Armastus Antiik Kreekas. Armastuse tüübid iidse Kreeka
Armastuse mõistmise moodustamine antiikajast
läbi keskajal renessanss.
2.1 Erootilise armastuse päritolu iidses maailmas.
Sageli on võimalik kohtuda avaldusega, et iidse armastuse maailma maailmas ei olnud ja see nähtus oli ainult keskajal, sest armastus on intiimne, isiklik kogemus, millele rahvaste teadvus selles ajastul ei ole veel kasvanud. Kuid see hüpotees ei saa olla aluseks inimese ja naise vahelise armastuse eitamine antiikaja vahel.
Vana ühiskonnas, kui ideed isiku kohta (selle väärtus, sõltumatus, sõltumatus) olid lapsekingades ja üksikisik lahustati meeskonnas nagu ühes tervikuna, kus tema tegevused ja motiivid allutati meeskonna huvidele Ja armastus mõistis ka armastust. Mütoloogia iidse maailmavaatena leiab armastust mitte nii palju kui isikliku elu fakt, kui palju universaalset ruumiprotsessi, kus inimene osaleb, kuid ei mängi otsustav roll. Sellega seoses oli see väga terav küsimus selle kohta, kuidas selle päritolu, inimkonna polarizes ja väljendatakse kahes korrusel - meestel ja naistel. Paljud iidsed mälestusmärgid rõhutavad ühe, hoolimata füsioloogilistest erinevustest, inimkonna olemusest.
Seega kirjeldab Plato "Pier" dialoogis aristofaani dialoogis primitiivsete inimeste müüt, kus ta ütleb, et "Kõigepealt olid inimesed kolm korrust ja mitte kaks, nagu praegu teise kolmanda korruse jaoks, kes ühendasid märke neist mõlemad. " üksteist
Biseksuaalsuse ja soo muutmise teema mõjutab vanas Testamendis inimese päritolu peatükis: "Ja Issand lõi Issanda ribi, võttis mehest, tema abikaasast ja viis teda inimesele." (Gen., 2: 7,21-24). Seega Aadam ise on algselt loodud kui "mees ja naine" ja alles siis Eeva ekstraheeriti tema keha osa, millest ta oli varem.
Kõigi inimeste ühtsuse ideest on vabandus levinud sama seksuaalse armastuse iidses maailmas. ARISTOPHAANI ARISTOPHAANI "PIER" dialoogis ütleb ARISTOPHAAN, et kõigepealt kõik inimesed olid kahekohalised: neil oli neli jalga, kaks nägu ... Aga siis jumalad jagasid neid ja nüüd püüab iga osa nende poolega taastuda. "Naised ... kes kujutavad endalt endise naise poole, ei asu väga meestele, naised meelitatakse rohkem. Aga mehed, kes esindavad pool endise inimese, toob kaasa meheliku. " 12 Ja seega sama sugu ja mitmekesine armastus.
Kuid sellist suhteid ei peetud lõplikuks ja äärmiselt täiuslikuks. Vana-i täheldati, et vaatamata universumi ja inimese ühtsusele, igale temale oma kohale ja sihtkohale, tulemusena, mille tagajärjel maailma koosneb polari vastuolustest, millest kõige stabiilsem on mehelikkus ja naiselikkus. Ja kahe vastassoost inimese liit vaatas antiikfilosoofide poolt meeste ja naissoost alguse vahel, mis läbib maailma. Niisiis, paljude iidse religioonide, kuu, Maa ja vee tajutud sümbol naiselikkust ja päike, tule ja soojust - sümbolina mehelikkust. Mees algus, reeglina (välja arvatud tantricismi), väljendab aktiivsust, tahe, kuju; Naine - passiivsus, kuulekus, asi.
Sellest arusaamast kosmosest toimus abielu rollide jaotus, kus naine ei olnud armastuse objektiks, vaid fertiilses vahend. Ja isegi valgustatud Ateena sees jäeti naine avalikus elust ja kultuurist välja. Mehed otsisid mehe ühiskonda ja arvati, et meeste esindajate armastusel on kõrgem vaimne aspekt, mis ei ole inimese ja naise vahel armunud.
Antiikajalise perioodi jooksul vastu mõned aspektid armastuse, mis hiljem võtab filosoofid teiste ajastu. Ja ennekõike see on idee armastusest kui püüdleb kaotatud terviklikkus inimese olemus, samuti üsna selge eristamine vaimse armastuse ja seksuaalse instinkti vahel. Esmakordselt pöördus Platon selle probleemi poole, kes tõlgendas armastust jumaliku jõuna, aidates inimesel oma ebatäiuslikkust ületada, kui abistaja moraali ja igavese ilu. See ei ole füsioloogiline instinkt, mida on lihtne rahuldada ja monotoonne kordamine, mille põhjustab ainult ärritust.
Vana maailma filosoofia tundis mütoloogilisi mõjusid ja looduslike filosoofiliste ideede selget domineerimist, mis on seotud universumi tundmaõppimisega. Isikut peetakse ainult kosmose osana ja seetõttu ei ole inimese ja naise armas armastus sügava intiimse tunnena, indiviidi omaduseks, indiviidi jaoks ei ole olemas - see lahustatakse Universum. Ja sellega seoses peeti armastust ise kahe vastandliku poliitika kosmiliseks ühinemiseks, mis on vajalik harmoonia saavutamiseks. Universumi seaduste kohaselt oli sisemiste rollide vaheline eristamine, kus mees hakkas alati aktiivne ja naissoost - passiivne.
Armastuse mõiste keskajal.
Keskaja Epohhis ühiskonnas on põhiliste elu mõistete, väärtuste, vundamentide seisukohad põhilised muudatused, mis on seotud kristluse laialdase levitamisega maailma religioonina. Taas 1. pooles 1. poolel. Reklaam Rooma impeeriumi provintsides muutub oma domineerivaks religiooniks, vastates kõigi elanikkonna segmentide huvidele.
Christianity, realiseerides kiiresti fundamentaalselt uue eetika vedajaga, tegi maailma uue arusaama inimese ja tema koha kohta suure panuse inimkultuuri ajaloosse ja ennekõike - see on põhjaliku armastuse ideaal kogu inimese elust. Armastus uues Testamendis mõistetakse väga laialdaselt ja peaaegu kõik selle aspektid on seotud jumaliku asutusega. Naabri armastus kuulutatakse laialdaselt igale inimesele, kes on Jumala armastuse samm. "Kes ütleb:" Ma armastan Jumalat, "Ta vihkab oma venda, et valetaja ... Kui me armastame üksteist, siis Jumal on USAs ja tema armastus on ideaalne on USAs" (1 4, 20, 12 ).
Selle jumaliku armastuse ja armastuse valguses kogu inimkonnale on eriline kaubamärk intiimne tunded. Kahe inimese vahelist armastust tajuti mingi isekas ja patune ilming. Niisiis, augustine, suurim esindaja ja Ladina patratriosa lõpp, eraldas kahte liiki armastust: üks maine, roojane, karneeritud, põnev kõik läbimine ja selle tulemusena - põrgu sügavamal; Teine armastus on püha, mis tõstab meid kõrgusteni, taevasse. Maine armastus on raske, see ei võimalda inimesel nautida tõelist elu ilu. On vaja puhastada see kahest käskudest: armastus Jumalale ja armastusele naabrile, kes moodustavad elu aluse ja peamise stiimulite maailma teadmistele. "Kui te imetlete kehasid, kiitsid seejärel Jumala looja neile ja lükata oma armastuse kunstnikule. Kui te imetlete hinged, armastavad nad neid Jumalasse, kõigi nende püsivuse jaoks Jumalasse, "13 - kirjutas augustine rannas Maine armastus.
Ja sellega seoses on see kontekstis kiriku Bütsantsi isad, kes järgisid varajase Christian'i vaateid armastuse pärast, oli üsna raske selgitada paljusid kanoniseeritud erootilisi motiive (vastu võetud kristlus) vana testamendi raamatute seadusest; Mis absoluutselt ei vastanud jutlustatud ideedele abstinensuse ja sensuaalsete naudingute uuendamise kohta, eriti Saalomoni laulude armastuse lyrics'is. Kuid nad leidsid korraliku (kuigi see ei pruugi alati veenvalt selgitada vana testamendi erootika selgitusi sümboolse mõistmise kaudu. Sensual Armastuse vaimsuse erilised oskused näitasid Gregory Nissy.
Bütsantsi mõtleja sõnul on armastus erootilised laululaulud jumaliku erosi kõige kõrgemal kujul, see on puhtalt vaimne abielu. Kus pruut, tema peigmehe himust ("Jah, tundis ta mind suhu lõhkamisega!"; "Minu voodis otsis mu öö, mida mu hing armastas."), See on a Inimese hing, kes soovib ühendada Jumalaga (peigmees). Seetõttu räägib Neitsi esimene noormehe tundetest ja mitte peigmees nagu tavaline elu. George sai asutaja vaimse arusaama karnaalse erootika Pühakirja, mis on kindlalt juurdunud teadvuses Bütsantsi.
Doktriin jumaliku Eros oli aluseks kõigi kristliku bütsantsi vaimsuse. Kristlus püüdis seda ideed edastada kõigile kiriku liikmetele, lihtsustades seda nii palju kui võimalik ja tuues armastuse mõiste inimeste teadvusele mitte oma kosmilises tähenduses, vaid sotsiaal-isiklikus tähenduses. Jumala jaoks, kuigi ta oli UShokostya, kuid oli inimene. Ja Jumala teadmised, temaga ühinemine on väga isiklik, intiimne ja salajane tegu.
Paralleelselt lapsehoolduse filosoofia hukkamõistu hukkamõistu hukkamõistu, inimese ja naise vahelise suure armastuse küsimusele, mida peetakse Jumala näideteks huvitatud armastusest, mida tuleks järgida igapäevaelus. "Inimese ühtsus oma armastatud üle kogu ühtsuse, nii et keegi ei saa mingil moel mõista ega kujutada," kirjutas Caracil. X-XIII-sajandite Byzantine "Humanons" püüdsid saavutada inimese harmooniat ja maine armastus. Estetismi esteetika äärmuslikud esteetika äärmused, nad on vastuolus erootika esteetikale, mis on sõlmitud kristliku moraali raames. Mõiste meeste ja naiste armastuse mõistmine ja inimloomuse suurepärased ja suurepärased omadused, filosoofid ütlevad, et see on austuse väärt, kuid ainult katte all. Armastus ja ilu peaks lõppkokkuvõttes kaasa tuua perekonna loomise, mis vastas keskaegse eetika normidele.
Bütsantsi kultuur, jätkates ja arendades palju armastuse mõistmise traditsioone, tegi olulise sammu selle kompleksse nähtuse uuringus. Varajane kristlane ja siis Bütsantsi mõtlejad armastasid universumi kõige olulisemat loomingulist põhimõtet, mis põhineb selle olemusel. Byzantines tundis hästi kahekordset (negatiivset ja positiivset) tähendust sensoorse armastuse ja tingimusteta pannakse vaimse armastuse kõikidesse aspektidesse. Kõik see esitab kristliku bütsantsi armastuse teooria ühele kultuuri ajaloos silmapaistvates kohtades.
Renaissansi epohhis armastuse teema.
Revival ERA-s õitses armastuse teema üldise ägeda huvi olukorda kogu maise ja inimese vastu kogu kiriku kontrolli all. Mõiste "Armastus" tagastas ennast olulist filosoofilise kategooria staatuse, mis oli antiikajaga varustatud ja mis keskajal asendati religioosse kristlase staatusega. Kuid armastuse tunne religioosne toon ei kaonud üldse. Kuid kesklinnas maailmavaade ei ole enam jumalik krundid, vaid isik, kes on harmooniliselt seotud maailma, kus taevas ei ole vastu maine, kuid läbib tema vaimu ja aadel.
Filosoofilises õpetamisel Jordano Bruno, armastuse olemus ja tähtsus renessanss esitamises kõige eremasti esitatud. "Armastus on kõik, ja see mõjutab kõike ja kõik võib selle kohta öelda, ta saab ja kirjutada kõike." 14 Tema dialoogides ilmub armastus kangelaslik, tulise kirg, võitluses inimese valu ja püüdnud maailma teadmistele. Armastus, Bruno vaatenurgast, see on kõik-lubav kosmiline jõud, kevade kevadel.
See pilk armastus tugevaim vaimne impulss, kirg paneb trüki ja hinnata suhet mees ja naine. Ja "Venus Amuriga" Rafael ja "Vahanalia" Titian tunnistab, et intiimsetel tundetel ei olnud erilist moraalset arusaadavust.
Humanist Lorenzo Vall väljendas kaasaegse ühiskonna peamisi meeleolusid ja suundumusi, mis kõigis püüdis saavutada nende loomuliku soove maksimaalset rõõmu ja rahulolu: "Kõik, mis eksisteerib rõõmuga. Mitte ainult need, kes töötlevad väljad, keda Vergili kaasas on õigus, aga ka need, kes elavad linnades, üllas ja lihtsaid, kreeklased ja varvarid ... pea ja mentori juhiste mõju all. " 15 Inimese soovide ja lõhnade rakendamine, mis järgneb kõigis inimloomades, sai selle ajaloose etapi ideoloogia keskmeks.
Renaissansi ajastu, kes naaseb inimese loodusele, hävitab kirg, lubade ja kahjulikkuse vaheline rida südame puhangute vahel ja mitte liiga loetavat püüdlust naudingutele.
Armastuse liigid
Vana-Kreekas eraldati järgmised põhitüübid armastuse liigid:
Eros. Entusiastlik, tolmune armastus, mis põhineb peamiselt pühendumuse ja kinnitus tema armastatud ja siis seksuaalsele kehtestamisele. Sellise armastusega hakkab armunud mõnikord peaaegu armastatud (OH) kummardama. On soov täielikult omada neid. See on armastus - sõltuvus. On idealiseerimine kallimale. Kuid alati järgmine, kui "silmad lahti" ja seetõttu on armunud pettumus. Seda tüüpi armastus on mõlema partneri hävitav. Pärast tuleva pettumuse, armastuse möödumist ja uue partneri otsimist algab.
LUDUS. Armastus - sport, armastus - mäng ja konkurents. See armastus põhineb seksuaalse ladestamise ja suunatud ainult saada rõõmu, see on tarbija armastus. Sellistes aspektides on inimene konfigureeritud saada rohkem kui tema partner. Seetõttu tunded on pealiskaudne iseloomu, mis tähendab, et nad ei suuda rahuldada partnereid täielikult, neil puudub alati midagi suhetes, ja seejärel otsida teiste partnerite, teiste suhete algab. Kuid paralleelselt võivad suhteid säilitada ja nende tavapärase partneriga. Lühidalt, jätkub kuni igavuse esimeste ilminguteni, lõpetab partner huvitav objekt.
Salve. Armastus on hellus, armastus - sõprus. Sellise armastuse vormiga on partnerid samal ajal mõlemad sõbrad. Nende armastus põhineb soojas sõbralik partnerlusel. Seda tüüpi armastus esineb sageli pärast paljude aastate sõprust või pärast paljude aastate ühise abielu järel.
Philia. Platooniline armastus, nimega, sest selle ajal oli see selline armastus, mida platot tõstatas tõelise armastusena. See armastus põhineb vaimse atraktsioonil, nagu selline armastus on armastatud, austuse ja mõistmise täielik vastuvõtmine. See on armastus vanematele, lastele, parimatele sõpradele, muuseumile. Platon leidis, et see on ainus armastus, mis on tõeline armastus. See on tingimusteta armastus. Ei huvitanud armastus. Armastus on puhtal kujul. See on armastus armastus.
Lisaks eraldasid iidsed kreeklased kolme tüüpi armastuse liiki, mis on põhitüüpide kombinatsioon:
Mania või küsis seda tüüpi armastust iidse kreeklased: "jumalate hullumeelsus". Seda tüüpi armastus on Eros ja Luduse kombinatsioon. Armastus - Mania peeti ja peetakse karistuseks. See armastus on kinnisidee. Ta teeb selle armastatud inimese all kannatama. Ja ta kannab ka armastuse kirgide kannatusi ja objekti. Armastav püüab olla lähedal armastatud kogu aeg, püüdes seda kontrollida, kogeda hullumeelset kirge ja armukadedust. Samuti on armunud vaimse valu, segadust, pidev pinge, ebakindlus, ärevus. See sõltub täielikult jumalaobjekti objektist. Armastuse pärast mõnda sellist anoded armastust armastusest armunud armastusest, hakkab seda vältima ja püüdma suhet katkestada, kaovad oma elust, et kaitsta ennast kinnisideeks armastuse eest. Seda tüüpi armastus on hävitav, nii armastuse kui ka armastatud hävitamine. Sellist armastust ei saa eksisteerida pikka aega, välja arvatud sadasokistlikud suhted.
Agape. Seda tüüpi armastus on Eros ja Salge kombinatsioon. See on ohverdav, omakasupüüdmatu armastus. Armastav valmis eneseohverdus armastuse nimel. Sellises armastuses on armastatud, täieliku vastuvõtmise ja lähedaste austamisele täielik enese pühendumine. See armastus ühendab halastust, hellust, usaldusväärsust, pühendumist, kirge. Sellises armastuses osalevad partnerid koos, saada paremaks, vabaneda egoismist, püüab anda rohkem kui midagi suhetes. Aga see tuleb märkida, et sellist armastust võib leida sõprade, kuid sel juhul ei ole seksuaalset atraktsiooni, kõik muu on säilinud. Samuti on selline armastus kristlusel märgitud - tema naabri ohvri armastus. Salvesta kogu oma elu. Aga see on väga haruldane.
Pragma. Seda tüüpi armastus on luduse ja salviku kombinatsioon. See on ratsionaalne, ratsionaalne armastus või armastus "arvutus". Selline armastus tekib mitte südamest, vaid meelest, st see ei ole sündinud tundetest, vaid teadliku otsusest armastada konkreetselt isikut. Ja see otsus põhineb meele argumentidel. Näiteks "ta armastab mind," "ta hoolib minust", "ta on usaldusväärne" jne Selline armastus on palgasõdur. Aga see saab päästa kogu oma elu ja paar selle armastuse vormiga võib olla õnnelik. Ka Pragma saab aeg ületada aega teisele armastuse tüübile.
Ja muidugi armastuse küsimus: mis see on ja see, mis see juhtub, mures paljude filosoofide mures. Näiteks Solovyov V.S. Tuvastas armastus "ühe animeeritud olendi atraktsioonina teisele ühendamiseks ja elu vastastikuse täiendamisega ühendamiseks." Ja eraldas kolme liiki armastust:
Allapoole armastust. Armastus, mis annab rohkem kui saada. Seda tüüpi armastus on laste vanemlik armastus, peamiselt ema. See armastus tuleb noorema vahi alla nooremale, nõrkade tugeva kaitse kaitsele. Tänu sellele tüüpi armastusele on väike kogukond kõigepealt organiseeritud, mis "arendab" Isamaal ja ümber korraldada järk-järgult riigi riigi elu.
Kasvav armastus. Armastus, et rohkem saab kui annab. Seda tüüpi armastus on laste armastus vanematele. Samuti viitab siin loomade manusena nende patroonidele, eriti lemmikloomade pühendumusele isikule. Solovyovi Vs sõnul kehtib sama armastus surnud esivanemate suhtes. Järgmisena kehtib see üldisemate ja kaugpõhjuste kohta. Näiteks ülemaailmne Providence, ühe taevase Isa jne. Ja vastavalt on religioosse mõtlemise juur.
Seksuaalne armastus. Armastus, mis võrdub ja saab. Abikaasade armastus vastab sellise armastuse armastusele. See armastus, vastavalt Solovyov, V.S., "suudab saavutada vormis täiusliku täielikkuse elu vastastikkuse ja selle kaudu muutub see kõrgeima sümbol ideaalsete suhete vahel isikliku algus ja avalikkuse tervikuna." Ka siin Solovyov V.S. Asjakohane stabiilne seos erinevate loomaliikide vanemate vahel.
