Juudi lesk Piiblist 5. Lesk - tõlgendus juudi traditsioonis. Auväärne ja kasulik vanadus

29.01.2017 Kloostrivendade töö läbi 7 675

Apostel Paulusel on oma kirjast korintlastele järgmised sõnad: „Inimene ei võta Jumala Vaimu asju vastu, sest ta peab seda rumaluseks; ja ei saa aru, sest seda [tuleb] hinnata vaimselt. Kuid vaimne inimene mõistab kohut kõige üle, aga keegi ei saa tema üle kohut mõista. Sest kes on teadnud Issanda meelt, et ta saaks tema üle kohut mõista? Aga meil on Kristuse mõistus” (1Kr 2:14-16).

Kui oluline on inimesel omandada Kristuse mõistus, Kristuse teadvus, kristlase evangeeliumi käskude innukas täitmise ihaldatud vili. See on vajalik selleks, et hinnata õigesti kõike, mis toimub meis endis ja teistes inimestes, meid ümbritsevas maailmas. Kui me läheme oma elus selles suunas, järgime tõeliselt Kristust, kes ütles: "Mina olen tee, tõde ja elu" (Johannese 14:6) ega peta iseennast, järgides ekslikult oma tahet. langenud mõistus, inimmood, kultuur või mõni kõrge idee.
"Ainult Kristuses saab inimene endale igavese elu."

Tänases evangeeliumis on Päästja sõnad: „Nüüd on pääste sellesse majja tulnud, sest tema (tölner Sakkeus – see, keda juudid pidasid patuseks, paganaks, kes ei vääri isegi temaga osadust) poeg Aabrahamist, sest Inimese Poeg tuli otsima ja päästma seda, mis oli kadunud” (Luuka 19:10). Kui raske on inimesel, kellel pole Kristuse teadvust või veel parem – Kristuse südant, võtta omaks Jumala armastus! Me seame sageli omaenda mõistuse ja sisemise kirgliku meelega Jumala armastuse piirid, jagades inimesed nendeks, kes väärivad nende halastust ja kes ei ole väärt. Unustades, et Jumala jaoks on kogu inimkond, kogu Aadam langemise ja hävingu seisundis, tõest ja päästest võõrandunud. Igaüks meist kannab endas kirgi, patuseid haavandeid ja vaimuhaigusi, mis nõuavad Jumala tervendamist ja tervendamist. Püha apostel Paulus, kes oli kunagi esimeste kristlaste tagakiusaja, kirjutab enda kohta alandlikult: "See sõna on tõsi ja igati vastuvõtmist väärt, et Kristus Jeesus tuli maailma päästma patuseid, kellest mina olen esimene. ” (1Tm 1:15).

Selles maises elus, tema enda sündimise algusest olematusest, on iga inimene Jumala poolt kutsutud oma elu põhieesmärgile – kohtuma Kristusega. Kohtumisele, mis võib muuta tema elu, kohtumisele, mis võib siin maailmas, teiste inimeste saatuses palju muuta. See kohtumine võib saada rõõmu ja õnne allikaks mitte ainult temale endale, vaid ka paljudele teistele teda ümbritsevatele inimestele.

Mis võib aidata inimesel kohtuda Kristusega? Kahjuks andis meie evangeeliumi episoodis inimesele seda abi vaid hingetu puu. "Ja vaata, keegi Sakkeus," ütleb evangeelium, "tölneride pealik ja rikas mees, püüdis näha Jeesust, kes Ta oli, kuid ta ei saanud rahvale järgneda, sest ta oli väikest kasvu ja jooksis ette. ronis viigipuu otsa, et Teda näha, sest Ta pidi temast mööduma. Kui Jeesus siia paika jõudis, vaatas ta, nägi teda ja ütles talle: Sakkeus! tule ruttu alla, sest täna pean ma sinu kojas olema” (Luuka 19:2-5).

Ja kuidas on inimestega, kes olid Sakkeuse kõrval? Mida nad tegid, et ta Kristust näeks? Kas nad aitasid teda? Ei. Need ei muutunud mitte ainult sihilikult kõrgeks tühjaks seinaks, mis eraldas Sakkeust Kristusest, kes sundis Sakkeust puu otsa ronima. Sellele kõigele lisasid nad nurisemise ja hukkamõistu Kristuse tegude suhtes, paljastades seeläbi täielikult oma sisemise hingeseisundi, kalmuse, halastamatuse ja kaastunde puudumise patuse ja kurjategija vastu. "Kui kõik seda nägid," ütleb evangeelium, "hakkasid nad nurisema ja ütlesid, et Ta (Kristus) on tulnud patuse inimese juurde" (Luuka 19:7).

