harige rahvast." Ja Gennadi Nikandrovitš õpetab paljude rahvaste õpetajaid. Nii kuulutatakse ta näiteks Jakuutias ametlikult "maailmakuulsaks jakuudi õpetajaks". Ja sellest annab tunnistust mitmerahvuseline, paljurahvuseline, rahvusvaheliselt tunnustatud teaduslik etnopedagoogiline Volkovi koolkond. Tänapäeva keerulistes ja vastuolulistes poliitilistes tingimustes on paljud rahvad säilitanud oma rahvusliku sotsiaal-kultuurilise arengu joone tänu sajanditepikkuse traditsioonilise hariduskultuuri päästvale missioonile, mis osutus ennekõike kõige elujõulisemaks ja elujõulisemaks. , oma tõelise demokraatia ja ehtsa humanismiga. "..."

Tema teosed on populaarsed SRÜ riikides, neid avaldatakse uuesti, soodustades rahvaste ühtsust. Umbes G.N. Volkov filmis ja telefilme. Tänapäeval töötab maailmakuulus akadeemik Kalmõki Riiklikus Ülikoolis. Tema teosed lisati kalmõki rahva tõusu vabariiklikku programmi. Siin on ta üks vaimseid juhte, kes töötab kalmõkkide taaselustamise ja arengu nimel. Tema ettepanekuid ja algatusi arvestatakse vabariigi seaduste väljatöötamisel ja kalmõkkide teenimisel. "..."

KOKKUVÕTE

Kasvatus ja haridus ei saa demokraatlikus ühiskonnas tõhusalt toimida, nad ei saa isegi lihtsalt eksisteerida väljaspool rahvapedagoogikat, ilma etnopedagoogikata. Rahvapedagoogika on rahvusliku arengu, tõusu, taaselustamise pedagoogika, samal ajal etnilise enesekasvatuse pedagoogika, mis loob patrioodi, kõrgelt arenenud rahvusliku uhkuse ja inimväärikuse tundega rahvapoja isiksuse. . Etnopedagoogika, mis uurib ja uurib rahvapedagoogikat kui rahvakasvatuse süsteemi, on rahvusliku pääste pedagoogika.

Ja praegu on rahvapedagoogika jätkuvalt kõige olulisem, ülesehitavam, loovaim vaimne jõud rahvaste elus. Rahvapedagoogikas on koondunud võimas rahvustevaheliste suhete ühtlustamise jõud. Kõige usaldusväärsem tutvus ühegi rahvaga on teadlikkus selle rahva haridussüsteemist. Rahvapedagoogika areneb kõigi elanikkonnarühmade, kogu rahva osalusel. Ta tugineb igaühe loomingulisele sõltumatusele. Etnopedagoogika rikastamises osalemiseks on äärmiselt oluline eneseharimine, eneseharimine ja aktiivne osalemine vastastikuses kasvatustöös.

Etnopedagoogika tuum, selle hing on armastus... Armastus laste, töö, kultuuri, inimeste, kodumaa vastu.

Bibliograafia

1. Konfutsius I. Humaanse pedagoogika antoloogia / Koost. V.V. Maljavin. M., 1996.

2. Vinogradov G.S. Rahvapedagoogika. Irkutsk, 1926.

Arendada loovust (ja ennekõike loovat mõtlemist) noorema põlvkonna jaoks. Seetõttu on keskkoolilõpetajate kognitiivse keskkonna kujundamise küsimus lisaõppesüsteemis aktuaalne. Eeltoodut silmas pidades on kognitiivse keskkonna kujundamisel vajalik arvestada sotsiaalkultuurilise kontekstiga. Sellepärast...

See raamat on esimene etnopedagoogika õpik tulevastele õpetajatele. See iseloomustab rahvuslik-regionaalset ja etnilist hariduskultuuri, toob esile olulised etnopedagoogika teemad: etnopedagoogiline süsteem kui rahvuslik ja universaalne nähtus; pedagoogiline evolutsioon; rahvahariduse tegurid, meetodid, vahendid ja tehnikad; rahvapedagoogika kaasaegne toimimine jne.

EESSÕNA

Etnopedagoogika õpik on esmakordselt loomisel mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Seda on juba ammu vajanud õpetajad, eriti lasteaiaõpetajad ja keskkoolide algklassides töötavad õpetajad.

See õpetlik raamat on loodud kahe suurima käsu – Jan Amos Comeniuse ja Konstantin Dmitrievich Ushinsky – elluviimiseks: loomulik vastavus ja rahvus. Etnopedagoogika aineks olev rahvapedagoogika on loodus- ja elukohakohane, demokraatlik ja humanistlik pedagoogika.

KD Ušinski teaduslikult põhjendatud rahvuslikkuse põhimõte kui rahvusliku kasvatuse püha printsiip ühiskonna demokratiseerumise tingimustes omandab erakordse tähtsuse. Suure isamaalise õpetaja puhul värvib rahvuslikkust maksimaalselt rahvuslik loomeidee, pühitseb, soojendab see.

Selle käsiraamatu jaoks on määrava tähtsusega kolm KD Ushinsky fundamentaalset installatsiooni: 1) "... inimestel on oma eripärane haridussüsteem"; 2) “inimese hinges on rahvuse tunnus juurdunud sügavamalt kui kõik teised”; 3) "iga rahva hariduslikud ideed on rahvusest rohkem kui millestki muust läbi imbunud."

Tõeliselt rahvusliku kooli – vene, ukraina, tatari, jakuudi, tšuktši või mis tahes muu – loomine on võimalik ainult etnopedagoogilisel alusel. Rahva hariduskultuur on iga kultuuri alus. Ükski rahvuslik taaselustamine, edumeelsete rahvatraditsioonide taasloomine pole võimalik ilma hariduse, rahvapedagoogika ürgsete traditsioonide elluviimiseta.