Päris tähelepanu pööratud armastuse Erichi küsimusele oma kirjutistes. Ta ütles armastusest ise: "Armastus ei ole tingimata konkreetse isiku suhtumine; See on paigaldus, iseloomu orientatsioon, mis seab inimese suhtumise maailma üldse ja mitte ainult ühe armastuse "objekti" jaoks. Kui inimene armastab ainult ühte kedagi ja on ükskõik milline ülejäänud naabri suhtes ükskõiksus, ei ole tema armastus armastus, vaid Symbiootiline liit. Enamik inimesi on kindel, et armastus sõltub objektist ja mitte oma võimest armastada. Nad on isegi veendunud, et kuna nad ei meeldi kellelegi, välja arvatud "armastatud" inimene, tõestab see nende armastuse jõudu. On eksiarvamuse, mis on juba eespool mainitud, on paigaldada objekti. See näeb välja nagu inimene, kes tahab juhtida, vaid õppimise asemel, ütleb ta, et ta peab lihtsalt leidma korraliku olemuse: kui see juhtub, tõmbab ta suurepärase ja see juhtub ise. Aga kui ma tõesti armastan kedagi, armastan kõiki inimesi, ma armastan maailma, ma armastan elu. Kui ma võin öelda, et keegi "Ma armastan sind," ma pean suutma öelda "Ma armastan kõike sinus", "Ma armastan tänu teile kogu maailma, ma armastan ennast sinuga.". ".
Ta tähistab kaks vastupidist armastuse vorme: loominguline ja hävitav.
Konstruktiivne armastus tugevdab elu täielikkuse tunnet. Ja tähendab hooldust, huvi, hingelikku vastust. See võib olla suunatud nii isikule kui ka teemale või ideele.
Hävitava armastuse väljendatakse soov jätta lapsenõema vabaduse, soov omada neid ja tema elu. Ja tegelikult on hävitav jõud. Hävitab nii armunud kui ka armastaja.
Lisaks rõhutas E. Firmist, et on olemas teismeline-noorte, ebaküpsed armastuse ja küpsed, mõistlikud armastuse mõttes. Ebaküpse armastuse keskmes on põhimõte: "Ma armastan, sest ma armastan mind." Ja küps armastus juhindub põhimõttest: "Nad armastavad mind, sest ma armastan." Mees, kellel on ebaküpsed armastuse tunne: "Ma armastan sind, sest ma vajan sind." Ja inimene, kellel on küps armastuse tunne heakskiitmise: "Ma vajan sind, sest ma armastan sind." E. Firmist, kui inimene areneb, areneb tema armastuse tunne, muutub küpsemaks muutumas ja lõpuks liikudes armastuse kunstile.
Lisaks eraldas ta 5 liiki armastust:
Föternal armastus. Selle armastuse aluse aluseks on ühtsuse tunne teiste inimestega. See on armastus võrdsete vahel. Suhted on ehitatud võrdseks.
Emade või vanemate armastus. Seda tüüpi armastus põhineb soovil aidata nõrgemat, abitu olemust. Aga see tuleb märkida, et see ilmneb mitte ainult ema või isa lapsele, vaid võib ilmneda ühes täiskasvanu suhtes teise täiskasvanu suhtes, mida subjektiivselt tajutakse nõrgema, abitu.
Armasta ennast. E. Frommma sõnul on armastus ise armastuse seisund teise isiku armastuse ilmingu seisundiks. Ta uskus, et inimene ei armasta ennast, ei saa üldse armastada.
Armastus Jumalale. E. Firm rõhutab, et seda tüüpi armastus on igasuguse armastuse peamine. Ta usub, et armastus Jumala armastus ei ole midagi registreeritud sideaine niit inimese hinge Jumalaga. See on aluse aluseks.
Erootiline armastus. Need on kahe täiskasvanu tunded üksteisele. E. Firm uskus, et selline armastus nõuab täielikku ühinemist, ühtsust tema valitud. Selle armastuse olemus on erakordne, nii et selline armastus võib eksisteerida harmoonias ülejäänud armastusega, kuid võib olla ka sõltumatu tunne.
Psühholoogid, omakorda rõhutavad järgmisi armastuse tüüpi, millest igaüks koosneb armastuse polaridest ilmingutest:
Õige armastus ja kõvera armastus. Need on kaks vastassugust armastust: õiges armastuses, kõigepealt hoolib inimene sellest, kes armastab, austab tema valikut, on huvitatud pühendumus. Ja armastuse kõveral hoolitseb isik kõigepealt endast ja nõuab palju ja ootab oma armastatud. Tema armukade on murettekitav. See ei saa partnerist lahti lasta, kui nad lagunevad: ta kannatab temalt, püüdes tagasi pöörduda, ei saa nõustuda suhete purunemisega.
Armastus-ma tahan ja armastan-Dari. Armastus, ma tahan iseloomustada armastust, hooldust, tähelepanu. Armastus-Anna on omane soov: Armastus, hoolitsege, looge oma armastatud jaoks soe ja mugav atmosfäär. Ja kõigist selle armastava kogemusega rõõmu. Need kahte liiki armastust on ka vastandid, kuid mis tavaliselt peavad üksteist täiendama, kui seda ei esine, siis mõlemad armastuse liigid "ei ole terved". Armastuse versioon "taha" ilma "anna" on lihtsalt kapitali, nõue, egotsentrismi ilming ja on tavaline manus. Võimalus "Ma annan" Ilma "ma tahan" toob kaasa oma vajaduste täieliku hülgamise ja soove partneri kasuks, tema kapriisi tulemuslikkuse huvides. Selle tulemusena kaotab selline isik oma partnerilt austust, seda käsitletakse tavalise töövahendina, mis vastab selle vajadustele ja ainult.
Tervislik armastus ja haige armastus. Kui armastus on terve, siis inimene on rõõmu oma armastusest, tajub kõike enamasti positiivsemaks. Ta peab ennast õnnelikuks meheks - ta armastab. Kui armastus on haige, siis inimene on peaaegu kogu aeg negatiivsete emotsioonide, kogemuste, see on pidevas kannatuses. Sellel inimesel on vaja kannatusi ja ta ise leiab põhjuse, mida ta siin kannataks ja "näeb kõike musta valgusega." Sellist armastust nimetatakse ka neurootiliseks.
Love-annetus ja armastus-tegeleda. Armastuse tehingu keskmes lasub suhet, kus põhimõtet järgitakse: "Ma annan sulle midagi ja sina". Ja muidugi, kõik võetakse arvesse partnereid, kes andsid või ei andnud, eriti selgub, kui partnerid hakkavad heitma, mida nad andsid midagi ja et jne selle armastuse vormiga annavad partnerid iga Muu, et "nii, et see on vaja ka midagi vastutasuks." Love-annetus Erinevalt armastusest-tehingust on huvitatud. Siin partnerid annavad üksteisele kõik oma jõudu tasuta, armastusega. Me tunneme rõõmu sellest, mis võib anda teie armastatud midagi, tee see õnnelikuks, vaata oma rõõmu. Kuid kahjuks on selline armastus oma puhtal kujul haruldane. Kuid tuleb märkida, et armastuse tehing võib muutuda konstruktiivseks, kui teatud määral on teatud määral kingitus, see tähendab ka seda, kes võtab ka, kuidas ja annavad. Sellisele armastusele ehitatud suhted võivad olla vastupidavad.
Armastus kui reaktsioon ja armastus kui lahendus. Armastuse reaktsioon on isiku tahtmatu emotsionaalne ja käitumuslik vastus teisele isikule, tema arvates või tegudes jne. Seda tüüpi armastus ei piirdu inimese tahe ja on kontrollimatu, spontaanne protsess. Selline armastus võib tekkida nii äkki ja täpselt ka ootamatu kaovad. Erinevalt armastusest reaktsioonist on armastuse otsus teadlik armastus, mis tekkis teadliku isiku teadliku valiku tulemusena armastada. Ta võtab kohustusi ja vastutuse suhete eest. See armastus väljendatakse mitte ainult tundete, sõnade, vaid ka tegevuses, tegevustes.
Nagu näete, on armastuse tüübid erinevad klassifikatsioonid, mis on midagi sarnast, midagi suurepäraselt. Milline armastus inimene on õnnelik, et kogeda sõltub tema enesehinnangust, isiku küpsusest, eneseteostuse, elu väärtuste, perekonna stsenaariumi järgi.
Seega, rääkides armastusest, tugineb iga inimene oma kogemustele ja tema ideedele armastusest, mis kõigepealt moodustas perekonnas, kus vanemad ja teised olulised inimesed tegutsevad näitena, kuidas nad soovivad, nagu vajavad suhteid või mitte suhete loomist . Aga kuna noored ei ole veel kogemusi, siis areneva armastus on tavaliselt ebaküps ja "ehitatud" armastuse põhimõttel, mis oli vanemad või vastupidi, selle täis vastupidine. Kuid kuna armastuse "kvaliteedi" elukogemus muutub, muutub see küpsemaks ja seetõttu võivad tekkida teised armastad.
Ja mis on teie jaoks armastus?
Decaua Natalya
Vana-Kreekas eraldas järgmist armastuse põhitüübid:
❤ Eros. Entusiastlik, tolmune armastus, mis põhineb peamiselt pühendumuse ja kinnitus tema armastatud ja siis seksuaalsele kehtestamisele. Sellise armastusega hakkab armunud mõnikord peaaegu armastatud (OH) kummardama. On soov neid täielikult nautida. See armastus on sõltuvus. On idealiseerimine kallimale. Kuid alati järgmine, kui "silmad lahti" ja seetõttu on armunud pettumus. Seda tüüpi armastus on mõlema partneri hävitav. Pärast tuleva pettumuse, armastuse möödumist ja uue partneri otsimist algab.
❤ Lugu. Armastus - sport, armastus - mäng ja konkurents. See armastus põhineb seksuaalse ladestamise ja suunatud ainult saada rõõmu, see on tarbija armastus. Sellistes aspektides on inimene konfigureeritud saada rohkem kui tema partner. Seetõttu tunded on pealiskaudne iseloomu, mis tähendab, et nad ei suuda rahuldada partnereid täielikult, neil puudub alati midagi suhetes, ja seejärel otsida teiste partnerite, teiste suhete algab. Kuid paralleelselt võivad suhteid säilitada ja nende tavapärase partneriga. Lühidalt, jätkub kuni igavuse esimeste ilminguteni, lõpetab partner huvitav objekt.
❤ Sort. Armastus on hellus, armastus - sõprus. Sellise armastuse vormiga on partnerid samal ajal mõlemad sõbrad. Nende armastus põhineb soojas sõbralik partnerlusel. Seda tüüpi armastus esineb sageli pärast paljude aastate sõprust või pärast paljude aastate ühise abielu järel.
❤ Philiya. Platooniline armastus, nimega, sest selle ajal oli see selline armastus, mida platot tõstatas tõelise armastusena. See armastus põhineb vaimse atraktsioonil, nagu selline armastus on armastatud, austuse ja mõistmise täielik vastuvõtmine. See on armastus vanematele, lastele, parimatele sõpradele, muuseumile. Platon leidis, et see on ainus armastus, mis on tõeline armastus. See on tingimusteta armastus. Ei huvitanud armastus. Armastus on puhtal kujul. See on armastus armastus.
Lisaks sellele eraldati iidsed kreeklased veel kolm tüüpi armastust, need on põhiliikide kombinatsioon:
❤ Maania Või küsis seda tüüpi armastust vana kreeklased: "jumalate hullumeelsus". Seda tüüpi armastus on Eros ja Luduse kombinatsioon. Armastus - Mania peeti ja peetakse karistuseks. See armastus on kinnisidee. Ta teeb selle armastatud inimese all kannatama. Ja ta kannab ka armastuse kirgide kannatusi ja objekti. Armastav püüab olla lähedal armastatud kogu aeg, püüdes seda kontrollida, kogeda hullumeelset kirge ja armukadedust. Samuti on armunud vaimse valu, segadust, pidev pinge, ebakindlus, ärevus. See sõltub täielikult jumalaobjekti objektist. Armastuse pärast mõnda sellist anoded armastust armastusest armunud armastusest, hakkab seda vältima ja püüdma suhet katkestada, kaovad oma elust, et kaitsta ennast kinnisideeks armastuse eest. Seda tüüpi armastus on hävitav, nii armastuse kui ka armastatud hävitamine. Sellist armastust ei saa eksisteerida pikka aega, välja arvatud sadasokistlikud suhted.
❤ Agape. Seda tüüpi armastus on Eros ja Salge kombinatsioon. See on ohverdav, omakasupüüdmatu armastus. Armastav valmis eneseohverdus armastuse nimel. Sellises armastuses on armastatud, täieliku vastuvõtmise ja lähedaste austamisele täielik enese pühendumine. See armastus ühendab halastust, hellust, usaldusväärsust, pühendumist, kirge. Sellises armastuses osalevad partnerid koos, saada paremaks, vabaneda egoismist, püüab anda rohkem kui midagi suhetes. Aga see tuleb märkida, et sellist armastust võib leida sõprade, kuid sel juhul ei ole seksuaalset atraktsiooni, kõik muu on säilinud. Samuti on selline armastus kristlusel märgitud - tema naabri ohvri armastus. Salvesta kogu oma elu. Aga see on väga haruldane.
❤ Pragma. Seda tüüpi armastus on luduse ja salviku kombinatsioon. See on ratsionaalne, ratsionaalne armastus või armastus "arvutus". Selline armastus tekib mitte südamest, vaid meelest, st see ei ole sündinud tundetest, vaid teadliku otsusest armastada konkreetselt isikut. Ja see otsus põhineb meele argumentidel. Näiteks "ta armastab mind," "ta hoolib minust", "ta on usaldusväärne" jne Selline armastus on palgasõdur. Aga see saab päästa kogu oma elu ja paar selle armastuse vormiga võib olla õnnelik. Ka Pragma saab aeg ületada aega teisele armastuse tüübile.
Ja muidugi armastuse küsimus: mis see on ja see, mis see juhtub, mures paljude filosoofide mures. Näiteks Solovyov V.S. Tuvastas armastus "ühe animeeritud olendi atraktsioonina teisele ühendamiseks ja elu vastastikuse täiendamisega ühendamiseks." Ja eraldas kolme liiki armastust:
❤ Allapoole armastus. Armastus, mis annab rohkem kui saada. Seda tüüpi armastus on laste vanemlik armastus, peamiselt ema. See armastus tuleb noorema vahi alla nooremale, nõrkade tugeva kaitse kaitsele. Tänu sellele tüüpi armastusele on väike kogukond kõigepealt organiseeritud, mis "arendab" Isamaal ja ümber korraldada järk-järgult riigi riigi elu.
❤ Kasvav armastus. Armastus, et rohkem saab kui annab. Seda tüüpi armastus on laste armastus vanematele. Samuti viitab siin loomade manusena nende patroonidele, eriti lemmikloomade pühendumusele isikule. Solovyovi Vs sõnul kehtib sama armastus surnud esivanemate suhtes. Järgmisena kehtib see üldisemate ja kaugpõhjuste kohta. Näiteks ülemaailmne Providence, ühe taevase Isa jne. Ja vastavalt on religioosse mõtlemise juur.
❤ Polit armastus. Armastus, mis võrdub ja saab. Abikaasade armastus vastab sellise armastuse armastusele. See armastus, vastavalt Solovyov, V.S., "suudab saavutada vormis täiusliku täielikkuse elu vastastikkuse ja selle kaudu muutub see kõrgeima sümbol ideaalsete suhete vahel isikliku algus ja avalikkuse tervikuna." Ka siin Solovyov V.S. Asjakohane stabiilne seos erinevate loomaliikide vanemate vahel.
Päris tähelepanu pööratud armastuse Erichi küsimusele oma kirjutistes. Ta ütles armastusest ise: "Armastus ei ole tingimata konkreetse isiku suhtumine; See on paigaldamine, iseloomu orientatsioon, mis seab inimese suhtumise maailma üldse ja mitte ainult ühte armastuse objekti "objekti". Kui inimene armastab ainult ühte kedagi ja on ükskõik milline ülejäänud naabri suhtes ükskõiksus, ei ole tema armastus armastus, vaid Symbiootiline liit. Enamik inimesi on kindel, et armastus sõltub objektist ja mitte oma võimest armastada. Nad on isegi veendunud, et kuna nad ei meeldi kellelegi, välja arvatud "armastatud" inimene, tõestab see nende armastuse jõudu. On eksiarvamuse, mis on juba eespool mainitud, on paigaldada objekti. See näeb välja nagu inimene, kes tahab juhtida, vaid õppimise asemel, ütleb ta, et ta peab lihtsalt leidma korraliku olemuse: kui see juhtub, tõmbab ta suurepärase ja see juhtub ise. Aga kui ma tõesti armastan kedagi, armastan kõiki inimesi, ma armastan maailma, ma armastan elu. Kui ma võin öelda, et keegi "Ma armastan sind," ma pean suutma öelda "Ma armastan kõike sinus," "Ma armastan kogu maailma tänu teile, ma armastan ennast.".
Ta tähistab kaks vastupidist armastuse vorme: loominguline ja hävitav.
❤ Konstruktiivne armastus Suurendab elu täielikkuse tunnet. Ja tähendab hooldust, huvi, hingelikku vastust. See võib olla suunatud nii isikule kui ka teemale või ideele.
❤ Hävitav armastus See on väljendatud soov jätta vabaduse armastatud, soov omada neid ja tema elu. Ja tegelikult on hävitav jõud. Hävitab nii armunud kui ka armastaja.
Lisaks rõhutas E. Firmist, et on olemas teismeline-noorte, ebaküpsed armastuse ja küpsed, mõistlikud armastuse mõttes. Ebaküpse armastuse keskmes on põhimõte: "Ma armastan, sest ma armastan mind." Ja küps armastus juhindub põhimõttest: "Nad armastavad mind, sest ma armastan." Mees, kellel on ebaküpsed armastuse tunne: "Ma armastan sind, sest ma vajan sind." Ja inimene, kellel on küps armastuse tunne heakskiitmise: "Ma vajan sind, sest ma armastan sind." E. Firmist, kui inimene areneb, areneb tema armastuse tunne, muutub küpsemaks muutumas ja lõpuks liikudes armastuse kunstile.
Lisaks eraldas ta 5 armastuse liigid:
❤ Vennalik armastus. Selle armastuse aluse aluseks on ühtsuse tunne teiste inimestega. See on armastus võrdsete vahel. Suhted on ehitatud võrdseks.
❤ Emade või vanemate armastus. Seda tüüpi armastus põhineb soovil aidata nõrgemat, abitu olemust. Aga see tuleb märkida, et see ilmneb mitte ainult ema või isa lapsele, vaid võib ilmneda ühes täiskasvanu suhtes teise täiskasvanu suhtes, mida subjektiivselt tajutakse nõrgema, abitu.
❤ Armastus minu jaoks. E. Frommma sõnul on armastus ise armastuse seisund teise isiku armastuse ilmingu seisundiks. Ta uskus, et inimene ei armasta ennast, ei saa üldse armastada.
❤ Armastus Jumala vastu. E. Firm rõhutab, et seda tüüpi armastus on igasuguse armastuse peamine. Ta usub, et armastus Jumala armastus ei ole midagi registreeritud sideaine niit inimese hinge Jumalaga. See on aluse aluseks.
❤ Erootiline armastus. Need on kahe täiskasvanu tunded üksteisele. E. Firm uskus, et selline armastus nõuab täielikku ühinemist, ühtsust tema valitud. Selle armastuse olemus on erakordne, nii et selline armastus võib eksisteerida harmoonias ülejäänud armastusega, kuid võib olla ka sõltumatu tunne.
Psühholoogid, omakorda rõhutavad järgmisi armastuse tüüpi, millest igaüks koosneb armastuse polaridest ilmingutest:
❤ Õige armastus ja kõvera armastus. Need on kaks vastassugust armastust: õiges armastuses, kõigepealt hoolib inimene sellest, kes armastab, austab tema valikut, on huvitatud pühendumus. Ja armastuse kõveral hoolitseb isik kõigepealt endast ja nõuab palju ja ootab oma armastatud. Tema armukade on murettekitav. See ei saa partnerist lahti lasta, kui nad lagunevad: ta kannatab temalt, püüdes tagasi pöörduda, ei saa nõustuda suhete purunemisega.