Fakt jääb faktiks: episoodis Sakkeusega näitas hingetu puu patuse suhtes rohkem inimlikkust kui temaga sarnane ja loomult üks. Puu olemus sai toeks, abiks Jumala poole tormavale, Temaga kohtumist otsivale inimesele. Inimesed on muutunud ligimesele takistuseks, takistuseks. Võib öelda, et selles episoodis vahetasid inimesed ja puu oma loomulikke omadusi. Hingega inimesed muutusid hingetuks ja puu võttis endale ligimese, kaastundliku ja inimesel Jumalaga kohtumisele aitava rolli. Mõistlik inimene on patule kuuletumise kaudu muutunud oma tegudes ebamõistlikuks ja, minnes vastu ligimesele, läheb samal ajal vastu oma Loojale, kes andis talle mõistuse ja hinge. Puu, loomult ebamõistlik ja hingetu, täitis tahtmatult oma Looja tahte, teenides Teda inimese päästmisel.

Pühakiri sisaldab sageli võrdlusi inimeste ja puude vahel. Näiteks katkend Markuse evangeeliumist, kus Kristus teeb terveks pimeda mehe. „(Kristus) tuleb Betsaidasse; ja nad toovad Tema juurde pimeda mehe – ütleb evangeelium – ja paluvad (Temal) teda puudutada. Ta, võttes pimeda käest kinni, viis ta külast välja ja sülitas talle silma, pani käed peale ja küsis: kas ta näeb midagi? Ta vaatas ja ütles: Ma näen inimesi mööda minemas, nagu puid. Siis pani ta käed uuesti silmadele ja käskis vaadata. Ja ta sai terveks ja hakkas kõike selgelt nägema. (Markuse 8:22-26. Päästja andis sellele mehele enne meelepimedusest tervenemist huvitava vaimse ilmutuse. On ebatõenäoline, et kehastunud Jumalasõna oleks pidanud tervenemiseks pimedat kaks korda puudutama, kui selles ei olnud varjatud tähendust, olles seda esimest korda puudutanud, lubas pimedal vaadelda ümbritsevat maailma teistsuguse nägemusega – mitte meelelise, vaid vaimsega ümbritsevast maailmast Selles vaimses mõtiskluses nägi ta kõiki inimesi justkui ühes ühises olemuses, ilma et oleks segunenud välised värvid, vormide mitmekesisus, tegevus ja see, mis teeb selle inimeste maailma nii mitmekülgseks, meie jaoks sageli vastuoluliseks. Tavaelus ja kokkusobimatus ühtsuses "Ma näen inimesi mööda minemas nagu puid" (Mk 22:24), ütlesid nad tema jaoks sel hetkel nagu üks liik, üks perekond, millel ei ole oma olemuselt mingeid erinevusi , millel on samad füüsilised omadused, mille on loonud üks Looja, kes vajavad võrdselt Tema ettehooldust ja hoolt, kasvavad samal maa peal, toitudes ühisest niiskusest ja päikesevalgusest. Ja nagu on näidatud järgmises evangeeliumi tähendamissõnas, kohustab jumalik plaan, mis näitas neile nende olemasolu selles maailmas ja Jumala hoolt nende eest, vastutasuks selle kingituse eest kandma oma Loojale väärilisi vilju. „Ja Issand (Issand) rääkis selle tähendamissõna: Ühel mehel oli oma viinamäele istutatud viigipuu ja ta tuli sellelt vilja otsima, aga ei leidnud. ja ta ütles viinamäele: 'Vaata, ma tulen kolmandat aastat otsima sellelt viigipuult vilja, aga ei leidnud. raiuda see maha: miks see maa hõivab? Aga tema vastas talle: Õpetaja! jäta see ka sel aastal, kuni ma selle üles kaevan ja sõnnikuga katan, ja vaatan, kas see kannab vilja; kui ei, siis järgmisel [aastal] raiute selle maha” (Luuka 13:6-9).