Etnopedagoogika õpik on esmakordselt loomisel mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Seda on juba ammu vajanud õpetajad, eriti lasteaiaõpetajad ja keskkoolide algklassides töötavad õpetajad.

See õpetlik raamat on loodud kahe suurima käsu – Jan Amos Comeniuse ja Konstantin Dmitrievich Ushinsky – elluviimiseks: loomulik vastavus ja rahvus. Etnopedagoogika aineks olev rahvapedagoogika on loodus- ja elukohakohane, demokraatlik ja humanistlik pedagoogika.

KD Ušinski teaduslikult põhjendatud rahvuslikkuse põhimõte kui rahvusliku kasvatuse püha printsiip ühiskonna demokratiseerumise tingimustes omandab erakordse tähtsuse. Suure isamaalise õpetaja puhul värvib rahvuslikkust maksimaalselt rahvuslik loomeidee, pühitseb, soojendab see.
Selle käsiraamatu jaoks on määrava tähtsusega kolm KD Ushinsky fundamentaalset installatsiooni: 1) "... inimestel on oma eripärane haridussüsteem"; 2) “inimese hinges on rahvuse tunnus juurdunud sügavamalt kui kõik teised”; 3) "iga rahva hariduslikud ideed on rahvusest rohkem kui millestki muust läbi imbunud."

Tõeliselt rahvusliku kooli – vene, ukraina, tatari, jakuudi, tšuktši või mis tahes muu – loomine on võimalik ainult etnopedagoogilisel alusel. Rahva hariduskultuur on iga kultuuri alus. Ükski rahvuslik taaselustamine, edumeelsete rahvatraditsioonide taasloomine pole võimalik ilma hariduse, rahvapedagoogika ürgsete traditsioonide elluviimiseta.

Algkool peab kindlasti olema järjekindlalt rahvuslik, see on emakeelne kool, loomulik jätk "emakoolile". Täisväärtusliku algklassiõpetaja kujunemine pole mõeldav ilma tema erilise etnopedagoogilise ettevalmistuseta.

Käesolev õpik on esimene katse pakkuda reaalset abi pedagoogikakoolidele tulevaste õpetajate etnopedagoogilises koolituses. Seetõttu loodab autor lugejate abile – nõuandeid, kommentaare, seltsimehelikku kriitikat. Järgnevate kordustrükkidega on kavas oluliselt laiendada raamatu metoodilist aparaati läbi spetsiaalsete sektsioonide - etnopedagoogilise töötoa ja etnopedagoogilise seminari.

SISU

Eessõna
PEATÜKK 1. ETNOPEDAGOOGIA ÕPPEAINE

PEATÜKK 2. RAHVUSVAHELINE HARIDUS PEDAGOOGIKAKLASSIKU PÄRANDIS
§ 1. Ya.A. KOMENSKY
§ 2. K.D.USHINSKY
§3. A.S.MAKARENKO
§4. V.A. SUKHOMLINSKY
Kontrollküsimused ja ülesanded
PEATÜKK 3. PEDAGOOGIALINE KULTUUR JA RAHVA VAIMNE ARENG
§ 1. PEDAGOGILINE KULTUUR, SELLE OLEMUS JA SISU
§ 2. PEDAGOOGILISED TRADITSIOONID JA NENDE KOHT RAHVA VAIMSE KULTUURI
§ 3. RAHVAELU PEDAGOOGILISED NÄHTUSED
§ 4. RAHVUSLIK HARIDUS JA PÕLVKONNA JÄRGMINE
§ 5. RAHVAS KUI PEDAGOOGILISE KULTUURI LOOJA
Kontrollküsimused ja ülesanded
4. PEATÜKK
§ 1. TÄIUSLIK INIMENE RAHVUSKASVATUSE EESMÄRK
§ 2. TÄIUSLIKU MEHE ETNILINE ISELOOM
§ 3. TÄIUSLIKU INIMESE KASVATAMISE VIISID
Kontrollküsimused ja ülesanded
PEATÜKK 5. RAHVAPEDAGOOGIKA VAHENDID
§üks. Vanasõnad
§ 2. SALADUSED
Kontrollküsimused ja ülesanded
§ 3. RAHVALAULUD
LULLAUL. VARAJAAJA LUULET
LASTELAULUD
NOORTELAULUD JA KÜKSESAASTAVAD LAULUD
NUTUDE PEDAGOGILINE OPTIMISM
LAULU KEERULINE MÕJU
Kontrollküsimused ja ülesanded
§ 4. JUTUD
MUINASJUTU KOGNITIIVNE ROLL
MUINASJUTU KUI RAHVAKASVATUSVAHENDID
MUINASJUTU PEDAGOOGILISED IDEED
MUINASJUTUD KUI RAHVAPEDAGOOGIAGENIAALSE VÄLJENDUS
Kontrollküsimused ja ülesanded
PEATÜKK 6. RAHVUSLIKU HARIDUSE TEGURID
§ 1. LOODUS
§ 2. MÄNG
§ 3. SÕNA
§4. TÖÖ. KOMMUNIKATSIOON. TRADITSIOONID. KUNST
§ 5. RELIGIOON
§ 6. NÄIDE-IDEAAL
Kontrollküsimused ja ülesanded
PEATÜKK 7. RAHVAPEDAGOOGIKA KAASAEGNE TOIMINE
§ 1. RAHVADE ETNOPEDAGOOGIALINE PANSOOFIA
§ 2. ISIKUSÜMBOLIDE EFEKTIIVSUS
NENDE TÖÖTAMINE
§ 3. ETNOPEDAGOOGIA ÜLDISED INIMALUSED
Kontrollküsimused ja ülesanded
JÄRELSÕNA