❤ Love-Tahad ja Love-andesArmastus ma tahan iseloomustada armastust, hooldust, tähelepanu. Armastus-Anna on omane soov: Armastus, hoolitsege, looge oma armastatud jaoks soe ja mugav atmosfäär. Ja kõigist selle armastava kogemusega rõõmu. Need kahte liiki armastust on ka vastandid, kuid mis tavaliselt peavad üksteist täiendama, kui seda ei esine, siis mõlemad armastuse liigid "ei ole terved". Armastuse versioon "taha" ilma "anna" on lihtsalt kapitali, nõue, egotsentrismi ilming ja on tavaline manus. Võimalus "Ma annan" Ilma "ma tahan" toob kaasa oma vajaduste täieliku hülgamise ja soove partneri kasuks, tema kapriisi tulemuslikkuse huvides. Selle tulemusena kaotab selline isik oma partnerilt austust, seda käsitletakse tavalise töövahendina, mis vastab selle vajadustele ja ainult.
❤ Tervislik armastus ja haige armastus. Kui armastus on terve, siis inimene on rõõmu oma armastusest, tajub kõike enamasti positiivsemaks. Ta peab ennast õnnelikuks meheks - ta armastab. Kui armastus on haige, siis inimene on peaaegu kogu aeg negatiivsete emotsioonide, kogemuste, see on pidevas kannatuses. Sellel inimesel on vaja kannatusi ja ta ise leiab põhjuse, mida ta siin kannataks ja "näeb kõike musta valgusega." Sellist armastust nimetatakse ka neurootiliseks.
❤ Love-annetus ja armastus-tegeleda. Armastuse tehingu keskmes lasub suhet, kus põhimõtet järgitakse: "Ma annan sulle midagi ja sina". Ja muidugi, kõik võetakse arvesse partnereid, kes andsid või ei andnud, eriti selgub, kui partnerid hakkavad heitma, mida nad andsid midagi ja et jne selle armastuse vormiga annavad partnerid iga Muu, et "nii, et see on vaja ka midagi vastutasuks." Love-annetus Erinevalt armastusest-tehingust on huvitatud. Siin partnerid annavad üksteisele kõik oma jõudu tasuta, armastusega. Me tunneme rõõmu sellest, mis võib anda teie armastatud midagi, tee see õnnelikuks, vaata oma rõõmu. Kuid kahjuks on selline armastus oma puhtal kujul haruldane. Kuid tuleb märkida, et armastuse tehing võib muutuda konstruktiivseks, kui teatud määral on teatud määral kingitus, see tähendab ka seda, kes võtab ka, kuidas ja annavad. Sellisele armastusele ehitatud suhted võivad olla vastupidavad.
❤ Armastus kui reaktsioon ja armastus lahendus. Armastuse reaktsioon on isiku tahtmatu emotsionaalne ja käitumuslik vastus teisele isikule, tema arvates või tegudes jne. Seda tüüpi armastus ei piirdu inimese tahe ja on kontrollimatu, spontaanne protsess. Selline armastus võib tekkida nii äkki ja täpselt ka ootamatu kaovad. Erinevalt armastusest reaktsioonist on armastuse otsus teadlik armastus, mis tekkis teadliku isiku teadliku valiku tulemusena armastada. Ta võtab kohustusi ja vastutuse suhete eest. See armastus väljendatakse mitte ainult tundete, sõnade, vaid ka tegevuses, tegevustes.
Nagu näete, on armastuse tüübid erinevad klassifikatsioonid, mis on midagi sarnast, midagi suurepäraselt. Milline armastus inimene on õnnelik, et kogeda sõltub tema enesehinnangust, isiku küpsusest, eneseteostuse, elu väärtuste, perekonna stsenaariumi järgi.
Seega, rääkides armastusest, tugineb iga inimene oma kogemustele ja tema ideedele armastusest, mis kõigepealt moodustas perekonnas, kus vanemad ja teised olulised inimesed tegutsevad näitena, kuidas nad soovivad, nagu vajavad suhteid või mitte suhete loomist . Aga kuna noored ei ole veel kogemusi, siis areneva armastus on tavaliselt ebaküps ja "ehitatud" armastuse põhimõttel, mis oli vanemad või vastupidi, selle täis vastupidine. Kuid kuna armastuse "kvaliteedi" elukogemus muutub, muutub see küpsemaks ja seetõttu võivad tekkida teised armastad.
Ja mis on teie jaoks armastus?
Antiikkultuur on minevikust pikka aega lahkunud ja täna tajutakse seda kauge ja saamatu "inimkonna lapsepõlvena. Forever kaotas iidse kreeka kunsti harmoonilise maailma, iidse skulptuuri, värvimise, arhitektuuri plastist pilte. Kuid antiikaja vaimne pärand jäi jäi. See on Euroopa kultuuris nähtavalt olemas ja määratleb endiselt palju oma iseloomu, eriti selle moraalsete ja esteetiliste ideede arendamisel. See iidse traditsiooni mõju Euroopa kultuurile on heledam kui kõik avaldub sellises erilises, kuid siiski äärmiselt oluline valdkond armastuse teooriana. On teada, et iidsed mõtlejad ja kirjanikud lõid ideede ja piltide süsteemi, mis on paljude sajandite jooksul tuvastanud Euroopa ideede väljatöötamist armastuse kohta Art, kirjanduses, moraalsete ja esteetiliste mõistete süsteem. Seetõttu on iidsed armastuse teooriad huvi mitte ainult õppida kõige antiikese kultuuri ise, vaid isegi rohkem mõista Euroopa kultuuri erinevatel etappidel oma ajaloolise arengu. Kõik see annab iidsete teooriate armastuse olulisele kultuurilisele tähtsusele, mis muutub täiesti ilmsemaks, kui me kaalume neid teooriaid mitte ainult reliikli suhtena. Kirjanduses, kunstis, filosoofia.
Vana-kreeklased eksisteerisid äärmiselt diferentseeritud terminoloogia, mis on seotud sõnadega "Armastus", "Armastus". Esiteks viitab siin Kreeka mõiste "Eros". Esialgu valis ta "soov" tähendust. Homer Iliad "Eros" tähendab mitte ainult naise soovi (IL., XIV, 315), vaid ka toidu või joomise soov (IL., 1.469). See nimisõna oli omadussõnu: Erannod, Erateinos, Eratos, Eroeis, mis olid inimeste, teemade ja tegevuste suhtes "atraktiivne", "ilus". Verbi "ERAN" oli laialdaselt kasutatud, mis tähendas "soovides", "olla armunud." Siit verb "Erasthenai" - "armuda", "Leia soov". Kõik need sõnad olid seotud seksuaalse sfääriga. Lisaks oli Jumaluse nimega Eros kui isiklik jõud, mis paneb inimesed armuma ja otsima üksteise vastastikkuse.
Termin "Philia", mis on varustatud "armastuse" tähendusega, kuid mitte alati seksuaalsed tingimused. Omadussõna "Philos" tähendas "olema lähedal", "kallis", "miil"; Nimisõna "Philos" oli sõbra või suhtelise "tähendus. Kõige sagedamini kuulus see sõnade rühm vanemate ja laste armastuse valdkonda. Tõsi, kreeklased ei olnud alati rangelt eristanud "Eros" ja "Philia" ja sageli neid segatud, kuid peamine erinevus oli see, et termin "Eros" viitas sellele, kellele testitud, kellele soovi testitud, "Philia" tähendas armastust seotud suhete valdkonnas.
Lisaks oli termin "Agape" ja tuletatud sellest "Agapane" (täidetuks, täidetud). Hiljem kasutasid keskaegsed autorid seda mõistet erinevalt "Eros" -le, et määrata armastus, mis ei sisalda seksuaalsuse elementi. Tuleb märkida, et iidse kultuuri kukkus mitte ainult erinevaid terminoloogiat, mis on seotud "armastuse" mõistega, vaid ka paljude kirjanduslike žanritega, mis on seotud armastuse ja armastuse tunnetuse kirjeldusega. Nende hulgas on eepiline, lüüriline, satiiriline, filosoofiline, on kella. Tõepoolest, armastuse nähtus esineb iidseel eesel ja lyrics ja satiiril ning filosoofilises kirjanduses. See žanrite mitmekesisus tekitas erinevaid armastuse mõistmise ja tõlgendamise erinevaid liiki armastuse, millest nelja saab eristada: mütoloogiline, kosmoloogiline, filosoofiline ja eetiline ning lõpuks erootiline-hedonistlik. ...
Armastus logod.
Olympic mütoloogia ei saanud igavesti olemas. Ühingulise hoone lagunemise korral vähenes selle mõju universaalseks mõistmiseks maailma järk-järgult, see oli varustatud uute, ratsionaalsete teadvuse vormidega. Antiikfilosoofid ja ennekõike nn kummutid püüavad ehitada maailma pildi, mis põhineb erinevatel looduslikul või kosmilisel päritolul. See filosoofilise mõtte kosmoloog määrab asjaolu, et esimesed armastuse filosoofilised mõisted olid kosmoloogilised. Eristavalt see avaldub filosoofia Kreeka mõtleja V c. EKr. Embedocla.
Naturaliforofiilosoofilises luuletuses on EMPEDOCLE "looduses" sisuliselt armastuse esimene filosoofiline teooria. Selles luuletuses tegutseb EMPEDocle mütoloogia vastase ja üritab luua uue, demi-vähi pildi maailma, kus peamine asi ei ole jumalad, vaid loomulik, looduslik päritolu. "Zeus ta helistab tulekahju, kangelane - maa, Aidoneem - õhk, sama - vesi." EMPEDocle'i sõnul pärinevad need neli vanimaid jumalaid ja kahe kosmosejõudude mõju - armastus ja vaenulikkus - kõik on loodud selles maailmas. Armastus ja vaenlased - polar jõud, nad võitlevad üksteisega. Ja kuigi see võitlus on igavene, sisaldab see erinevaid etappe ja tingimusi.
Esialgu domineerivad armastus kosmoses, tänu, mille ta on rahu seisundis. Selline EmbPEDOCL \u200b\u200bseisund on palli kujul, "kõikjal võrdne ise." Aga armastus asendatakse järk-järgult vaenulikkusega, mis viib maailma kaosse ja häiresse. Siiski on maailma armastuse jõud jälle asendatud ebakõla seisund harmooniaga ja see armastuse ja vaenlase võitlus kestab igavesti, mitte kunagi lõpetada. Selline pilt maailmast, mida EmbPEDOCLE tõmbab.
Armastus mõistab EmbPEDOCLOM lai. See on peamiselt universaalne kosmiline jõud, mis tähendab kõigi elementide vastastikust atraktiivsust üksteisele. Maailm hoiab armastust, ilma et ta oleks kõikide asjade ja elementide ühendamine katki. Aga lisaks ühendab ta ja sõbralikkuse allikas mitte ainult taevas ja maad, vaid ka üksteisega inimesi. "Ta peetakse rohkem surelikumaks liikmeks, tänu temale (inimesed) on sõbralikud mõtted, nad teevad sõbralikke asju, külastades tema Heposina (Joy), samuti Aphrodite (naudingu)."
Selles maailma pildil on EMPEDocle üsna palju ebaselget ja ebakindlust. Armastuse mõistet kasutatakse sümboolses, üldises vormis, see on suuremal määral looduse nähtustele kui inimeste elu. Samal ajal ei ole võimatu mitte näha, et see kosmoloogiline arusaam armastuse vägedest kasvab tihedalt Euroopa filosoofilise traditsiooniga ning me kohtume taas temaga isegi siis, kui EMPEDOCLE loomulik filosoofia läheb kaugemale minevikule, näiteks renessansi või saksa romantika neo-platonistide hulgast.
Nii mütoloogiline ja kosmoloogiline arusaam armastusest eristati naiivsuse ja vahetusega. Armastuse palju keerulisem tõlgendamine muutub iidsesse mõttes peamiselt Plato, mis on loonud armastuse sügava ja dialektilise filosoofia. See ei ole liialdus öelda, et kogu Euroopa kultuuri jaoks teenis ta keskusena ja alguspunkti kõigi armastuse teoreetilise tõlgendamise katsete lähtepunktiks.
Peamine essee, kus Platon konkreetselt kaalub armastuse olemuse küsimust, on dialoog "pidu". Dialoogi struktuur on lihtne ja äärmiselt eristatav. See koosneb armastusest pühendatud sisenemisest ja seitsmest kõnedest. Sissejuhatus kirjeldab Apollodor'i kohtumist Glavaconiga Fleris'ist, kes palub AGAFONi majas rääkida Pir-st ja kõnedest, mida nad seal väljendasid. Lisaks kirjeldatakse Wistosra, Pavania, Ericcimaha, Aristofani, Agufoni, Socratesi ja AlcIgiadi kõnesid.
Fedrasse kuuluva esimeses kõnel, Mütoloogiline teave Erota päritolu ja elu kohta, millest on teada, et Eros on üks vanimaid jumalaid. Pausaania kõne räägib Aphrodite Heavenist ja Aphrodite Maa (vulgaarsest), samuti kahe eroväärtuse vastandist nendega seotud kahe liiki armastuse liiki - tõelise ja töötlemata sensuaalsed. Ericcima kordab iidseid kosmoloogilisi ideid oma kõnes eroteerimiseks, et selle tugevus ei ilmne mitte ainult inimeste hingedes, vaid ka loomadel ja taimedes. Aristophaani kõne arendab andfinismi idee, idee, et inimesed ühendasid iidsetel aegadel naissoost ja meeste alguseks. Aga nad arvasid Zeuse ees ja ta lõi need eraldi pooleks, meeste ja naiste jaoks. Sellest ajast alates on inimestel kirglikult otsima üksteist, et naasta esialgse terviklikkuse juurde. Viiendas kõnes - agafooni kõne - Erota peamised märgid, tema suhted ilu, noorte, ettevaatlikkuse, helluse jne. Kaks viimast kõnet - Socrates ja AlcIgiad on eriti huvitatud, kuna need sätestavad Platoni seisukohast. Socrates, Platon räägib oma müüti, mitte sarnane midagi muud iidse mütoloogia.
Erinevalt enamikust allikatest kujutab Platon Erutat Jumalat, vaid deemonit. Deemonite määramine - jumalate ja inimeste vahelised vahendajad edastavad inimesed, unistus või tegelikkus, jumalik karistamine ja juhised. Üks neist deemonitest on Platonovsky Eros.
Erootilise deemonlik olemus määratakse platot selle päritoluga. Eros - pulbri poeg ja laulmine, see tähendab, et arvukus ja vaesuse jumalad. Platon ütleb talle oma sündi niimoodi: "Kui Aphrodite sündis, kogusid jumalad pidu ja nende seas olid poros, metha poeg. Ainult nad olid esitatud - ja neil oli toidu niiskus, - nagu Ta tuli küsida laulmist ja sai uksest. Ja siin on Poros, Okhmelev nektarist - ei olnud veel veini, - läks Zeusi aias ja kannatasid maha. Ja siin laulmine, mõtlesin Tema vaesus sünnitama lapse padjalt, seisis temaga silmitsi ja ennustanud Erota. Sellepärast Eros - satelliit- ja aphrodite sulane: Lõppude lõpuks oli ta selle jumalanna sündi tähistamisel, lisaks armastab ta ilusat oma Nature: Lõppude lõpuks, ilu ilu "(PIR, 203 BC).
Kuna Ero-poja jumalate arvukus ja vaesus, ta ühendab äärmuslikult mõlema vanema. Nagu laulu poeg, on ta vaene, ebaviisakas, ebatavaline, on ebaviisakas ja mõistlik, ta asub maapinnal, avatud taevas, teiste inimeste majade uksel ja pidevalt talub vajadust. Aga nagu Pire poeg, ta venitab ilusasse, ta tuvastab ja julgeb, "osav püüdja, pidevalt ehitades kitse", nõid ja mustkunstnik. Lisaks on see ka keskel tarkuse ja teadmatuse vahel, armastus temale iseloomulik ilu. Lõpuks on armastus igavese soov, see on seotud suremusega. "Lõppude lõpuks, loomadel, samuti inimestel, sureliku iseloomu püüab saada võimaluseks surematu ja igavese. Ja see on võimalik saavutada ainult ühel viisil - concority, jättes iga kord uue asemel vanast" (PIR , 207 d).
Seega sisaldab Platooniline müüt eroteri dialektiline idee vastandite kombinatsioonist: vaesus ja rikkus, tarkus ja teadmatus, ebaviisakus ja soov ilu, suremuse ja surematuse soov.
Aga Platon ei peatu ainult sellel. Lisaks liigub ta erootilise ronimise ideele, sel viisil armastust teadmiste järkjärgulise liikumisega. Platon jälitab sellise tõusu mitmeid samme. Erootilise ronimise esimene etapp on laste sündi, võimaldades mul igavese igavese mälu jätta. Teine samm on iga praktiline toode, mis on seotud poeetilise, kunstilise või tehnilise loovusega. Kuid erootilise tõusu ajal on veelgi suuremad sammud, mis põhinevad ilu armastusel. Siin Platon räägib kõigepealt armastusest kõikidele organitele üldiselt, siis keha ilu hulgast liigub hinge kõrgema ilu teadmistele ja temalt - Erosa kõrgeimale otsale, mis on seotud armastusega kõik asjad.
"See on see, kuidas sa pead armastama - või kellegi juhtimise all: alustades ilusa individuaalsete ilmingute alustamist, see on vajalik kogu aeg, justkui samme, ronida kõige ilusamast kuni ühest ilusast kehast kaks, kahest - kõigist ja seejärel ilusatest kehastest ilusatest põõsastest ja ilusatest moraalidest suurepärastele õpetustele, kuni te tõstate nendest õpetustest väga ilusate õpetustega ja saate lõpuks teada, mis see on - ilus "(PIR, 211 C-D).
Mis on selle kompleksi plaatilise armastuse kontseptsiooni tulemus? Mis on sama lõpuks tuleb plato?
Esimene ja kõige ilmsem järeldus Platonovsky "PIR" - armastuse ja teadmiste teatamise heakskiitmine. Platon Armastus on liikumise protsess, mis tõuseb etapist teadmiste tasemeni. Seetõttu on Plato-i armastuse dialektika dialektika teadmiste dialektika, platooniline eros on kognitsiooni eros.
Teine on väga oluline järeldus "Pira" - erootiliste teadmiste suhe iluga. Lõpuks on armastus ilusaima vormi tundmine. Siin on Plato-i armastuse filosoofia orgaaniliselt aresti esteetikaks, armastus osutub ilusaks sooviks ilusaks, ilu asteetilisele kogemusele.
Armastuse meooria see aspekt näitab suurepäraselt A. F. Losevi. Kommenteerimine "pidu", ta kirjutab: "esteetiline kogemus on armastus. Armastus on igavene soov armastav oma armastatud. See soov lõpeb abieluga nii sensuaalsel kui vaimses valdkonnas. Abielu tulemus on regenereerimine Uue uue, kus armastav ja armastatud on juba antud kujul jätkusuutliku saavutuse, kus mõlemad ühinevad. Need saavutused on armastuse eesmärgid, kas sensuaalses piirkonnas, kas Vaimu vaimus ... , Esteetiline ja subjektiivse aspekti aspektis on armastuse soov ja nende objektiivsed aspektid läbivad nende armastab püüdlusi "(Losevi A. F. Ajalugu iidse esteetika ajalugu. Softists. Socrates. PETO. M., 1969. lk 200.).
Vaatlusalune Plato dialoogis sisalduvate ideede kokkuvõte, kusjuures vajadusega jõuda järeldusele selle koostise teoreetilise sisu rikkuse kohta selle ammendamatuse kohta. Kunstruktuur "PIR", suletud loogilise süsteemi puudumine võimaldab tal anda talle erinevaid tõlgendusi. Seega oli see ajaloos. Mõned autorid pöörasid tähelepanu kahe tüüpi armastuse tüübi ideele, mis vastavad kahele Aphrodite-vulgarile ja taevasetele (Spee Pascania'le), teised - Androgiini müütil ("Mudzhevnikov"), mõlema soo olevate olendid, keda Zeus murdis isiku pooleks, sundides neid igavesti leidma üksteist (kõnet ARSIRPHA), kolmas - armastuse kosmoloogilise tähtsuse kohta oma vedrude idee kohta looduses (Ericimakh kõne). Kõik see on tõesti dialoogis ja selline ammendamatus oli "pidu" oli ja jääb kõige rohkem, võib-olla oluline allikas armastuse teooria kohta kõigis Euroopa kirjanduses.