Inimene peab saama tõelisi teadmisi ümbritsevast maailmast, samal ajal peab ta leidma nende teadmiste saamiseks teise tee. Peame püüdma mõista seda maailma mitte läbi meie isekate vajaduste, ihade või isekate huvide prisma, mis vastandavad inimesi üksteise vastu, kus inimene oma negatiivses suhtumises teise inimese vastandab end temale, eraldab end temast. keegi teine ​​ja tema vastu vaenulik. Tehes seda kas rassilistel või rahvuslikel põhjustel või sotsiaalsel staatusel või ideoloogilistel põhjustel või lihtsalt loomana selles elus ellujäämise instinkti järgi jne. Nii tegutsedes asetab inimene oma välised põhimõtted kõrgemale jumalikust plaanist inimese jaoks, läheb vastuollu oma olemuse Logosega (või tähendusega), mille Jumal on meisse igaühesse pannud inimese loomise algusest peale. Peame püüdma vaadelda seda maailma nii, nagu püha apostel Paulus seda kirjeldab: „Oleme seljast pannud vana mehe koos tema tegudega ja riietanud uue inimese, kes on uuendatud teadmises Tema näo järgi, kes ta lõi, kus pole ei kreeklast ega juuti, ei ümberlõikamist ega ümberlõikamatut, barbarit, sküüti, ori, vaba, vaid Kristus on kõik ja kõiges. Seepärast riietuge kui Jumala valitud, pühad ja armsad halastus, lahkus, alandlikkus, tasadus, pikameelsus, üksteisele talumine ja üksteisele andeksandmine, kui kellelgi on kellegi vastu kaebamist: nii nagu Kristus on teile andestanud, nii Kas sa oled. Eelkõige [pane selga] armastus, mis on täiuslikkuse summa” (Kl 3:9-15). Lõppude lõpuks, kui inimesed ei seisa vastu omaenda logodele, jumalikele käskudele, võivad nad hõlpsasti tulla siia maa peale oma ühise elu püüdlustega igavese ühtsuse poole armastuses Jumala ja üksteisega.

Kristuse teadvus või Kristuse meel, nagu jutluse alguses mainitud, ei lahuta inimesi, see esindab kogu inimkonda ühtse ja loomult ühtsena, kutsutud Kristuses sisenema igavesse õndsusse koos Jumalaga. Inimene on looduse poolt selliselt loodud, et kui ta viha, solvumise, hukkamõistu ja muu taolise kaudu oma hinges olevad armastuse sidemed endasarnastega lõhub, siis kaotab ta automaatselt ühenduse Jumalaga. Ta kaotab oma sisemaailma, luues enda sees siia maa peale oma põrgu, millega ta läheb igavikku, kui ta meelt ei paranda. "Ja mida iganes te teete, tehke seda südamest, nagu Issandale, mitte inimestele," kirjutab apostel Paulus, "...sest te teenite Issandat Kristust. Aga kes teeb ülekohut, saab oma süütegude järgi [Tema juures] ei ole erapoolik” (Kl 3:23-25).

Inimesed kurdavad sageli Jumalale, et maailmas kasvab kurjus. Nad kurdavad oma raske elu, kurbuste, inimliku ebaõigluse üle maailmas, justkui vastutaks kõige eest, mis nende ümber toimub. Kuid tänane evangeeliumi lõik paljastab meile veel ühe reaalsuse. Selgub, et inimesed lihtsalt ei oska solvanguid andestada, ei oska unustada kurjust, ei oska armastada, varjates oma suutmatust inimliku moraali või õiglusega või isegi oma religioossusega. Sellepärast kurjus maailmas paljuneb, sellepärast on kurje inimesi rohkem, sellepärast on kurjus võitmatu. See on nagu viirus meie meeltes, eirates jumalikke käske, ammutades jõudu ja paljunedes inimlikes seadustes ja põhimõtetes. Me unustame, õigemini, me ei taha, nagu ütles püha Sarovi Serafim, teha seda, mida kristlik moraal meilt nõuab: „Niisiis, kui teie vaenlane on näljane, söödake teda; kui tal on janu, siis anna talle juua, sest seda tehes kuhjad ta pähe põlevaid süsi. Ärge laske ennast kurjast võitu saada, vaid võida kurjus heaga” (Rm 12:20-21).