Plato abil "Fedr" dialoog on pühendatud armastuse teemale. Selles aga ei ole sellist keerulist dialektilist, nagu "peer", kuid siin ilmnevad mõned uued armastuse aspektid, mida PIR-is ei arutata.
Fedre'is Grolatab Platon Grolatab jumaliku inspiratsiooni (Mania). Et paljastada selle jumaliku jõu olemust, kasutavad see karja, mis koristatakse kahe hobusega, lahke ja kurjaga, tõmmates hinge erinevates suundades. Inimeste hinged, kes püüavad olla tõde mõtiskne, tiivad, samad hinged, mis ei suuda tõusta, tiibu ja langeda maapinnale (FEDR, 246 c). Hing, mis mäletab jumaliku tõde maailma ilusaid vorme, on lummatud, tiivad sündi on valulik magusus. "Ta hakkab ja ei saa öösel meeletusest magada, viibib ühes kohas. Igal istungil ta jookseb seal, kus ta arvab, et näha ilu omanik (251 E). Nii on sündinud Eros, mis põhjustab Fury, ecstasy ja õndsuse tunnete tunne.
Üldiselt täiendavalt "pidu" ja "fedr", kirjutised, mis on seotud umbes samal ajal, täiendab üksteist täiesti üksteist ja annab idee platonilise armastuse filosoofiast.
Platoni pidu on Euroopa mõtlemise imeline ja mitte-diagrammi ja laiemas mõttes ja Euroopa kultuuris. Ta naasnud pidevalt tema juurde, lõi kõik uued kommentaarid ja täiendused, joonistades sellest uue filosoofilise tähenduse, saades esteetilise ja intellektuaalse naudingut. Renaissansi ajastul loodi lugematuid kommentaare "PIR" platot ja hiljem. Otsese imitatsiooniga tema ja püüab oma uue tõlgenduse, Martilio Fechino ja Seres Kierkegaor ja Vladimir Solovyov ja paljud teised olid.
Vladimir Solovyev andis platonovski õpetamisele väga selge ja väljendusrikas iseloomuliku iseloomuga, kes ise oli armastuse omapärane mõiste looja. Oma artiklis "Platoi elu draama" eraldab ta kolm peamist, oma arvamuses, Plato ideed: andfinismi, vaimse füüsilisuse ja maitsetaimede kontseptsioon. Esimene idee kehastab aristophaani kõnes "Pira" -s, teine \u200b\u200bon Fedre'i ilu määratluses ja kolmas on Erosa kontseptsioonis vahendajana jumaliku ja inimloomuse vahendajana (diotiima sõnad) Pira).
Solovyov, analüüsides Plato õpetamist, eraldab viis armastuse võimalust. Ta kutsub esimest korda "saatanilist", ilma et ta avalikustaks oma tähenduse üksikasjalikult. Ilmselgelt eeldab ta erinevaid perversiooni või müügi armastust, mis võrdleb nekrofiilsusega. Teine armastuse võimalus on loom, mis on seotud füüsilise soovi rahuldamisega. Kolmas võimalus on abieluga seotud tavalise inimese armastuse tee. Lõpuks, neljanda armastuse viis - ingellik, seda iseloomustab askesmi ja tseliibia. Aga puhtalt vaimne armastus Solovyov ei tunne kõige rohkem armastuse vormi, sest see häirib vaimsuse ja füüsilisuse ühtsust. Solovyovi sõnul "askeesmismi ei saa inimese armastuse pärast kõrgem olla. Tema eesmärk on kaitsta jumaliku Erosi jõudu isikult tagasilükkamisest korjalise materjali kaos, et säilitada see võimu puhtuse ja puutumatuse tõttu. Salvesta puhtus - Aga mida? " (Solovyov VL. Life Draama Plato // OP: 2 t. M, 1988. T. 2. lk 618.)
Kõik loetletud teed viivad surmani, see on surelik, ülim armastus. Kõrgeim armastuse viis on seotud surma ületamisega, see ühendab androgünism, keha vaimsus ja bogratsioonid. See tundub meile, et suurim huvi on arusaam Solovyov platonovi Eros vaimseks füüsiliseks. "Armastus, erootiliste patose mõttes on alati oma keha; kuid füüsilisus, armastuse väärt, st ilus ja surematu, ei kasva maapinnast välja ja ei kuulu taevast valmis, vaid ekstrudeeritud Vaimse ja füüsilise ja Jumala-inimese (Ibid. lk 619.) feat.
Selline armastus taastub meeste ja naiste algus inimese looduses, moodustab üheosalise inimese pildi, ühendab vaimse kehaga, jumalikuga. See on vahend surma ületamiseks ja surematuse saavutamiseks. Aga see ei ole lihtne kingitus, vaid nõuab vaimset feat.
Selline on suuline tõlgendus Solovyov Platonovski Eros. Ühel ajal toetas ta noort A. F. Losevi, kelle esimene teaduslik töö oli pühendatud Eros Platonile. Nagu Solovyov, nõudis ta ka platonovi armastuse sensuaalselt vaimset iseloomu. "See oleks karm viga," kirjutas ta, "et Platon kuulutab üks ainus alasti vaimne armastus, kuid see oleks rohkem ebaviisakas, et kinnitada, et Platon kuulutab ühe sensuaalse armastuse. Ta võtab viimase oma ekstaatilises ja enesekindluse kõigil oma plahvatused. Ja valulikkus - ta võtab ta. Aga ta tahab muuta tema ... Kui Platon tõlgendas lihtsalt vaimset armastust, siis maine, sensuaalne armastus oleks vangistatud tema sulgudes; enne tema jaoks oleks vaja silmade sulgeda ja lahkuda nagu see on. Platodo julgelt vaatab ta silmadesse, kutsub meid tavalise nime ja muudab selle inspireeritud. Platon tahab sellist maailma ümberkujundamist, kus liha oleks vaimu puhta ja liha, mitte kurja Algus "(Losov AF filosoofia. Mütoloogia. Kultuur. M., 1991. lk 204).
Kuna ei paradoksaalselt platonovski Eros käitunud mitte lahustada inimeste kogemus seksuaalsuse, vaid vastupidi, sensuaalsuse ja teadmiste puhastamiseks seksuaalsusest. Seetõttu sisaldas Platonovi armastuse teooria Asksu olulise elemendi, kui te mõistate seda mõistet oma eelnevalt kristluse mõttes. Selline asjaolu märkis eelkõige Ungari filosoof erineb Lukach. Pöörates tähelepanu negatiivsete aspektide platonovski õpetamise Eros, ta kirjutab: "Juba Platom ise, need vale suundumused saavad filosoofilise põhjenduse läbi idee Askisa. AlcIgiadi kõne, kus isiksuseelement omandab kõige erlasi Väljend lõpeb askeetlik keeldumise socrates füüsilise rahuldust armastuse kirg. Muidugi, siin oleme ooeeritud, täielik iroonia ja ise iroonia, nii et rääkida, võluv asi, aga see on täpselt paradoksaalsus Plato positsiooni: ta tahab hoida sensuaalne erootiline atraktsioon, kuid ainult alguspunkt askeetlikule voorusele, mis on endiselt väga kaugel nende hilisematest kristlikest vormidest, - tsiviilpoliitika vooruste jaoks täpsemalt tema utoopia idealiseeritud pildi jaoks. Aktiivne polisharidus noortele meestele ja ei kahtlustanud platonovskaya aquie; tema seos sõjaväe agility ja poliitiliselt tsiviilvoog tegi tema erootilise, mis on veelgi lihtsast seksist Walnity kui antiik armastus naise jaoks. Seepärast suutis Erosi probleem leida sellist täielikku rakendust siin "(Lukach D. esteetikumi eripära. M., 1987. T. 4. Kuna 264.).
Armastuse teooria Platoy lõi spetsiaalse armastuse tüüpi, mida nimetati "Platooniliseks armastuseks". Me usume, et "Platoonilise Eros" rääkimine oleks õigem rääkida, kuna mõiste "Eros" on platot eriline tähendus. Muidugi, Platon ei olnud ainus mõtleja, kes kaebas filosoofilisi küsimusi armastuse. Aga kui Platon, kõigepealt oli huvitatud armastuse esteetilisest olemusest, tema seost ilu, enamik filosoofe pärast platot keskendunud juhtumi moraalsele küljele ja püüdis tõlgendada filosoofiliste ja moraalsete väärtuste süsteemis.
Oleme juba märkinud, et kreeklased eksisteerisid "Eros" ja "Philia" mõistete jagamise armastuse ja sõpruse mõistete jagamise. See eraldamine viidi selgelt läbi Aristotelese "Nimumse eetika". Ta eristas kolme liiki sõprust: kasu, rõõmu ja väärikuse alusel. Tõeline eesmärk ja armastuse tähendus Aristotelese mõistmisel olid sõpruses ja mitte sensuaalses kehtestamisel (EROS). "Armastus, seetõttu juhtub pigem sõprusest kui sensuaalsest atraktsioonist. Aga kui enamik sõprust, siis sõprus ja seal on armastuse eesmärk. Seetõttu on sensuaalne atraktsioon või ei ole mingit eesmärki või see on sõpruse huvides "(Aristotle. Nikomakhovi eetika // o.: 4 t. M., 1978. T. 2. lk 247.).
Aristoteles peab armastuse nähtust seisukohast mitte ainult eetika, vaid ka loodusliku ajaloo seisukohast. Kuuendas raamatus "Loomade ajaloos" kirjeldab ta üksikasjalikult loomade seksuaalset käitumist, nende suguelundite suurust ja positsiooni kopulatsiooni ajal. See aspekt on Aristotelese jaoks väga loomulik, mis ühendab Erosiga liha ja sensuaalsete naudingutega. See eristab kolme tüüpi naudinguid: toit, jook ja "rõõmvood".
Kõik need naudingud on üsna loomulikud. Loodus ise annab seksuaalsele tegevusele teatud rõõmu, kuhu inimesed ja loomad otsivad. Aristotel leiab seksuaalse tegevuse teatud tüüpi "energia", mis on omane liha. Siin Aristotelese sõnastab klassikaline arusaam kogu iidse maailma, mis oli tüüpiline ainult selle ajastu ja vastu kristliku arusaama liha.
Armastus kui inimese elu oluline osa ja tegevus on klassikalise Kreeka filosoofia püsiv teema. Ja koos positiivse erosi positiivse tõlgendamisega kohtume ja üsna kriitiline pilk. Me kohtume sellise lähenemisviisi kahes tuntud filosoofilises koolis: epicoreism ja stoicism.
Tundub, et selle põhiideed ja üksteisega seoses on need filosoofilised koolid polaarsed ja isegi vaenulikud. Nagu te teate, epicuretes ülistas sensuaalsed naudingud ja deklareeris nende eesmärgi inimese eksistentsi eesmärki. Stoikate, vastupidi, lükkas tagasi sensoorse elu eelised ja kutsus karstlikkust ja enesedistsipliini. Aga lõppkokkuvõttes stoikate ja epicurete, vaatamata ilmne vastupidine, lähenes üksteisega. "Mõlemad süsteemid, ma kirjutasin AF Losevi poolt, on isiksuse ja õnne vabastamise eesmärk ja selle õnn, õndsus, absoluutne iseseisvus. Mõlemad süsteemid on Apaatia kõige kõrgem seisund Apaatias, Attaccias, apone Rahulolu, teadvuse ebakindla selguse korral. Ja praed ja epicuretes nõuavad suurt assetismi, sest õnn läheb kingitusest kaugele; see tuleb üles kasvada, see tuleb saavutada ja teede teele on mõõdukus, eneseväljendused, eneseväljendused , tagasihoidlikkus "(Losev AF iidse esteetika ajalugu. Varajane hellenism. m., 1979. lk 311.).
Seega võib-olla ei ole üllatav, et stoikate ja epikuturete andis sarnase armastuse moraalse tõlgendamise. Kuigi epikutuurism pole kunagi olnud puhta hedonismi filosoofia, oli tema jaoks sensuaalne naudingud inimese elu aluseks ja eesmärgiks ning olid lahutamatud kõrgeimast headest. Oma essee "lõppeesmärgi", mille fragment viib Diogeni Lanertsky, Epicurus ütleb: "Ma ei tea, mida mõelda hea [õnnistuse], sest mitte nautida maitset, alates armastusest, mida kuulete, Ja ilu näete, et näete "(Diogeni Lanertsky. Elust, õpetustest ja kuulsate filosoofide sõnadest. M, 1979.s. 398.).
Seega paneb Epicurus kolme liiki rõõmu: toidu rõõm, armastusest ja rõõmu vaade ja kuulmine ning nagu me näeme, armastavad armastus keskmist positsiooni liiga ebaviisakute vahel toidu ja piisavalt vaimustatud naudingutest Ilu, kaasa arvatud tööd kunsti.
Aga naudingud ise ei olnud ülim eesmärk Epicur. Need naudingud on väärtused, kui nad vabastavad meid kannatustest, põhjustavad vaimse rahu, st Epicurus märkis mõiste "atraxia". Ilmselgelt ei meelita Epicur armastust meeldivatele meeldivatele meeldivatele naudingutele. Üks fragmente oma "kaebuse" loeb: "Ma õppisin sinult, et teil on päris väga himu liha armastada naudinguid. Kui te ei riku seadused, siis ei hooli kedagi lähedal, ärge kartke head Toll vastab teie soovidele, kui soovite. Siiski on võimatu mitte kokku puutuda mõne ülalnimetatud nähtustega: kõik armastus naudingud ei too kunagi kasu; see on ilus, et nad ei kahjusta. "
Nagu me näeme, väheneb armastus Epicura poolt sensuaalsetele naudingutele, mida ei ole vaja, kuid võivad olla salliv, kui nad ei kahjusta. Ta jagatud rõõm kolme liiki: loomulik ja vajalik, loomulik, kuid mitte vajalik ja lõpuks mitte loomulik ja ei ole vajalik. Selles klassifikatsioonis viitab armastus teise tüübi naudingutele: rõõm koos temaga seotud loomuliku, kuid nad ei ole vajalikud. Seetõttu on kõige parem vältida armastuse kirgi või igal juhul hoida tuntud mõõdukust.
Isegi rohkem mõistab hukka Lucretia auto epikuture armastuse. Tema filosoofilise luuletus "asjade olemuses" annab ta puhtalt füsioloogilise armastuse tõlgendamise. Tema sõnul on see tagajärg füsioloogiliste protsesside esinevate kehas, mis on seotud mahlade kogunemisega, mis vajavad väljumist. Kirjelduses on Lucretia armastus Denyy ja irratsionaalne iseloom: pimedate kirgide mõju all on armastajad üksteisega kaevatud, segage sülje süljega, hammustades ja tuua üksteise valu. Kuid nende soov tungida üksteisele asjata.
Venus armunud ainult Ghost Teases Lovers:
Mitte selles riigis, mis on kehaosaga küllastatud,
Pigistada neid ükskõik õrn asutus ei saa
Vana käega libisevad seda lootusetu asukohta.
Ja lõpuks, juba temaga pigistanud, naudingu keskel
Värske noored, kui keha on neid,
Ja Venus külvamine võetakse kasutusele naiste LONO-sse,
Ahnus tihendada kehad ja, ühendades sülje süljega,
Hingake üksteist näole ja hammustada suudmes suudluses.
Nende jõupingutused on asjata: nad ei saa midagi pigistada,
Kuidas ja saada läbi sees ja kehasse tungida kõik keha,
Kuigi nad mõnikord püüavad, näevad nad, et saavutada:
Nii et voodipesu nad jäävad Venera messingis ...
Armastus kirg, ütleb lucretia auto, ei saa olla rahul midagi, ta on nagu janu, et inimene kogeb unistus ja mida ta ei saa kustutada. Teisisõnu, armastus - pettus, looduse loob illusioonid, püüdes inimesele raevu ja pime raevu.
Armastus on madalikud mitte ainult füsioloogilistes, vaid ka moraalses mõttes. Kuna tema, noored mehed kummardavad riigid kogunenud nende isad, veeta aega ebaühtlus. Venus teeb inimesed pimedad, nad kaotavad võime märgata oma armastatud puudusi. Kui naine on kääbus ulatus, nimetatakse seda graatseks, kui ta kuivatatakse, siis ütlevad nad, et ta on "armas cirping", kui ta on suur kasv dildla, nimetatakse seda suureks ja kui taas Kas usutakse, et ta on "tulekahju on tõeline" kitse "ja Busty -" Cerebry, imetava Vahaha "jne.
Lucretius toimib tõelise moralistina, kui ta mõistab hukka reiede mägede liikumise armastuse tegudes ja tunnustab ainult ühe ainus armastus, kui naiste rinna vähendatakse ja Chersla tõstatab, et tema arvates aitab oma arvamusel.
Üldiselt on võimatu mitte näha, et Kara kasupärasuse kirjeldused - pigem hukkamõistu kui armastuse ülistamise. See kujutab endast lihtsa füsioloogilise tegu, millel puudub iga vaimne tähendus, see viib inimesi mitte suhtlemiseks, vaid eraldamiseks, muudab need illusioonide ja füsioloogiliste impulsside orjadeks.
Leiame sarnast suhtumist armastuse ja teise filosoofilise kooli poole, mis on olnud laialt levinud Kreenismi ajastul - Stoikovis. Stoic Seneca oma "kirjad Lucilia" väidab armastust kui ebatäiusliku sõpruse vormi. Tema sõnul "Sõprus toob ainult kasu ja armastus on mõnikord kahju" (xxxiv, 1).
Cicero, kes jagab Stoit-eetika ideaale, nõuab ka armastuse mõõdukust. Tema ravis "umbes vanadus" ta viitab kompositsiooni Pythagorean arhitektuuri Tartansky, mis mõistab hukka ja tegelikult lükkab kõik armastus naudingud. Tema sõnul on nad "kõige ebasoodsamas olukorras, mis looduse võiks anda inimestele." Armastuse rõõmude kirg tekitab kuritegusid, see toob kaasa suuremate ja isegi kodumaa reetmisele. Armastus kirg tapab meelt mees, nii et kõikjal ei ole vaja hirmuäratavat ja mõõdukust armastuses. Asjaolu, et vanadus on karnalist naudingutest, on Cicero sõnul, mitte asepresident, vaid selle vanuse kingitus, kuna ta võtab asjaolu, et kõige nõrgemate noorte (vanaduse, XII, 39-42 noorte noorte puhul ).
Seega langes armastuse hindamisel peatuse ja epikuture positsiooni moraalsed väärtused tegelikult langenud. Ja need ja teised tulid armastuse moraalsele hukkamõistu. Armastus on vajalik kurja, mida tuleks võimaluse korral vältida või kui see on võimatu, püüdke mõõdukalt püüda.
Tuleb märkida, et epikuroomi ja stoicismi väljatöötatud kirede teooria põhines suuresti meditsiini järeldustel ja retseptidel. Igal juhul maksid meditsiinilised traadingud seksuaalse füsioloogia kirjeldusele palju tähelepanu. Tõsi, selle aja ravimit ja looduslikud filosoofilised ideed ja eetilised retseptid ning psühholoogilised tähelepanekud. Kõik see võimaldab kaaluda antiikseid meditsiinilisi ravimeid iidse Erosi üldises kontekstis. See ei ole juhuslikult, et Michel Foucault oma "Seksuaalsuse ajaloos", mis iseloomustab olukorda seksuaalse sfääri iidse Kreeka ja Rooma, põhineb ainult nendele traktatsioone.
Kreeklased ei peetud kunagi seksuaalset tegevust kurjana, kuid üsna sageli nõudsid nad mõistlikke piiranguid ja viitasid neile füsioloogilistele ja psühholoogilistele haigustele, millele kontrollimatu seksuaalsus võib juhtida. See kirjutab näiteks Hippokrates. Traadis "seemne", annab see seksuaalvahekorra üsna üksikasjaliku kirjelduse. See iseloomustab seda väga pinges mehaanilise aktiivsuse, mis lõpeb ejakulatsiooniga. Sellele protsessile lisatakse intensiivne soojuse vabanemine, kuna Hippokrateide sõnul tekitavad veres sisalduvad mahlad (Humoorid) vahuvedeliku, mis ringleb kogu kehas, kaasa arvatud pea ja seljaaju. Kiirem vaht otsib väljundit ja lõpuks läbib neerude ja peenise, puhkeb koleste spasmid. Kogu selle protsessi kaasneb ka peidetud piltide loomine kujutlusvõimes.