Tänases evangeeliumis näitas Issand meile eeskuju, kuidas jõuda inimeste südameteni, kuidas võidelda kurjusega, et headus meie maailmas kasvaks. Selleks tuleb püüda näha igas patuses Jumala kuju, sinu omaga sarnast, patust kahjustatud hinge, jagamata inimesi väärilisteks või väärituteks, omadeks või võõrasteks. Oma lahke suhtumisega inimesesse avame tema hinge armule, mis muudab inimese, lahutades patu sidemed, täites inimese teistsuguse rõõmu, teistsuguse elumõtte ja erinevate huvidega. Nii juhtus Sakkeusega. Tema kohtumine Kristusega, mida inimlik pahatahtlikkus tahtis ära hoida, õiglane põlglik suhtumine patusesse, tema kurjategijasse, sai Sakkeuse jaoks uue elu alguseks, mille käigus ta lõpetas rõhumise ja teiste inimeste leina tekitamise ning tegi kõik heastamisest. need, kes tema käes kannatasid. "Sakkeus seisis ja ütles Issandale: Issand! Pool oma varast annan vaestele ja kui olen kedagi solvanud, maksan talle neljakordselt tagasi. Jeesus ütles talle: "Nüüd on pääste sellesse kotta tulnud, sest ka tema on Aabrahami poeg, sest Inimese Poeg on tulnud otsima ja päästma seda, mis oli kadunud" (Luuka 19:10-11).

Kristust jäljendades tegutsesid ka pühakud oma elus, alistades kurja heaga. Munk Macarius Suure elulugu kirjeldab järgmist juhtumit: „Ühel päeval läks munk Macarius koos ühe oma jüngriga kloostrist Nitria mäele. Kui nad juba mäele lähenesid, ütles munk oma jüngrile:

Kõndige minust veidi eespool.

Jünger läks munga ette ja kohtas paganlikku preestrit, kes kähku tema poole kõndis ja kandis suurt palki. Teda nähes hüüdis munk:

Kas sa kuuled, kas sa kuuled, sa deemon! Kuhu sa lähed?

Preester peatus ja peksis munka kõvasti, nii et too jäi vaevu ellu. Visatud palgist haarates jooksis preester minema. Veidi hiljem kohtas ta munk Macariust, kes ütles talle:

Päästa ennast, töökas, päästa ennast.

Munga sellistest sõnadest üllatunud preester peatus ja küsis temalt: "Mida head olete minus näinud, et mind selliste sõnadega tervitate?" "Ma näen, et te töötate," vastas munk. Siis ütles preester:

Isa, sinu sõnad puudutasid mind, sest sellest ma näen, et sa oled Jumala mees. Siin teie ees tuli mulle vastu teine ​​munk, kes sõimas mind ja ma peksin ta surnuks.

Ja nende sõnadega langes preester munga jalge ette, kallistas neid ja ütles:

Ma ei jäta sind, isa, enne, kui sa mind ristiusku pöörad ja mungaks teed.

Ja ta läks püha Macariusega kaasa. Pärast pisut kõndimist jõudsid nad kohta, kus munk preestri pekstuna lamas, ja leidsid ta vaevu elavana. Võttes selle, viisid nad selle Nitria mäel asuvasse kirikusse. Seal elavad isad, nähes paganlikku preestrit koos munk Macariusega, olid väga hämmastunud. Siis, olles ta ristinud, tegid nad temast munga ja tema pärast pöördusid paljud paganad ristiusku. Abba Macarius andis selleks puhuks järgmised juhised:

Kuri sõna teeb hea kurjaks, aga hea sõna teeb kurja heaks.

Kui meil pole jõudu ligimest armastada, nende hinge Jumalale avada, siis me vähemalt ei mõista neid hukka, sest ka meie oleme patused. Kui me ei saa saada vaimseks puuks, toeks, millele saavad ronida Jumalat otsivad haiged hinged, siis vähemalt inimeste massis ei seisa me müürina, põlgades vaimselt väikseid, sulgedes neilt Jumalat, vaid loovutame neile nende koha, hindamata nende väärikust, vaid pidades end alati teistest madalamaks, pidades alati meeles Päästja sõnu: "Sest igaüht, kes ennast ülendab, alandatakse, ja kes ennast alandab, seda ülendatakse" (Luukas 14:11). Aamen.

Hieromonk Ignatius (Smirnov)

„Kui teie vaenlane on näljane, toida teda leivaga; ja kui tal on janu, siis anna talle vett juua, sest [seda tehes] kuhjad sa põlevaid süsi tema pähe ja Issand tasub sulle” (). Mida tähendab selles lõigus põlevate söe kogumine?

Kui teie vaenlane on näljane, anna talle leiba; ja kui tal on janu, siis anna talle vett juua:
sest [seda tehes] kuhjate sa tema pea peale põlevaid süsi ja Issand tasub sulle.

Üks versioone, mida väljendas kunagine varakristlik kirjanik Chrysostomos ( Krüsostoom), ütleb, et tehes vaenlasele heateo, süvendame sellega tema süüd ja vastavalt ka karistust, mida ta saab. Paralleelselt selgitava värssina on antud: „Nende endi huulte kurjus katku mind ümbritsevate päid. Las põlevad söed langevad neile; las nad visatakse tulle, kuristikku, et nad üles ei tõuseks” (vt artiklit “”). Söed nendes lõikudes on veidi erinevad: selles גחלים (gechalim) - söed, soojus; selles גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - kuumad söed (küttesöed tulega), kuid see ei mõjuta eriti tähendust. Veelgi olulisem on see, et see versioon on vastuolus Pühakirja kontekstiga tervikuna, kuna see oleks nii heategemise motiiv ilmub vaenlasele kättemaksuhimu, aga mitte armastust.

Piibli suhtumine vaenlastesse on piisavalt hästi käsitletud, et vältida selle lõigu tõlgendamisel vigu:

Ära rõõmusta, kui su vaenlane langeb, ja ära lase oma südant rõõmustada, kui ta komistab.
Muidu Issand näeb ja see on Tema silmis ebameeldiv ning Ta pöörab oma viha temast eemale.

Kui leiate oma vaenlase härja või eesli kadunud, tooge see talle;
Kui näete oma vaenlase eeslit tema koorma alla langemas, ärge jätke teda maha; laadige maha koos temaga.

Nagu näeme, eeldab vaenlase aitamine, et ta saab meilt mingit kasu – abi ja tuge; samas ei tohiks meie vaenlaste ebaõnnestumised meid õnnelikuks teha. Seetõttu tuleb Krüsostomuse versioon tagasi lükata.

Mida tähendavad siis vaenlase pähe kuhjatud söed?

Võimalik on järgmine seletus: meilt abi saanud, jääb meie vaenlasel häbi; söed (õigemini hõõguvad söed, kuumus) on siin häbi metafoor. piibliteadlased Kyle ja Delitzsch ( Keil & Delitzsch, aga keelduvad seda versiooni aktsepteerimast, sest nende arvates “põsed põlevad” inimesel häbenedes – samas kui söed peas peaksid olema metafoor patukahetsusele, mis järgneb oma süü mõistmisele.

Presbüteri piiblikommentaator Albert Barnes ( Barnes) kombineerib Kyle'i ja Delitzschi versiooni "häbiversiooniga", mille nad tagasi lükkavad: ta usub, et vastuse annab meile lõik ("Ja Aaron toob härja härja patuohvriks enda eest ja lepitab enda eest ja tema pere ning tapab härja härja patuohvriks enda eest ja võtab altarilt suitsutusnõu täis põlevaid sütteid, mis on Issanda ees, ja peotäied peeneks jahvatatud viirukit ning toob selle loori taha. "), kus põlevad söed kutsutakse üles tõstma lõhnavat aroomi Jumala poole. Barnesi sõnul juhtub siin sama: põletav häbi muutub palveks, meeleparanduseks ja tänuks Jumala ees.

Metodisti teoloog Adam Clarke ( Clarke) viitab oma kommentaarides veel ühele võimalikule seletusviisile: süsi on tema sõnul selleks vaja sulama inimene, muutes ta lahkemaks; metafoor viitab tema arvates meile sellele, kuidas söel maaki sulatatakse, saades lisanditeta metalli.

Versioonidel, mille kohaselt söe põletamine tähendab häbi, meeleparandust või mõlema kombinatsiooni (teatud tegur, mis viib inimese pehmenemiseni) - neil on midagi ühist, nimelt idee, et meie heategu toob kaasa kasulikke muutusi inimese südames. meie vaenlane.

Ei saa jätta lisamata, et seda lõiku tsiteerib apostel Paulus kirjas roomlastele, asetades need salmid kõnekasse konteksti:

18 Kui see on teie poolt võimalik, olge kõigi inimestega rahus.

19 Ärge makske endale kätte, armsad, vaid andke koht [Jumala] vihale. Sest on kirjutatud: Minu päralt on kättemaks, mina maksan, ütleb Issand.

20 Kui teie vaenlane on näljane, siis toida teda; kui tal on janu, siis anna talle juua, sest seda tehes kuhjad sa põlevaid süsi tema pähe.