Hippokrates märgib ka seksuaalvahekorra erinevust mehel ja naisel. Kuigi üldine protsess on mõlema jaoks sama, naised rohkem intensiivsemalt ja võivad olla pikemad. Naiste seksuaalne nauding sõltub mehest, nagu orgasm tuleb, kui meeste seeme kuulub naiste LONO-sse. Hippocrat soovitab naisel olla alaline seksuaalvahekorras, sest see aitab kaasa oma keha tervisele. "Seksuaalne vahekord soojendab verd ja võimaldab teil vabalt liikuda menstruaalvere; kui menstruaalvood ei liigu, siis naissoost keha on haiguste suhtes vastuvõtlik" (hippokrateted. Seemned, 4). Hippokrates, seksuaalne tegu on seotud rõõmu ja tervisega. Kuid samal ajal tekitab see energia, mida tuleks kontrollida.
Galen paljudel viisidel täiendab ja süvendab silmakracratic. Eelkõige märgib ta seksuaalvahekorra sarnasust epilepsiaga: mõlemad toodavad jõhker krampide, spasmite, kannataste, silmade taglase. See analoogia näitab, et seksuaalne rõõm on kuidagi seotud kohutavate haigustega. Seega ei ole looduse kõrgeim potentsiaal mitte ainult hea, vaid ka võimalikud tervisekahjustus. Seetõttu ei ole galen märgib mitte ainult positiivset, vaid ka seksuaalse seaduse negatiivseid külgi: see on võimeline melanhoolia kõrvaldama, kuid mõnikord võib see tekitada ohtlikku patoloogilist toimet.
Seega, antiikmeditsiin, tunnistades seksuaalsuse positiivset mõju inimkeha tervisele, märkis samal ajal vajadust teatud füsioloogilise kontrolli järele selles valdkonnas. Selline järeldus langes suures osas kokku stoikate ja epikuurete eetika põhimõtetega, mis kutsusid pidevalt mõõdukalt ja enese vastavust. Kuid samal ajal veenmise, et Eros on looduslik tugevus, sügavalt juurdunud liha ise, oli iidse teadvuse määramine. Seetõttu on vaja järgida alares looduse, järgides teatud mõõdukalt "Kui kristlikus õpetuses kirjutab" Michel Foucot kirjutab, liha ja eksklusiivne rõõm on põhjus patu ja moraalse lagunemise, siis klassikalise Kreeka on Seda iseloomustab idee, et see on rõõmu võimu potentsiaalne looduse üleliigne ja moraali probleem on ainult selle tugevuse vastu seista, kuidas seda kontrollida ja reguleerida "(Foucault M. Seksuaalsuse ajalugu NY, 1985 VOL 2 P 50).
Eros ja Agape
Vana maailma surm viis asjaolu tagasi, et paljud moraalsed ja vaimsed väärtused, mis on kultuuri vallutanud, on kaotanud oma tähtsuse ja olid kas halvenenud või lihtsalt unustatud. Nii juhtus iidse erosi kontseptsiooniga. Armastuse erootilised funktsioonid, erootiline ronimine teadmistele, füüsiline animatsioon muutus täiesti erineva armastuse mõistmiseks, mis enamasti vastas kristliku religiooni olemusele ja vajadustele.
Kristlike autorid asendati Eros mõiste AGAPi mõistega. Erinevalt Erosist kui sensoorse soovi isikutena kujutab kirglik, mõnikord ökoloogiline tunne Agap on tundlikum suhtumine, tihe mõiste "austus", "hindamine".
Rootsi ajaloolane ja teoloog Anders Nigren kuulsa töö Eros ja AGAP teostab järgmisi eristus nende kahe mõiste. "Eros on agape'i vastu, peegeldab armastuse täiuslikku spetsiifilist kontseptsiooni, klassikalisest näidetest, mille platonovsky" taevane Eros "on. See on inim armastus Jumala vastu, inimese armastus Jumalale ... Eros on isutus, nõudlus soov, mis kasvab objekti muljetavaldava kvaliteediga; eros. Ta püüab Jumalat rahuldada oma vaimset nälga läbi jumaliku paremuse arusaamise kaudu. Aga inimese armastus Jumalale, mis leiame Uues Testamendis, on täiesti täiesti erinev tähendus. Siin armastus ei ole sama, nagu Erosi puhul tähendab see, mis puudub mees ja helde kingitus. Agapil pole midagi pistmist Erosiga, tema söögiisu ja sooviga, sest Jumal armastab, sest armastus on armastus Tema olemus "(Nygren A. Agape ja Eros. Philadelphia, 1953. P. VIII-IX.) Nagu mõiste" Caritas ", mis on ka laialdaselt kasutanud paljusid kristlikke autorid, eriti Augustine, nagu sünonüüm armastuse, Siis Nigren usub, et see mõiste on süntees Eros ja agape.
Kristlus hõlmab uut suhet inimese ja Jumala vahel, kes ei teadnud iidset religiooni. Vana-maailmas on nende vahelised otsesed suhted võimatu. Muidugi, iidse mütoloogia, on palju lugusid armastus seiklustest jumalate ja surelike vahel, kuid samal ajal võtavad jumalad selliseid inimesi, nagu Aphrodite teeb või teised olendid, kuna Zeus teeb sageli. Sellegipoolest on jumalate ja surelike vahel tõsiseid takistusi, mis ületavad maagia või reinkarnatsiooni abiga.
Kristlus loob uued suhted Jumala ja inimese vahel ning armastus, et armastus lubab neid sidemeid. Christian Armastus ei ole füüsiline jõud, mis suudab hävitada, kuidas Eros tegi, inimmeeles, vaid pigem emotsionaalne ühendus Jumala ja inimese vahel. Uues Testamendis kuulutab esimene käsk "Armasta oma Jumalat kogu südamega" ja teine \u200b\u200bon "armastan oma naabrit, nagu ise." Need kaks kristliku moraali peamist põhimõtteid väljendasid oluliselt uut suhtumist armastuse poole.
Kristliku armastuse moraalne tähtsus analüüsitakse sügavalt Serena Kierkegra poolt tema raamatus "Armastuse töö" (1847). See viitab kontrastile iidse ja kristliku armastuse mõistete vahel: iidse armastus põhineb esteetilisel põhimõttel, samal ajal kui kristlane - moraalne. Kierkegor sõnul on ainult kristlik armastus moraalne väärtus; Kristluse avalduse esmakordselt Euroopa ajaloos, armastus muutub põhimõtteks mitte ainult käitumise, vaid ka moraali.
Šveitsi uurija Denis de Grewmont pakub teistsugust seost Erosi ja agape vahel. Ta märgib, et Eros põhineb sensuaalsel armastusel, viib müstilise liidu ja rõõmuga, samas kui Agap pärineb armastusest naaberisse, ei too kaasa liidu, vaid kogukonda ja põhjustab intensiivset valulikku tunnet (Rougemont D. DE. Passion ja ühiskond . 1956. aasta p. 86.) ..
Christian eetika annab armastuse olulise ja universaalse tähenduse. Aga see armastus ei ole midagi pistmist iidse lihtsusega. Seevastu Christian eetika loob uue arusaama armastusest karitaat (kahju, kaastunne, halastus). Armastus tähendab kõigepealt võrrelda. Kõik normid ja kristliku eetika reeglid põhinevad sellel, kaasa arvatud pereelu reeglid: elavad armastuses, ei tee abielurikkumist, abikaasasid, armastavad oma naisi, nagu nende keha ja abikaasa ja kummardavad oma abikaasa.
Caritas tähendab õigust vastupidine Eros. Esiteks tähendas Eros ronimist, samas kui Caritas on laskumine. See on liikumine ülalt alt alla kannatustele, mis vajavad kahju ja abi. Teiseks ei ole Caritas üksikisik, vaid abstraktne, üldine armastus. Kui Eros otsib alati individuaalsust, kaotatakse isikupära valik, vastavalt Platoni mütoloogiale, pooledele, siis Karitas valik ei kavatse. See armastus ei ole konkreetne inimene, vaid kõigile inimestele. Kolmandaks hõlmab Eros vastastikkust, samas kui keskaegne armastus vastastikkuse ei vaja. See on armastus andmine ja ei nõua.
Kirjeldades vastupidi iidse Eros ja keskaja Caritas, NA berdyaev kirjutas: "Love-Eros nõuab vastastikkuse, armastus-kahju ei vaja tema tugevust ja rikkust selles. Armastus-Eros näeb pildi teise, armastatud Jumala, idee Jumala kohta mehest näeb tema armastatud ilu. Armastus-kahju näeb rabasisalduses teise maailmas, maailma pimeduses, kannatustes, inetus "(Berdyaev N. Umbes orjus ja vabadus MAN // Berdyaev N. Vaimu kuningriik ja Caesareri Kuningriik. M, 1995. Lk 33.).
Kõik see loob uue armastuse ideede tüübi. Keskaegne armastus põhineb selle vaimsusel: Maine, keha aktsepteeritud suure murega ja Caritas muutub sageli askeetliku praktika põhjuseks. "Christian Love - jätkab Berdyaevi - mis on nii kergesti vastu võitlevad retoorilise ja alandava inimese vormid, muutub askeetlikuks harjutuseks, et päästa hinge ja" headeks tegudeks ", heategevuses, kristlik armastus oma vaimse kõrguse ja mitte oluline" (Samuti on olemas. Lk 34.).
Armastuse sügavaim mõistmine sisaldab Piiblit. Kristlus laialt levinud mõiste "armastus" seoses kõigi kristliku usu ja elu normidega, kuulutades, et Jumal on armastus. Laialdaselt väidab vana testamendi armastus, kus leiame tõelise armastuse hümni - laululaulu. Siin on kõrge asustatud vormis, rõõmud ja armastuse sakramendid ja selle igavik on heaks kiidetud: "Streik, nagu surm, armastus."
Laulustes on laulud erootilised ja usulised tähendused raske sulatada üheks tervikuks. Oluline on selles, et armastav naine on tema armastatud õigustega võrdne. AS JULIA CRYSHEVA märgib: "Abielu sõlminud armastuse Haymn kuulutab Juudaism kõigepealt naiste vabanemise. Sullaif, tema lüürilise, tantsu, teatri keelega, tema käitumise heaks kiitnud sensuaalne kirg on kaasaegne prototüüp. inimene. Ei ole kuninganna, see tõuseb tema sotsiaalse staatuse kaudu armastuse kaudu. Rolling, avatud, kannatused, lootes, naise naine on esimene isiksus, mis armastus on peamine elu objekt sõna "(Kristeva j . Armastuse jutud. NY, 1987 P. 99-100.).
Laullaulude hindamisel on palju erinevaid seisukohti. Mõned näevad tema kollektsiooni armastuse laulude kogumikus, ilmselt juhuslikult, mis tabas kanooniliste raamatute koosolekut. Teised, vastupidi, usun, et armastuse teema allegooriliste laulude ja armastatud pildi loomulikult sümboliseerib Kristuse kirikut. Meile tundub, et ajaloolisem vaatamine laulu lauluna kui iidsete juutide abielu riituste käigus toimunud laulude kogum.
Vana Testament kajab uut. Siin on apostel Pauluse kirjades esitatud kristliku arusaamise põhimõtted armastuse ja abielu põhimõtted. Niisiis, sõnumis roomlastele on öeldud: "Ära jäta kedagi midagi, välja arvatud vastastikuse armastus; sest see on langenud teise õiguse. Käskude jaoks:" Ärge tehke abielurikkumist "," Ära tapa "," mitte crady "," ei ole vale tunnistaja "," tahtis keegi teine \u200b\u200b"ja kõik teised järeldasid SEZ-sõna:" Armasta oma naabrit, nagu ise. "Armastus ei tee kurja naabrit; nii, armastus on seaduse täitmine "(13: 8-10).
Esimeses sõnumis Corinthians'ile räägime me armastuse ülejäämusest kogu ülejäänud üle, et ilma armastuseta kõik kaotab tugevuse: "Kui ma ütlen keele ja inglika keelele, ja mul pole armastust, siis ma olen olen vaserõngas või kimval kõlav. Kui mul on kingitusprognooside ja ma tean kõiki saladusi ja mul on teadmisi ja kogu usu, nii et ma saan mägede ümber korraldada ja mul ei ole armastust: ma ei ole midagi. Ja kui Ma levitada kogu pärandi minu ja anda mu keha põletada, kuid mul ei ole armastust ei ole kasu sel ajal "(13: 1-3). See räägib ka armastuse linnusest ja mitte-heinadest, et "armastus kunagi lakkab", isegi kui ennustused peatuvad ja keeled on lõhnatud ja teadmised kaovad.
Kiriku isad räägivad armastusest ja abielust. John Zlatoust õpetab - "Armastus muutub inimeste väga olendi." Tema sõnul on armastus sündinud kultuurist "," Armastus teeb inimesed karminud "ja vastupidi," hommikusöök ei ole midagi armastuse puudumisest. " Avrelius Augustine rääkis armastusest rõõmuga.
Eriline teema, mis meelitab kristlikke kirjanikke, on abielu tähendus. See on selle kohta kirjutatud näiteks Gregory teoloog oma "moraalse luuletus" (IV sajandi):
"Vaata, mis annab inimestele armastuse liidule, tark abielu.
Kes sai tarkust õppinud?
Kes õppis salapärane?
Kes andis seaduste linnadele?
Kes asutas linna ja leiutas kunsti inspireeritud?
Kes täis ruudu ja kodus?
Kes on võistluse alad?
Armee lahingus ja tabelites pidudel?
Koorlauljad templi lõhnastatud suitsuga?
Kes taltsutas loomi? Kes õpetas plow ja külvata taimi?
Kes saatis musta laeva merel?
Kes, kui mitte abielu, ühendas meri ja sushi märja teed
ja kombineeritud eraldi? "
(Migne J. P. (Ed.). Patrologia Graca. Vol. 37, 541-542)
Vene teoololoog Sergei Troitsky, autor geniaalne uuring kristliku filosoofia abielu, märgib ohverdatud Christian Love ja abielu idee seotud sellega: "Abielu armastus, sest see on ühendatud teadvuse ühtsuse teemal Armastus, on rõõm. Aga seal on armunud ja muu, traagiline partei ja pealegi, omapära ei ole mõningate väliste asjaolude puhul, vaid selle väga olendi järgi. Christian abielu armastus ei ole ainult rõõm, vaid ka feat ja tal pole midagi pistmist selle "vaba armastusega", mis ühise kergemeelse ilme puhul tuleks see asendada aegunud abielu institutsiooniga. Armastuses me ei saa mitte ainult teist, kuid me ei saa täielikult ennast ja ilma täieliku Isikliku egoismi surm, ei saa olla ülestõusmine uue, eespool isikliku elu kohta. Tunnistades armastuse objekti lõputut väärtust, mis armastav see ülestunnistus ei tohiks peatada ohvrit, kui see on vajalik selle objekti kasuks ja ühtsust teda. Üldiselt Chrys Thianiphip tunnustab ainult armastust, valmis piiramatute ohvrite jaoks valmis, ainult armastust, valmis hinge oma vennale panema, sõbrale "(Trinity S. Christian Christian Abielu filosoofia. Pariis, 1933.).
Samal ajal on kristlus iseloomulik abielu suhtes teatud vastuolu. Välja kuulutatud askursuse, puhtuse, kloostri ja ekstramarieluelu, kirik samal ajal tunnustab abielu ja pühitseb oma sakramente. Sel juhul kirjutas Vene teoloog Anatoli Zhurakovsky ilma põhjuseta Asjaolu, et abielu pühitseti sakramendisse, ajaloolise traditsiooni ületas pidevalt abielust pidevalt tselilaari, luges ta seda palju täiuslikuma vaimse elu jooksul. Siinkohal on kahtlemata igasugune ebaselgus, mida igapäevaselt tajutakse Teadvus vastuoluna "(Zhurakovsky A. Armastuse saladus ja abielu sakrament // Christian mõtles Kiievis, jaanuaril 1917. lk 61).
Keskendudes vaimsele, moraalsele väärtusele armastuse, nagu viis mõista jumaliku, keskaegse eetika tõi äärmuslik antinomia üksikisiku, keha armastus ja armastav, vaimne, ees Jumala ees. Asjaolu, et Plato "PIRA" vastas erootilise tähtsuse arendamisel järjestikuste sammudena, tegutseb kristlikes eetikas äärmuslike äärmustena.
See antinomia on juba augustises (354-430), mis filosoofilisel "tunnistaja" mõistab hukka oma noorte ja valgeva hobide huvid ja valged patune turse eest, mida ta algas. Sensuaalne armastus ta on vastu Jumala armastus, kes andis talle harmoonia tunne ja mõista oma elu tähendust. Augustine märkis, et jumalik armastus on ilma mis tahes egoismi ära võtnud ja vastu enesekindlalt. Traadis "Grad Jumalale" kirjeldab ta kahte tüüpi armastust. "Kaks tüüpi armastust ehitada kahte tüüpi gravi armastus ise ja põlguse Jumala loob maiste heina, armastus Jumalale ja põlgust ise loob taevase heina. Esimene otsib au ise, teine \u200b\u200bhiilgus Jumala" (de civitate dei , XIV, 28).
Need on järeldused nende dramaatiliste moraalsete vastuolude järeldused, mida Augustine nii sügavalt ja ausalt kirjeldab "tunnistus". Isik võib ennast Jumalasse leida. "Ainult see on armastus, kõik muu on võlu ... armastus ühendab jumalikke inglite ja teenistujate Issanda Issanda, ühendades meid nendega ja koos meiega ning kaasa arvatud kõik Jumala" (de Trintate, VIII, 10). Selline on armastuse mõiste, mis on augustiini moraali filosoofia alus.
Paljud armastuse pühendumise huvid sisalduvad kiriku teiste isade kirjutistes, eelkõige Grigoria Nis (ca 335 - u. 394) kirjutistes, mis kirjutab laulude laulude kohta erilise kommentaari. Christian teoloogia kontekstis arendab ta neoplatoonilise traditsiooni, milles armastus kuulub ühele olulistest kohtadest. Müsticismi rakendatakse Bernard Clervossski põhjendustega (1090-1153). Inimene, kes teades oma tähtsusetu, pöördub Jumala ja armastuse seisundis Ecstasy seisundis ta leiab oma jumaliku tahte asjade vastavuse. Armastus on üks neljast mõjutab koos hirmu, rõõmu ja kurbusega. Mitte tarkus, mitte teadmine, vaid ainult armastus viib Jumala juurde. Keskaegne müstiline kirjandus kasutab laialdaselt erootilist terminoloogiat, paljastades religioosse ja seksuaalse ekstaasi sarnasust.
Erinevalt müstikast on armastuse mõistmise mõistmise ratsionaalne suund Thomas Aquinat (umbes 1225-1274). See arendab armastuse üsna keerulise klassifikatsiooni, rõhutades kolme tüüpi: intelligentne, looduslik, sensuaalne. Kõik need on inimese söögiisu sordid. Looduslik isu toodab loomulikku armastust, sensuaalne söögiisu loob teatud tüüpi sensuaalne armastus. Kuid suurim armastus on intellektuaalne armastus, mis on põnevil intelligentne söögiisu ja reguleerib meeles. Armastuse nähtuse tõlgendamine ratsionaalsete teadlaste kontseptsioonides, see tähendab erinevaid armastuse ja selle ilmingute iseloomustamist erinevatele tingimustele (Amor, dilecto, Caritas, Amicicicia).
Teine oluline essee, kus armastus on tõlgendatud puhtalt ratsionaarse, nagu tee teadmiste Jumala, on traktaat "samme armastuse" Bonaventure (1221-1274). Seega ei ole mitte ainult patrikismi, vaid ka keskaegne teadlikkus laialdaselt huvitatud armastuse nähtuseks. Samal ajal piirab kristlikku teoloogiat ühel või teisel viisil igasuguseid armastuse, välja arvatud vaimne armastus. Need piirangud eksisteerisid kuni XII sajandini, kui uus kultuur nähtus ei olnud sündinud Euroopa ühiskonna sotsiaalses elus - Curiato Armastus.
Curvatura armastus on ainulaadne ja äärmiselt oluline osa keskaegsest kultuurist, mis on Prantsusmaal intensiivse arengu saavutanud. Selle kultuuri sügav analüüs andis Hollandi ajaloolase Johan Haseing'ile, kes oma raamatus "Sügisel keskaeg" näitas ilmaliku alguse kasvu Euroopa keskajal. "Mitte ükski teine \u200b\u200bajastu, Ideaalne ilmaliku kultuuri ei olnud nii tihedalt seotud ideaalne armastus naise, nagu ajavahemikus XII kuni XV sajandi. Süsteem tõelised mõisted sõlmiti range raamistiku lojaalse armastuse kõik Kristlikud voorused, avaliku moraali, kõik eluvormide parandamine Uklade. Erootiline elu, kas traditsioonilises, puhtalt kohtusse vormis, kas "Roman's Roman" kehastus, saate panna ühes reas kaasaegse teaduskoosiga. Mõlemad väljendavad Suurim katse keskaegse vaimu kõik elus omaks võtta üldise nurga vaate all "(hasseing I. sügisel keskaeg. M, 1988. lk 118.).
Armastuse kultus, selle stiliseerimine kirjandus- ja poeetilistes vormides ei olnud lihtne mäng. See oli tõsine katse kinnitada ilmaliku psühholoogia moraalse tähenduse, armastuse kogemuste eros. See on põhjus, miks tõene luule keskendunud rohkem eetika kui esteetika, ta ei tundnud sensuaalsust, kuid moraalne konflikte, mitte rõõm, kuid rahulolematus. "Üks tähtsamaid pöördeid keskaegse vaimu," kütmine kirjutab, "ütles armastuse ilmumine ideaalne negatiivse värviga. Muidugi antiikajane ka aevastamine ja kannatusi armastuse pärast ... kurbuse kogemus oli siduv erootilisele rahulolematusele, kuid gloody saatusega. Ja ainult trbabaduri viisakas armastus on rahul esimese koha. Seal on erootiline vorm mõtlemise ülemäärase eetilise sisuga, hoolimata asjaolust, et naise loomuliku armastusega suhe ei ole üldse rikkunud. See oli sensuaalne armastus, et üllasiministeerium daam, kes ei nõua tema soove, oli vahe. Armastus ta sai välja valdkonda, kus võiks kasvada igasuguseid esteetilisi ja moraalse täiuslikkuse "(Ibid. S. 117. ).
Koos Podbaduri luulega tekib armastuse teoreetiline kirjandus järk-järgult. Tõsi, ta kannab ekraani mõtteviisi jälje. Niisiis, Prantsuse luuletaja Guillaume de Masho oma essee "armastus" kirjeldab kohtumist daamid ja cavaliers kes väidavad selline küsimus: "Mis on parem tunda halb oma kullake, ja sa teadsid, et ta oli Tõsi teile või inimestele rääkinud tema hea ja sa teadsid halb teda. " Nagu me näeme, on armastuse arutluskäik meeldivate vaidluste kahtlemata toon.
Kõige olulisem teoreetiline essee kohta tõese armastuse kohta on "Armastuse ravimine" Andre de Chapelin, mis on kirjutatud 1174. aastal. Ta oli vastus šampanja hertsogiriikumise küsimusele, paludes armastuse eetika selgitamist. Seetõttu on traktaat peamiselt praktiline juhendamine erinevate sotsiaalsete rühmade armastajatele.
Chapellen loetleb kaksteist reeglit, kellele armunud peaks järgima:
"1. Armastus peaks täielikult surmast keelduma surmast nii surmava haavandi kui ka enesekindlalt teenima oma armastatud.
2. Ta peab järgima kiusatust, mida ta armastab.
3. Ta ei tohiks tahtlikult hävitada teiste armastajate armastust.
4. Armastus ei tohiks jätkata seda, mida loomulik häbi tunneb abielluda.
5. Ta peab kõik valed tagasi lükkama.
6. Ta ei tohiks tema armastuse suhtes liiga rakendada.
7. Armastus peaks kuuletuma kõik tema daami tellimused, ta peab saama oma armastuses sudaniseks.
8. Tagasihoidlikkus on saada ja anda armastuse lohutus.
9. Armastus ei tohiks öelda kurja sõnu.
10. Ta ei tohiks tahtlikult oma armastust näidata.
11. Armastus peaks olema viisakas ja viisakas.
12. Armastuse lohutuse saavutamisel ei tohiks armastus ületada armastatud soovitust. "
(Chapeallanus A. DE. Enaltsioht Armastus. N. Y., 1959. lk 81-82.)
Need nõuanded sisaldasid Codexi kontrollikoda eetika: on vaja olla ilus daam, olla viisakas, "Curuy", järgige oma tellimusi ja soove jne. Kuid koos praktilisuse ja kalduvus juhendab, traktsioon on ka eripära ja erootika elemendid. Mitte juhuslikult, Shapelen sai tutvunud "armastuse" ovidia teadusega ning oli suures osas tema mõju all, kui ta oma traktaati kirjutas.
Kapelsi essee oli laialdaselt populaarne ja tõlgiti paljudesse Euroopa keeltesse. Ja täna on see suurepärane allikas viisaka armastuse teooria ja praktika kohta.
XII sajandil Kohtu armastuse idee oli laialt levinud. Ta esines igas "kõrge" kultuuri segmendis: moraalsus, luule, sport, kunst, sotsiaalsed rituaalid ja sõjalised mängud. See nähtus, mida nimetatakse Ars Amandi (Armastuse kunst), oli kõige tõenäolisem Euroopa ajaloo erakordne hetk. Seni ei ole olnud ajastul, kui tsivilisatsioon püüab sellisel määral armastuse ideaali ideaali. Kui scholasticism oli filosoofilisele mõttele orienteeritud keskaegse vaimu äärmuslik pinge, oli viisakas armastuse teooria muutumas privilegeeritud ühiskonna kogu kultuuri keskuseks.
Trubadurovi luule, kes nakatab armastuse kultuuri, kasutas mõistet "armastus" laiemas tähenduses, luues rituaalsete ja allegooriate süsteemi. Inglise kirjanik Clive Lewis oma raamatus "Allegooria armastus" iseloomustab viisakas armastus kui "Armastus väga spetsialiseerunud mõttes, mida iseloomustavad sellised omadused nagu alandlikkus, tühikkus, riigireetmine ja religioon armastus. Armastuses on alati paigaldatud ... Ta teenib armastust nagu feodal vasall teenib oma Issandat. Armastuses on tema daam. Ta pöördub tema juurde nii Midonite juurde, et eeterlikoloogiliselt tähendab mitte "minu daam", vaid "Minu hr" Kõiki seda saab kirjeldada kui protsessi kui protsessi " armastuse feodaliseerimise "(Lewis SS armastuse allegooria. Medieval traditsiooni Oxfordi uuring 1958)
Curcuisia armastus on tavalise kultuuri tüüpiline omadus. Ideaalse daami jumalateenistus asendab Jumala või suveräänse jumalateenistuse. Seega luuakse uus käitumisjuhend, mis ühendab hr Erootiliste sümbolite teenuse. Seal oli lugematuid mänge, näiteks "armastuse kohtud", "Love Castles", kes arutasid armastuse antiikse probleeme. Kell hooike õppinud keelt igavesti armastajad. Armastuse allegooria oli kirjanduse vajalik element.
Erootiliste teemade põhjal asuva keskaegse kirjanduse tüüpiline näide on kuulsa "Rooma Rose", mis on kirjutatud Guleimo Lorris ja Jean Shopinelis. See on tõeline kohtusaali entsüklopeedia armastuse keerulise allegooriliste kujudega, nagu armastus, ilu, lootus, hirm, häbi, geness, kohtus. See raamat, mis lõi uue armastuse mütoloogia, oli paljude sajandite jaoks äärmiselt populaarne. Lõpuks mõjutas ta Itaalias "magus uue stiili" luule (Dolce Stile Nuovo) tekkimist.
"Sweet New Style" "esindajad muutuvad pidevaks luuleliseks. Suurepärane mudel selles osas on Guido CaValkanti (1250-1300) töö.
CaValkanti oli tuntud luuletaja, üks Dante lähedastest sõpradest. Kaasaegsed meelitasid mitte ainult luule, vaid ka CaValkanti isiksust, keda peeti üheks oma ajaks. See ei ole juhuslikult, et BOKCCHCHCHO "Decameron" (VI, 9) kirjeldab CaValkanti kui salvei, kes hajutas oma loogika aadlike loogikaga, kes püüdsid teda üle riputada.
Tema esseede hulgas sai Kantsona suurima leviku, mis ei olnud lihtsalt armastuse kingituse poeetiline kiitus, vaid ka omapärane filosoofiline ja poeetiline armastuse ravis miniatuurne. Igal juhul tähistavad teadlased Chanceli seost XIII sajandi juhtivate filosoofiliste vooderitega.
Küsisin proua. ütle,
Millised välised põlved paneb
Aga kuulus USA - armastus nimetatakse,
Nii et see jõud oleks tulnud.
Nii algab Kawalkanti tema chasson. Ta räägib üksikasjalikult selle kohta, kus armastus on sündinud inimese hinge hinges, milline on selle tugevus ja võime. Tema sõnul on armastus vähem seotud meelega kui tundete puhul, lisaks sellele toob see kaasa põhjuse hägususe ja isegi surmani. Sisuliselt armastuse, ütleb Cavalkanti, on see, et see lükkab tagasi piirid pandud inimese looduse. Ta hävitab rahu, põhjustab armastuse naerma, pisaraid, hirmu, ohkavaid. Samal ajal ei saa armastust peita, kuigi nähtavaid märke ei ole. See ei ole värvitu, haardunud ja nähtamatu.
Hoolimata asjaolust, et Kavalkalini võimalus on palju tumedaid kohti raskustes ratsionaalse tõlgendamisega, oli see lemmikfilosoofiliste peegelduste lemmik teema armastuse tähenduses. MARTILIO FECHINO pöördus tema kuulsa armastuse ravis: "Ja kõik selle filosoofi Guido Cavalkanti investeeris oma salmidesse oma salmidesse. Peeglitena puudutas päikesekiirte poolt omakorda, lämbunud ja selle valguse peegeldus Nii et see määratleb, osa hingest, mis kutsub ja varjutab kujutlusvõimet ja mälu, on üllatunud, nagu peegli, ilu pildi, mis võtab päikesepaika ise, nagu oleks mingi tala, mida tajub silmaga, on üllatunud nii, et ta moodustab oma teise pildi ise, justkui esimese pildi defillated, tänu sellele, mis villa, himu ja armastuse jõud vilgub. Ta lisab, et see esimene armastus, mis tekivad sensuaalne himu, tuleneb keha kuju, mida tajutakse silmaga. Aga see vorm ise trükib kujutlusvõimesse. Kuidas see keha küsimuses esineb, kuid see ei tähenda, nii et teatud isiku kujutisena, Samas kohas ja ajal. Jällegi, mingisugune selline pilt kohe hakkab hõõguma meeles, näiteks tundub, ei ole sarnasust ühe inimese keha, vaid pigem ühise olemuse ja määramise kogu inimrassi. Niisiis, nagu pildist, kujuneb keha tajutava keha kujutlusvõime sensuaalne disainer, pühendunud keha, Eros, mis asub tundetele, nii et selline pilt silmas pidades ja universaalsesse olemuselt Vahekord kehaga, teised Eros on sündinud tahet, äärmiselt kaugel keha vahekorrast. Üks filosoofikomponeerib solventuuris, mõtiskastuses. Esimene oma arvamuses on suunatud ühe keha eraldi kuju, teine \u200b\u200b- kogu inimraja universaalsel ilusalongis. Ta ütleb, et Erota on üksteisele isiku vastu ja et esimene taotleb teda loomade elu ja meelelahutuse elule, kõhkleb Teine Ingeli ja kaasaegse elu "(Ficino M. kommentaar PIR Plato // Esteetika Renaissance. M., 1981 T. 1. lk 218-219.).
See ulatuslik kommentaar tunnistab hilinenud keskaja luule olulist rolli renessansi armastuse teooriate tekkimisel. Tegelikult on KaValkant Chancend Renaissansi teooriate algne punkt. Seega loob keskajal armastuse uue ja originaalse teooria, mis asutati peamiselt kristliku teoloogia ja armastuse orienteeritud müstilise aspekti kohta. Ta keeldub iidse Erosi traditsioonidest ja loob uue armastuse arusaama nagu agape. Aga hilja keskajal, kirjanduses ja luule naaseb erootilise aspekti armastuse, eelnenud iidse armastuse teooria taaselustamine, mis on renessansi ajastu jaoks nii iseloomulik.
Armastuse teema on esindatud keskaegse visuaalse kunstis palju vaesem kui kirjanduses. See oli tingitud asjaolust, et Visual Art, erinevalt kirjandusest ei olnud traditsioone ja iconograafia Eros oli vaja luua peaaegu uuesti. Lisaks peeti soo ja liha mainet keskajal patu. See õpetus on suuresti piiratud, kuid ei välistanud erootilise kunsti võimalusi. Nagu F. Nietzsche rääkis, "kristlus andis Eroto juua mürk: ta, ta, ta ei surnud, kuid see oli degenereerunud asepressiooni" (Nietzsche FO: 2 t. M., 1990. T. 2. P . 309.). Paljud erootilised stseene eksisteerisid isegi Piibli graafika. Nende hulgas olid Aadama ja Eeva Jumala loomine, purgivate, paradiisi või kuldse vanuse pilte, kui kunstnik näitas alasti mehi ja naisi. Loomulikult olid need stseenid üsna sageli naiivsed, millel puudub erootilise mõju.
Kuvades alastuse põhjustab erootilise mõju, kui alasti mudel kujutatud on vaatluse objektiks ja teab, et seda täheldatakse. Nii kujutati renessanssi kunstnikud: nende teosed hõlmavad mitte ainult alasti mudelit, vaid ka vaatlejat, kes on pildi sees või väljaspool vaatleja.
Keskaegsed kunstnikud kujutasid alastidust ilma vaatleja osalemiseta, seega ei ole nende piltide erootilise vastuse. Kõik arvukad stseene Nagih Aadama ja Eeva kujutab alastiolekuta ilma midagi visuaalse huvi vaataja, nagu puhtalt loomulik fakt. Keskaegsed teoloogid ei olnud kogemata esile nelja liiki alastust: Nuditas naturalis, see tähendab, et inimese loomulik seisund, Nuditase temperis, mis on vaesuse tagajärjel alastus, Nuditas Virtualis - süütuse ja naiivsuse sümbolina ja lõpuks Nuditas CryrySis - himu ja vaieldamatu sümbolina. Kunstikapraktika hõlmas kõiki neid nelja tüüpi alastust ja kasutasid spetsiifilise vastuvõtuna riietatud ja alasti arvude kontrastsust.
See võttis aega enne kunstnike õppinud, kuidas kasutada alastiolekut erootilistes eesmärkidel. "Golden Age" või "Gardens stseenides kujutavad sageli maise paradiisi utoopilisi pilte, kus on õnnelikud armastajad, kallistamine või suudlemine. Nendel stseenides kujutatud näitlejate hulgas on daam-loodus, proua Venus, geenius , Ajastu ja muud stseenid, mis kujutavad "armastuse aiat" oli äärmiselt populaarne keskajal (Sokolov Mn majapidamispiltide kunstis Lääne-XVII sajandite maalimises (CH. 8. Love Garden) M, 1994 ). Selliste piltide hea näide on kuulus triptych Jerome Bosch. "Maine naudingute aiad", kus esinevad armastajate rühmad. Teine pilt kujutab endast teist tüüpi noorte purskkaevud, mis edastavad tegelikult inspireeritud stseene Pagan mütoloogia järgi. Rooma mütoloogia sõnul pöördusid Nympiter Jupitent purskkaevule ja igaühele, kes olid tema vetes sukeldatud, sai noorteks. Need stseenid kujutavad eakaid, mehi ja naisi, kes sisenevad purskkaevu veega ja jättes noored inimesed alustavad Häid ja tantsu.
Teine populaarne lugu on "Love Castles", kus loss, sümboliseerib süütust, kaitsta tüdrukuid lillede või puuviljadega relvastatud noorte rünnaku eest.
Seega esineb didaktilistes ja mütoloogilistes mustrites erootilise elemendi. Tuleb märkida naiivne iseloom keskaegse erootika, mis sisaldas kummaline kombinatsioon elu huvi looduses hirmu patu.
Aga võib-olla oli see naiivsus ja selle kunsti vahetusväärne vahetus atraktiivseks renessansi kunstnike jaoks. Inglise kunstiajalooline kunst Ernst Gombers kirjutab sellest "Botticelli muidugi ta tundis secularized kunsti traditsiooni, mis õitses Alpide mõlemale poolele. Peamised teemad loodi rüütelkonna või viisakas armastuse maailm. Aiad või gazebos Armastus, noorte purskkaevud, Venuse pildid ja tema lapsed, armastuse lukud tormid, klassid, vastavad erinevatele kuudele mai võluva pildiga, lühikese pildiga, lühiajaliste piltide tsükliga, mis on õitsevad niidud ja õrnad tüdrukud - kõik see Ilmselt eksisteeris Botticelli meeles, kui ta hakkas vennuse sündi pildi joonistama "(Gombichi eh sümboolsed pildid Renaissance NY kunstiuuringud, 1972 P 62).
Seega on ideed armastuse kohta keskaegses Euroopas palju rikkamad ja mitmekesisemad, kui on tavaline mõelda. Vastupidi, keskaegse filosoofia ja kirjandus on sõna otseses mõttes hämmastanud armastuse argumente, nii AGAPi kui ka Erosi argumente. Kõik see lõi selle traditsiooni, mille põhjal on renessansi kunst, mis ühendas neoplatoonilise erosi uue filosoofia, millel on traditsioonilised krundid kohtusse luule.
Ficino ja Plato Akadeemia
Neoplatoonismi filosoofia, mis on välja töötatud Itaalias 15. sajandi keskel, mängis suurt rolli armastuse teooria arendamisel. See oli Plato Akadeemia keskus, mille asutas Itaalia filosoof Martilio Fechino (1433-1499).
Fechino oli poeg isikliku arsti Kozimo Medici, pea rikkamate ja mõjukate perekonna Firenzes. Selle pereliikmed olid riigid mustrilised, kunstiteoste kogunevad ja näitasid suurt huvi antiikse mütoloogia vastu. Medici juhendas Martilyo Ficino ülekanne kreeka keelest platot ladina tööle, - Titanic töö, mida FECHINO tegeleb aastate jooksul.
1462. aastal esitas Kozimo Medici Napoli lähedal Ficino Villa Rostozhi, mis sai neoplatooniliste uuringute keskuseks ja sai nimi "Plato Akadeemia" nime. Nagu paljud teised humanistlikud akadeemiad, oli ta tasuta liit, mis ühendas mitmesuguste elukutsetega inimesed. Akadeemia liikmete hulgas olid filosoof Pico Della Mirandola, luuletaja Girolamo Beniviene, kunstnik Antonio Pollaioolo, preester Georgio Vespucci, kuulsa reisija onu, Amerigo märgis Amerigo Vespacci, Poet Christoforo Landino. Akadeemia koosolekutel lugesid Platonile pühendatud kirjutisi ja arutati tema filosoofiaga seotud probleeme.
Üks populaarsemaid teemasid akadeemia kogudes oli armastuse platita teooria. See teema oli pühendatud ühele Martilio Ficino peamistest töödest - "kommentaar" Platon's "pidu, mis sai ka nime" armastus "(" de Arore "). Ladina tekst "de Amore" ilmus ajakirjanduses 1484. aastal ja Itaalia versioonis ainult 1544. aastal pärast autori surma.
"Kommentaar" Platon "on teadlane trükis, kuid elementide kunstilise väljamõeldis. See essee on platot sündi auks, 7. novembril üheksa tuntud florentiinit Marsupini luuletaja - Carlo ja Cristoforo, Fichino Fiction Antonio Ali, Poet Tomazo Benci, Orator Bernardo Nuczi. Viimane hakkab lugema Plato Pierit, mille järel külalised räägivad kõnedega, kus igaüks annab kommentaari ühe platonovski "Pera" kõned. Kuna mõned külalised lähevad, võtab CaValkanti üle kolme kõnet - Fedra, Pavania ja Ericimakh; Cristoforo Landino Kommentaarid ARISTOFANA, CARLO MARSUPINI - AGAFON, Tommaso Benci - Socrates ja Christoforo Marsupini - AlcIgiad. Martilio Fechino võtab üle kohustuse kirjeldada kõiki seda väidetavalt koosolekut kõigi oma kõnedega. See fiktiivne element traatse FECHINO annab talle kuulus elavuse ja milline dialoogi, mis kujutab endast erinevaid seisukohti kuulsa töö Plato.
Tema ravis kasutab Martilio Ficino mitmesuguseid armastuse filosoofiaga seotud allikaid: Eros Platon, sõpruse idee (Philia) Aristotle ja Stoikov, Punktsiooni kosmilise armastuse doktriin, kristliku idee kosmilise armastuse doktriin Karitad ja isegi ideed kohtu armastusest. Aga see kõik on neoplatooniline ideaalne mängis domineerivat rolli. Fechino arendas armastuse teooria universaalse kosmilise jõuna, mis kannab keha ja hinge, küsimuse ja vaimu, inimese ja looduse ühtsust. Armastus annab kaos kuju ja korraldab maailma üheks tervikuks.
Featino puudutab selle ravis mitmesuguseid armastuse esinemise probleeme, selle määratluse, eri liiki armastuse klassifikatsiooni, teadmiste, ilu, elu ja surma suhet. Tema kirjeldus genealoogia Venus ja Eros põhineb Platota mütoloogia, tema eristamisel kaks Venus: Venus taevas, sündinud ilma ema, uraani (Venus Caelest) ja Venus of Maa, tütar Jupiter ja Junon (vulgaris). Esimene on seotud hinge armastusega, teine \u200b\u200b- keha armastusega. Peamine huvi Kas Ficino maksab armastuse kosmilise jõu eest, kuid ta annab märkimisväärse rolli ja inimese armastuse (Venus Humanitas).
Lõpetavad osad, mis kirjeldavad inimese armastuse olemust ja olemust, selle emotsionaalsed ja psühholoogilised motiivid. Siin Ficino näitab silmapaistvaid teadmisi psühholoogiast: see kirjeldab üksikasjalikult armastavate kired, põhjused, miks armastajad kogevad aukartust üksteise ees, miks armastus süvendab armastust riigile, siis kurbust, mis on erinevus, mis on lihtne ja vastastikune , kuidas kogeda armastuse kirge. Erinevate temperamentide ja vanusega inimesed jne.
Kõige väljendusrikas leheküljed traktorifechino on pühendatud dialektilise armastuse. Tema sõnul on armastuse protsessis armastav ja armastatud. Üks enne enesesakust annab ise teise, justkui sureb teda, kuid siis ülestõusnud, taaselustada, õpib ennast armastavas ja hakkab elama mitte, vaid kahte elu, mitte ainult iseenesest, vaid ka iseenesest Teine armastav. Seetõttu ei ole Ficino Armastus mitte ainult duši ühtsus, mitte ainult eneseohverdus ja iseenesest keeldumine, vaid ka loominguliste potentsiaalide keeruline kahekordistamine.
Püüdes paljastada dialektiline olemus armastus, Fechino näitab seda kui sündi ja surma. "Platon" ütleb ta, "ütleb armastuse mõru asi. Ja õigesti, sest kõik, kes armastavad, sureb. Orpheus kutsub teda Glycypicronit, see on magus mõru, sest armastus on vabatahtlik surm. Nagu ta on surm, on ta mõru, kuid kuna ta on Surm on vabatahtlik, see on magus. sureb igaühega, kes armastab "(Fichino M. kommentaar Pyato Pyato // Estetics Renaissance. T. 1. lk. 158.). Armastus on hinge jagamine: kui armunud annab oma hinge oma armastatud, sureb ta, kuid samal ajal ta on teise hinge hingis sündinud, nii et üks hing on juba kaks keha. "Aga ainult vastastikuse armastuse on surm, ülestõusmine on ka kahekordne. Sest see, kes armastab, kui sureb ise, sest ta on läbirääkimisi. Raissi sama armastatud kohe, kui lemmik mõistab oma kirglikku mõtlemist. Kuidas armastatud õpib ennast ja ei kahtle, et ta armastab. Oh, õnnelik surm, millele järgneb kaks elu! Umbes kaks elu! Umbes hämmastav asi, kus keegi annab ise teise - omab teisi ja jätkuvalt ise! .. kes kunagi Suri, taaselustage kaks korda ja ühe elu jooksul kulub kaks ja üks muutub kaheks kaheks "(ibid. S. 159.). Seega armastus mõistma FECHINO samaaegselt kurbust ja rõõmu, sündi ja surma, rõõmu ja kannatusi.
Seda arutluskäik armastuse sisemise dialektika kohta eristatakse oluliselt Ficino traktaati keskaegsest kirjutistest sarnast teemat, mis põhineb kõige kõrgema ja madalama jumaliku ja inimese armastuse igavese dualismi kohta.
Fechino, samuti kirjanikud teda järgivad, taastab platonovski Eros mõiste, mis tõuseb kõige kõrgemate teadmiste ja armastuse vormidele. Ta räägib üksikasjalikult sündi Erosi sündi, tema eeliste kohta erootiliste teadmiste omaduste kohta. Armastuses avaldub ülima jõud selle ülev jõud, kes suudavad selle Jumalasse muuta. "Sageli juhtub see, et armastav kirglikult tahab lemmikuks liikuda. Ja mitte põhjusel püüab ta ja püüab saada Jumalalt inimeselt. Kes ei vahetaks jumalikust inimese olemust? See juhtub ka armastusega Sighs vaheldumisi, see on rõõmustanud. Sigh, sest nad kaotavad end, kaotavad ja hävitavad. Reageerivad, sest nad on üle kantud midagi paremat. Ka vaheldumisi viskab need soojuse, siis külmas, nagu need, kes palavikud tabasid. Loomulikult nad visatakse külma, sest nad kaotavad oma soojuse loomulikult, nagu soojuse, kuna neid süüdatakse jumalike kiirte koormusega "(Ficino M. kommentaar" PIR "plath // renessansi esteetikale T. 1 P . 156.). See on jumaliku ja inimese ühinemine tavalises tähenduses kõige kõrgema tähenduse pilguheitega, igapäevaselt annab armastuse erilisele tugevusele ja tähendusele.
Armastuse tõlgendamisel on Ficino oluline esteetiline element. See määratleb armastuse-erosi kui soov nautida ilu ja usub seetõttu, et kõik armastus on otsing ilus keha ja vaimus. Ilu on armastuse lõplik eesmärk, kole eksisteerib väljaspool selle sfääri. Ficino jaoks on iga armastus üllas ja õiglane armunud. Ei ole midagi armunud ja seetõttu on armastus viib ainult üllas ja ilusaks. Seega selgub armastuse FECHINO filosoofia, et olla samaaegselt esteetika.
Ilu, mis on armastuse soovitud teema, aktsiad, vastavalt FECHINO sõnul kolme liiki: hinge ilu, keha ilu ja helide ilu. Sellest tulenevalt on kolm liiki ilu arusaama: me teame hinge ilu luure, keha ilu abil - helide nägemise ja ilu abil - kuulamisega. Ja kuna armastus on ilu soov, saab see rahulolu kolmel viisil: meeleava, visiooni või kuulmise abiga. Kõik teised tunded ei ole seotud armastusega, pigem nad on seotud himuga. "Socia ja Armastuse soov ei ole sarnane, vaid vastupidised mõisted."
"Kommentaar" Platon "ei ole ainus fütsiinide armastuse filosoofia allikas, kuigi see raamat on muutunud üheks kõige populaarsemaks Euroopas, tõlgitud ja kordustrükk paljudes riikides. Teine oluline allikas on ficino kirjutistena, adresseeritud tema kassett Lorenzo Medicri, Bernardo Bembo, Isa kirjutaja Pietro BTEmbo, Cristoforo Landino, George Vespucci. Teema paljude kirjad on jälle filosoofia armastuse, FECHINO ei väsinud juhendades oma sõprade selles valdkonnas. Niisiis, kirjas Giovanni Cavalkanti, ta kirjutab: "Armastus (kuidas määrata oma filosoofid) olemas ilu. Lisaks on keha ilu ei ole varjus, vaid valguses ja vormi armu juures pimedas massis, kuid proportsioonide puhtus. Me tuvastame selle valguse, armu ja proportsionaalse intelligentsuse, vaate ja kuulmisega. Ainult seega tõelised armastajate tunded tekivad "(Marsilio Ficino ed tähed. London -Dallase vol. 1. lk 91.). Teises kirjas märkab ta aparesistliku ekspressiivsusega: "Armastus on elu valdaja, kuid see on armastatud, sa pead armastama" (ibid. Lk 62.). Ficino kirjutised, mis on suunatud väga noortele Lorenzo Medici-le, oli eriti oluline. Neis õpetas Ficino, et ainult arusaam armastuse inimkonna olemusest, Venus Humanitasist avab viis teadmistele ja jõulisele elule. Seega aitas Ficino kaasa neoplatooniliste ideede levikut mitte ainult humanitantide valdkonnas - Plato Akadeemiasse kuuluvate kirjanike ja kunstnike poole, vaid ka kõrgeima kompleksse aade keskmises, mis anti maalide klient ja nende kaunistamine nende kaunistamiseks paleed. Niisiis viidi läbi patsientide maitse kasvatamise kaudu neoplatoonilise filosoofia ja kunsti esteetika mõju. Suurepärane tunnistus sellest on Botticelli töö, millest see on sisse lülitatud.
Filosoofia armastuse FECHINO oli suur mõju kaasaegsete, eriti humanistliku filosoofia. FECHINO näitas võimalust luua selline filosoofiline süsteem, mille keskel oli mees ja üks kõrgeimaid ilminguid - armastus. Seetõttu paljude humanitantide jaoks sai kirjutised Fucino ümber aruteluks ja mõnikord imitatsiooniks.
Üks kõige andekamaid Itaalia filosoofid Renaissance Giovanni Pico DELLA Mirandola (1463-1494), kuulsa humanistliku ravis "kõne autor inimese väärikuse kohta" osalesid ka Martilyo Ficino korraldatud Plato Akadeemia koosolekutel. Neoplatoonilise filosoofia ideid olid lummatud noore mõtleja poolt ja nende mõju all kirjutab ta selle essee sellel teemal - "kommentaar chancend armastusest Girolamo Beniviene'is."
Üldiselt meenutab selle traktori sisu FECHINO ideede ideed. Nagu Ficino, Pico üsna palju tähelepanu pöörab kosmoloogia armastuse, selle koha struktuuri loomise suhe armastuse ilu. Ja samal ajal ei korda ta lihtsalt FECHINO. On võimatu mitte näha, et ravis Pico Della Mirandol on sisemiselt Polesitaalselt seoses Plato Akadeemia asutajaga. Pico ütleb otseselt, et tema kirjutistes armastusest Martilyo Ficino "kõik segaduses". Ja me ei räägi tühistamisest, vaid kardinaalsete küsimuste kohta - Jumala rolli kohta maailma looja ja mehe loojana. Ficino on allikas kõik asjad ja aktiivne põhimõte on Jumala looja maailma hinge. Pico lükkab selle ilme tagasi ja sisenedes vastuolus FECHINO-ga, vaidlustab oma arvamuse maailma hinge jumaliku päritolu kohta. Jumala looja roll oma arvamuses on piiratud ainult meele loomise tõttu, see "haardunud ja mõistlik olemus". Kõigile ülejäänud - hing, armastus, ilu - Jumalal pole midagi teha. "Vastavalt platonika" kirjutab Pico Della Mirandol, Jumal ei toonud otseselt mingit loomingut, välja arvatud esimene meel ... Ma olen üllatunud, aga Martilio, kes usub, et Platoni sõnul on meie hing Jumala poolt otseselt loodud. "(Pico DELLA MIRANDOL J. Kommentaar Kantsona Love Girolamo Beniviene // esteetika Renaissance. T 1 268).
See märkus ei ole juhuslik. Teises kohas, Pico tõestab, et armastuse mõiste ei ole Jumala suhtes kohaldatav, sest armastus on ilu vajadus ja soov, samas kui Jumal, kuna suurem täiuslikkus ei saa määratluse järgi soove ja vajadusi. Sellest tuleneb, et selline mõiste nagu "jumalik armastus" ei ole mõtet. Armastus on inimese tunne, kuigi see võib olla ka kahte tüüpi, madalam, vulgaarne ja intellektuaalne, kõrge.
Seega koos kõigi ilmselge kogukonna sees neoplatoonilise filosoofia, oli võitlus erinevate maailmavaadete positsioonide, sest see võib näha, kui kaardistades traktaadid umbes Ficino armastus ja Pico DELLA Mirandola.
Nende järgimine on armastuse neoplatooniline filosoofia LEON (Leone) EBREO (umbes 1461 - u. 1521). Selle mõtleja elu ja loovus tunnistavad neoplatanistide ideede laialdast jaotust Euroopas. Leon Ebreo sündis Portugalis, kus tema isa oli kohtuminister kuninga Alfons V. Aastal 1484, tema perekond liigub Hispaaniasse ja hiljem, seoses juutide väljasaatmisega, kolis ta Itaaliasse, kus Lõpus oma elu ta võtab arsti postituse lõpus tema elu NeaPolitan King. Jätkates traditsiooni käivitati Martilyo Ficino ja Pico DELLA MIRANDOL, Leon Ebreo kirjutab oma "armastuse dialoogid", mis lõpetab 1506. aastal (avaldatud ainult 1535. aastal).
Leon Ebreo essee koosneb kolmest dialoogist: esimene neist on pühendunud armastuse määratlusele, teisele mõttele selle mitmekülgsuse ja kolmanda mõtlemise kohta - armastuse päritolu kohta. Vastavalt selle vormile esindavad "dialoogid" filmi vestlust, väljendades autori asukohta, Sofia, sümboliseerides tarkust. Neoplatanismi vaimus arendab Leon Ebreo idee armastuse universaalse tähenduse kohta ja tõestab, et see on ta, kes suhtleb kõik universumis alustatud. Võib-olla ei aita see kaasa Ficino või Pico della Mirandolaga võrreldes midagi uut võrreldes.
Uus ja originaal "dialoogide" Leon Ebreo on arendada idee armastuse esteetilise olemuse kohta. Armastus on soov ja igavene ilu otsingud. Sisuliselt imeline avaldub ennast armu, mis on nagu defilles täiusliku, jumaliku ilu materiaalses maailmas. Olusta ise on ilma ilu, kuid seega tekib see armastuse vajadus, see tähendab, et soov on omada ja nautida ilu. "See on ilu, mis teeb iga armastatud inimese, kes armastab iga armastatud inimest ja on algus, mis tahes armastuse keskel ja lõpus" (EBREO Leon Love // \u200b\u200bRenaissance estetics t 1 estetics 328-ga).
Leone Ebreo sõnul on armastuse jaoks vaja kaks kohustuslikku seisundit: ilu olemasolu armastuse ja teadlikkuse kohta tema puudumisest armastavast. Mida suurem on teadlikkus sellest puudumisest, seda kõrgem on armastuse aste. See on põhjus, miks materiaalne maailm, millel puudub ilu, on täis suur armastus tema ideaalne algus, mis on Jumala. Inimteadmised, nii sensuaalsed kui ka intellektuaalsed, stimuleerivad ka ilu otsimine ja seetõttu järgib armastuse seadused.
Armastuse doktriin Leon Ebreo osutus mitte ainult kosmoloogiliseks, vaid ka maailma esteetiliseks kontseptsiooniks. Ilmselgelt seletaks seda populaarsust ja väljaspool Itaaliat. Just nagu Fichino traktaat, "dialoogid" tõlgiti paljudesse Euroopa keeltesse.
Francesco Catatani essee (1466-1520), Martilyo Ficino kuuma järgija, tõendab neoplatoonilise armastuse laialdast jaotust. Kattani õpetamise filosoofia PISA ja Florentine ülikoolides ja kirjutas filosoofilisi kommentaare iidsete filosoofide kompositsioonide kohta: Platon, Aristoteless ja tamm. Ta omab ka kahte armastuse ümberõpet - "Polecic" ja "Kolm raamatut armastusest". Nendes kirjutistes arendab Kattani armastuse tõlgendamisel neoplatoonilist traditsiooni, kasutades traditsioonilist kontseptsioonide ringi ja ideid, mida FECHINO esitati. Ta on huvitatud enamikku jumalikust armastusest, ta räägib inimese armastusest vähe ja tahtmatult. Catatani kirjutised tunnistavad neoplatoonilise armastuse teooria laiaulatuslikku populaarsust ja ammendamatust.
Hiljem filosoofiline kohtlemine armastuse kohta, kuigi mitte vabastatud neoplatanismi mõjust, kuid see muudab märkimisväärselt: nad on ilma traditsioonilise mütoloogistuseta jätnud, nad muutuvad üha kasutatavamaks, praktiliseks, mitte keskendunud "maailmale" ja inimlikule armastusele. Need uued suundumused renessanss filosoofia on iseloomulik Tullia ravis d'Aragon "Infinity of Love".
Traktsioon on ehitatud elava ja intensiivse dialoogi vahel selle autori vahel - kõrge haritud naine Tully d'Aragon ja kuulsa Itaalia teadlase Benedetto toiduvalmistamise. Küpsetamine ise kirjutas palju armastuse ja ilu kohta neoplatofilise filosoofia vaimus. Ta kuulub "Beauty ja Grazi raamatu", samuti mitmeid loenguid Firenzes lugeda 1553-1554: "Mõnedel armastuse küsimuses", "umbes seitse armastuse ohtu", "maalimine".
Esiteks, ravis "armastuse lõpmatusel", armastuse keeruline metafüüsika, mis on nii XV sajandi neoplatooniliste esseede jaoks nii iseloomulik, kaotatakse peaaegu täielikult täielikult täielikult. Sellel on viited Martilio Fechino'le, kuid tema nimi ei põhjusta autori erilist lõiku. See on palju rohkem valmis, see toob kaasa kaasaegsete kirjanike kompositsioonide väljavõtted - Bokcchcho, Btembo, Sonny.
Dialoogi osalejate põhjenduse teema on küsimused: kui armastus on lõpmatu või ta on lõplik looduse, mis on rohkem väärt - armastada või olla armastatud, mis on "armastuse" ja "mõistete vahe. Armastus. " Autor soovib anda neile küsimustele vastused, kuid samal ajal on ta veendunud, et "armastuse saladus on nii sügav, et lõputud vaidlused on sündinud iga sõna ümber." Seega, olenemata sellest, kui palju me armastame armastuse pärast, on palju ikka veel vastuoluline ja ei lahendata.
Püüdes vastata küsimusele tarnitud päise päises, kas armastus on lõppkokkuvõttes või lõpmatu, autor saab järeldusele, et see on ka tõsi ja teine \u200b\u200bvastus. See kõik sõltub sellest, millist armastust on küsimus. Kui armastus vulgaarne, sensuaalne, siis kõige sagedamini juhtub ülim ja peatub niipea, kui selle eesmärk on saavutada. Nagu teiste armastus - Chaste, Sublime, - siis see armastus on tõepoolest lõpmatu, ei määrata mis tahes piiri. "Armastus on kaks liiki - üks me nimetame vulgaarne või ebaaus, teine \u200b\u200b-" aus "või tšihas. Ebaaus armastus ummikus kas inimesed madal ja ebaviisakas, see tähendab, et hinge tähtsusetu ja õnnetu, ilma vooruste ja nüanss riigis , olenemata nende päritolust; sellise armastuse eesmärk ei ole midagi muud kui rõõm sünnitada sarnase, mõtlemata ja muretsemata midagi muud. Ja see, kes sõidab sellise soovi ja armastab sellist armastust, lihtsalt seal Ta püüab ja rahuldada tema soovi, peatub liigub ja ei meeldi rohkem; pealegi, väga tihti, kas ma olen oma viga mõistnud, või nii kahju veeti aega ja töö pärast, tõmbab ta armastust vihkamisse "(armastuse ja ilu kohta Naiste S. 184.).
See on nii "vulgaarne" armastus. Sest Sublime, "aus" armastus, siis selle eesmärk ei ole sensuaalne soov, kuid vaimne vajadus olla nii kehastada kallimale koostada ühe olendi temaga. Seega siin esiplaanil ei ole sensuaalsed, kuid vaimsed vajadused, kuigi sensuaalne ja füüsiline selles armastus on ka kohal. "On tõsi, et armastav lisaks ühtsusele vaimse tahab leida armastatud liit keha, et saada üheks temaga, kuid kui on võimatu, kui asutused ei ole mõeldud tungida ja lahustada üksteist, armastav ei suuda rahuldada selliseid soove ja seetõttu ei jõua see kunagi oma eesmärgile, nii et ta ei saa lõpetada armastav ja seetõttu ei saa te teatavale piirile armastada "(Ibid. Lk 185.).
Teisisõnu, tõeline armastus ei ole lõppu, ta on alati lõpmatu, lõpmatu; See on piiratud ainult "vulgaarne", madalikud.
Tuleb märkida, et Tully d'Aragon vähemal määral kui Ficino ja teised neoplatanistid nõuavad vaimse ja sensuaalse, taevase ja maise armastuse absoluutset opositsiooni. Vastupidi, ta usub, et kõik armastuse liigid võivad üksteisesse liikuda. Rääkides sensuaalsest armastusest, Tully d'Aragon kirjutab: "Ma ei taha eitada, et selles armastuses ei saa olla laiuskraadi, st looduses ei ole inimesi ja puhtaid inimesi. Ja seetõttu selline madal ja himukas Armastus võib mõnikord olla armastuse põhjus on aus ja jumalakartlik, sest armastus on aus ja jumalikkus võib võtta aega, et armastada lustfical ja madal ... "(naiste armastusest ja ilu kohta 196).
Lisaks sellele tutvustab autor armastuse teoorias täiesti uue elemendi, mis seda varem ei olnud, - ratsionaalse egoismi idee kui armastuse loomulik põhitõdesid. "Igaüks, kes väidab, et kõik armastajad juhivad algusest lõpuni oma huvid, räägib hästi ja tõsi, sest kõik tegevused algavad subjektil ja selles on lõpule viidud, mistõttu kõik armastavad ennast kõigepealt ja eranditult Armastus iseendale "(Ibid. Alates 197. aastast).
Tulevikus saab see idee laialdane. Me leiame selle kuulsa Itaalia filosoof-neopotonik Francesco Patrickszi, kes kirjutas "Armastuse filosoofia" essee. See traktsioon on oluliselt erinev traditsioonilistest neoplatoonilistest kirjutistest armastusest, tal ei ole mütoloogiat, armastuse poletoloogiat. Isegi alguses ravis osalejad vestluses, kes otsustas välja selgitada küsimus laadi ja tüüpi armastuse, nõus, et nad lahkuvad kõik vestlused platonistide armastusest, mis väidetavalt on taimede, metallide, elementide Ja taevas ja räägib ainult inimese armastusest. Patricks jagab inimese armastuse järgmise nelja tüübi jaoks: loomulik, seotud, sõbralik ja karneline ja iga sellist tüüpi, välja arvatud viimane, annab see üksikasjaliku kirjelduse.
Patrickszi tõestab, et kõigi armastusliikide aluseks on "flatia" või tema armastus. Ja armunud naaber ja armunud sõprade, vanemate või naise armunud me püüame kõigepealt oma kasu, meie enda heaks. Me armastame lähedal meie head, seoses sellega me peame tegema endale ise. Alates armastusest sõpradele, saame ka teatud kasu. Meie armastus lastele, me jätkame ka meie huvi, nagu me püüame oma surematuse.
Teisisõnu, igasuguse armastuse alus on enese säilitamise soov, et saavutada oma huvi. Siit on see, et on olemas armastus teistele (lapsed, vanemad, sõbrad või naisele). Selles pole midagi imelikku, sest see on inimloomus, mis põhineb armastusel ise. On oluline, et nõuetekohaselt arusaadav isiklik huvi põhjustas universaalse kasu.
Tuleb märkida, et Patricksi on mitmekülgne koht, mis ühendab kogu harmoonia maailma, kes võtab isikliku huvi. Ta arendab sisuliselt mitte universaalset armastuse mütoloogiat, kuid utilitariaretist. Seega on neoplatanismi oluliselt modifitseeritud ja sisuliselt tegemist tema enda keeldumisele.
Fragment raamatust V. SHESTAKOVA
"Eros ja kultuur: Armastuse filosoofia ja Euroopa kunst"
Sobolay armastus
"Sellise häbitu kohanemise kohta öelnud naasmine, mis on viljatu armastuse vastik imitatsioon, lase naistel teise, inimese asemel veel kallistada; Ja lase see sõna, mis on ikka nii harva väljendunud - see on häbi ja väljendunud - lase see sobivus tähistada oma triumfita ilma häbelik. " Need Kharikla sõnad loomulikult kokkuvõttes meid nn samasoolise armastuse arutelule. Sõnabade all tähendame neid naisi või mehi, kes tegid seksuaalvahekorra ise. Ilmselgedel põhjustel ei pea autor vajalikuks kirjeldada selle protseduuri puhtalt anatoomilist olemust, võib selleks otstarbeks soovitata meditsiinilisi õpikuid. See on selle küsimuse sõnasõnaline aspekt, mis on see, et kirjanduses võib väljendit "samasoolise armastuse" leida - see on meile huvitav.
Sõna "tribad" Kreeka leksikograafi seas kasutati tavaliselt, siis ta võttis vastu roomlased naissoost homoseksuaalsuse määramiseks; Tema kõrval ilmus Hetairistria, Dihetairistria väljendus, kelle mõlemad lähevad Word Hetaile (Hetera).
Nagu Lucianist tuntakse vastavalt ühisele arvamusele, oli naiselik homoseksuaalsus eriti omane Lesbos Islandi elanikele, kust kaasaegne väljend "lesbi armastus" või "lesbiaism". Mitte ainult SAPPO, Lysbian armastus, vaid ka Megilla sündis Lesbos, kuid Megile, üks kuulsate hetera vestluste kangelannade kangelanna. Vastavalt plutarchile õitses armastust eriti spartas. See on muidugi ainult juhuslikud viited; Tegelikult naissoost homoseksuaalsus iidse Kreeka oli nii vähe seotud koha ja ajaga, nagu meie päevadel.
Koos kirjandusülesastega, tasub mainida maalide maatükke: Briti muuseumis Briti muuseumis kujutatud alasti hetera kujutas Briti muuseumis, kellel kaks Ooisba käes; Sama on näidatud eufhrony kaussi. Viimase kausi maatükk on Nagaya Gometer, kellel on oma paremal jalal nahast Olusb nahk, mida ta kasutab selle otstarbeks. Munakujuline objekt, nagu Hetera, kordub paremas käes, korratakse selle perioodi vaasi maalil, näiteks tema käes Ephaka Gieron Cup Interjöör Louvre'is. See on pudel, millest Hetera peegeldab õliphallust. Berliini muuseumi VAZi kogumisel on esindatud väga huvitav vaas, mille maalist, mille järeldub, et pärast Oolisba naiste kasutamist kasutati. Fürtwengler kirjeldab seda sellist: "Nude naine seob vasaku jala sandaal; Ta kummardus edasi ja langes põlvele, okubeerides kogu ruumi. Lame vaagna tema jalgadel vihjab asjaolu, et ta oli just pestud. Paremale kujutatud suur Phallus, suunatud selle suunas. " Mitmed Terrakota statuetid Napoli kirjeldab Gerhard ja Panophile: "No. 20 kujutab pildi alasti istuv naine kallistades Phalluse, mis nagu mull, ripub üle esiplaanile; Nr 16 on pildi kiilas vana naine, tema vasak käsi on padja ja ta vaatab Fallus lamades ees tema ees. Punase vaas V c on siiski väärt. Bc e., mis on Berliini antiikesemete vee pööningukannu. See näitab Nagaya täis igav tüdruk veel suurema suuremate tuharadega, mis toob kala vormis tohutu phalluse. "
Kuulus lesbi flayaniidi Levfia, ka vastavalt Lucian, esimene kirjutas ja esitas joonised erootilise positsioone, kuigi Eschrion Samos pühendatud tema pühendatud tema autorlusele selle näriv raamatut. Kas see on filtyyth, mis sageli ütleb, et marsiiaalne, ei saa väita kindlalt; Pigem, kes omistati ekstravagantsetele tegudele omistatud, tulid selle nimega kollektiivse nime all.
Kõige kuulsam selle uuringu eesmärkide jaoks oli SAPPO, või nagu ta ise nimetas ennast Aoli dialektil, Psappa, kuulsa luuletaja, "kümnes muuseum", nagu tema kreeklased kutsusid, või kui strapeni "Wonder naiste seas". Ta oli tütar Scammannonimi tütar, sündis umbes 612 eKr. e. Lesbos saareresistel teatab teised sellest Mitillyas. Tal oli kolm venda, üks neist, iseloomu, märkimisväärne aeg Egiptuses Ravkaratis, koheping koos Gometi Dorikha, mida nimetati Rhodope, mis on roosakas. Õde süüdistab teda selle ühenduse lühialuse eest ühes tema luuletuses. Teine vend on teada ainult nimi - Eurigi, kolmas - Larich, tänu oma erakorralisele ilu nimetati Vinolryper trintide (linnapalee) Mymenlene. Tema abielu Kerkilad Andros, mis mainib kuupäeva, on ebatõenäoline ja tõenäoliselt läheb tagasi komöödia, kus eraelu Sappo oli süüdi ja kritiseeris, ja ta iganes see oleks väga palju mehed, mis ei vastanud reaalsuseks. Ka see oli tütar, eemaldage ainult järgmisest luuletusest: "Mulle on imeline laps. Ta näeb välja nagu kuldne lill, armas celles. Las nad annavad mulle kõik Lydia tema jaoks, kõik mu armas lesbos ... "
Kuna kõikides fragmendid, mis on meile jõudnud, mainitakse inimese armastust ainult üks kord ja ta on tugevalt tagasi lükanud, Cleida, üsna tõenäoline, oli tema armastatud ja mitte tütar. Tema armastus ilus phalan peaks olema tingitud väljamõeldis; Samamoodi kuulsa katse kiirustada merepruntide tõttu asjaolu, et Ifa on väsinud teda, tuleks tajuda arusaamatusena, mis on tõenäoliselt nagu kuulus kreeka öeldes - "hüpata Levfia rockist Sea ", see tähendab, et hinge puhastada kiredest.
Elu ja luule Sapio on täis naiste armastust; Antiikajast - ja ilmselt ja alati - see on selle tüübi armastuse kõige kuulsam preester, mis iidsetest aegadest, nagu me näeme, on defineeritud kui lesbi. Sappo kogus enda ümber ringi tüdrukute ringi, Anagora nimed, Eneune, Gonglaille, Telekommunikatsiooni, Megara ja Clededite'i nimed leiate oma luuletuste fragmentidest, teame ka Andromeda, Gorgoni, Erane, Menasidiki ja Nrialsi nimesid. Tema lähedus nendele tüdrukutele kaasas poeetiline ja muusikaline huvi; Tema "House of Mus" tüdrukud õppis mängides muusikariistad, tantsimine ja laulmine. Ta armastas oma tüdrukuid nii palju ja puhkuse fragmentides, mis tulid meile nii kirglikult väljendanud oma suhtumist neile, et uus katse, mida Welker ja teised, kes eitavad Sappo atraktsioon tema seksuaalsele atraktsioonile, olenemata sellest, kui head kavatsused see põhjustas, - See oleks täiesti mõttetu. Kreeka ja nende suhteliselt ükskõiksusega seotud seisukohast ei peetud SAPPO käitumist asepresidendiks; Loomulikult ei vältinud ta naeruväärset naeruväärset, kuid see ei olnud tõstetud impulsiivse iseloomuga ja annetus, millele ta hinge tõmbas, ja emantsipeedi käitumise eest, millega ta eitas elu naissoost poole Päevad olid veel kreeka naistelt nõutud.
Horace nimetatakse isase perekonna SAPPO olendiks (maskel). Tema looduse meeste pool selgitab tema armastuse iseloomu ja on tema luule mõistmise võti. See raputab oma võimas armastav tunne, "nagu tamm raputab tormi." Tema luule läbivad ilmetute õnne ja armastuse põhjatu kannatuste poolt. Jumal täidab oma rinnad konvulsiivse armukadedusega ja kannatavad truudusetuse all, mida ta kogeb. Üks tema armastajatest - Atida; Ühes lõigud, me avame romaani kahe tüdruku vahel, mis eristas ilu ja vaimu, kelle eraldi faasid saame jälgida.
Olles kogenud kogu armastuse Jumala võimu ja ei suuda teda vastu võtta, väljendab ta teda teises pildis: "Nagu tuul, raputas Eros Soul mind."
Loomulikult püüab ta kannatusi vastu seista ja maha suruda, kaebusi aeg-ajalt, pool rasva hinge poole: "Ma ei tea, kuidas olla, mu hing häirib." Kuid võitlus armastusega on kasutu: "Nagu laps emale, püüan ma teie heaks." Ja kui ta näeb, et ta ei suutnud tulla toime oma hinge püüdlusega, tõmmates lapselikult palju suurt jumalanna, kes mõistab oma igatsust ja tema poeetilise suuga, laulu adresseeritud Aphrodite. Tal on lubatud rääkida oma kannatustest ja seetõttu muutub see tema hinge väljenduseks, lugupidav, kuid kirglik värisemine. Ta palvetab jumalanna, et teda aidata, isegi kui ta taevast langeb ja hõlbustab tema kannatusi. Mis tõeliselt poeetiline kirg tõmbab see jumalanna pildi, mis ilmub selle ees ja siirast kaastunnet küsib tema kannatuste põhjust, lubades teda täita oma keskse soove. Sellele lisandub molver ja loodan, et surematu on soodne ja ei jäta teda:
Pestry trooni kena aphrodite,
Zeus tütar, osav Kiving Kive!
Ma palvetan sina - mul ei ole leina
Südamed, hea!
Aga tule minu juurde, nagu enne, sageli
Sa vastasid minu kõne kaugemale
Ja palee, kes lahkus Isast, buum
Viguaril
Kuldne. Liiguta teid taevast
üle maapinnast armas karja;
Luudetud kiire tiibade linde
Eetri DALAs.
Ja näidata naeratust igavese näol,
Sa oled mina, õnnistatud, küsimus
Mis on minu kurbus ja miks jumalanna
Ma kutsun
Ja mida ma tahan hinge piin.
"Kellega peaks PEFO, punkt, armastus
Vaim teile valgustamiseks? Nooleta Toboy
Kes, mu psappa?
Ära töötab? - Alustage teid jälitama.
Ei võta kingitusi? - Kiirusta kingitustega.
Ei armasta sind? - Ja armastus vilgub,
Tahab ei taha. "
Oh, tule minu juurde ja nüüd!
Alates mõru kurbust roostetamise vaimu ja mis on nii kirglik
Ma tahan lahja ja allitud ustavalt
Whent Me, jumalanna!
Hea jumalanna ei saanud sellisele lihavale reageerida; Igal juhul täitis ta südame tema koguduse julguse ja rõõmsa usaldusega armastuse vastu, et ta suutis avada oma hinge neile, kes armastasid teise laulu, täielikult meie ees, mis pikaajalised hinnapakkumised on kõrgendatud Kogemused armastuse peamise objekti silmis:
Jumal tundub mulle õnneks
Mees, kes on nii lähedal
Teie ees istub teie kõlav õrnalt
Ja jumalik naer. mul on
Süda peatus kohe:
Ainult ma näen sind - ma ei saa
Pesta sõnad.
Aga kohe kohe, naha all
Kiire soojus jookseb ära, vaata,
Nähes midagi, silmad, kõrvad -
Pidev.
Siis on kuum, ma julgen, värisemine
Liikmed kõik kaetud, rohelisem
Ma saan rohu ja siin on selle kohta, kuidas
Ma ütlen eluga.
Aga Terpi, Terpi: Liiga kaugel
Kõik läks ...
"Me ei väsi üllatav," me loeme kaugemale Longginis: "Kuna ta õnnestus ühendada hinge koos, keha, kuulmine, kõne, silmad, värv, ükskõik kui erinevad nad on, ühendavad vastandid, kogevad seda soojust, Siis külm, kaotavad tunded ja naasevad neid uuesti; Ta väriseb ja hakkab surema, nii et see tekitab mitte ühte kirge, vaid kogu tormi ja võitlust kirg. "
Me loomulikult nõustume selle kohtuotsusega ja lisame, et see luuletus ei tohiks kaaluda selle luuletuse hüvastilauluna, vaid mõned teevad, kuid kui kuuma ja avatud hinge armastuse all kannataks, mis võib olla pärast pikka võitlust Lõpuks leidsin lõpuks julguse vaadata oma armastust, väljendades intiimseid kogemusi, kui tema soovid pole veel täidetud. See ei ole üldse vastuolu seoses tema tunnega, et ta peab sellist õnnelikku meest, kellel on võimalus oma kirg kaaluda ja samal ajal tema hinge, liikudes tema armastatud poole, on teadlik kibedusest , mõtlesin ise, et tema armastatud kuulub sellesse inimese ja armukadeduse nõelamine on popueessi hinges kaevatud isegi enne, kui ta armastas oma armastatud rõõmuga. Teisest küljest leiab meie hinnang selle luuletuse armastuse laulusena kinnituse asjaolust, et Katull on selle peaaegu sõna otseses mõttes tõlgitud, käsitledes tema armastatud teda armunud ja saavutama vastumeelsust. Claudia Katullah - Katul, aga kutsus oma lesbi oma lemmikpuude auks - liiga meenutab Sappo olemust, et me usuksime, et tundlik Roman pühendatud tema "hüvasti laulu" pärast tõelist sappot.
SAPPO JA ATTIDA seotud pikka kinnitustunde, millest õrn ja intiimne laul sõprus, armastus ja süütu elu jakid tekkisid, samuti majesteetlik hümn, kui tema asutuse jumalanna sundis poettesi tunnustama. Kõik see on meie jaoks kadunud ja ainult mõnede lõigete jaoks saame hinnata nende lesbi tüdrukute sõprust. Muidugi, tunnistamise kellega ta kunagi pöördus Attida õnnelik minut, tehti pilvetu periood oma sõprust: "Ma armastasin sind, Atida, koos kogu mu südamega, kui sa isegi ei teadnud sellest."
Arvestades kirg, et SAPPO kogenud Attida, me ei ole üllatunud, et teada saada, et poees oli kogenud kõik piin armukadedus; Ta annab talle mured sõnade pärast armastuse, mitte kukkumiseni, kuni pahameele: "Sa oled, Atida ja mäletad ei mõtle / minust. Andromed on teie jaoks püüdnud. " Kas see oli eriti armukadedus konkreetse inimese või lihtsalt sellepärast, et nad ajutiselt lagundasid, mis põhjustas sellise puudutava kaebuse?
"See on Kuu ja Pleiades ronisid, keskööd tulid, aeg möödub, läbib ja ma olen üksi."
Teine aeg tema huulte hirmudega: "Muidugi, sa armastad teist kui mina rohkem." Kuid tema armastus Attida on intiimsem, sest ta koges õrn tundeid teda, kui ta oli ikka tüdruk ja selle kokkuvarisemine oli kaugel.
Asjaolu, et Adcitsa lahkus SAPPO-st, me õpime 1896. aastal asuvast luuletusest Egiptuses koos teiste Papyrus läbipääsudega, mis on nüüd ladustatud riigi Berliini muuseumis. Luuletus jõudis meile säilinud, kahjuks mitte täielikult ja adresseeritud sõbrale, võib-olla Andromeda, kes, nagu SAPPO, on kibedalt kahetseb, et tema lemmik Atida on nüüd kaugel Lydia: "Lidia naiste hulgas, ta paistab neid Heledus, nagu kuu, eclipant tähed, tõusevad üle mere. " Luuletus lõpeb kirjeldusega, kuidas öine Moon valgustab niidulisi lilli, kaste flickes värve ja rooside aroomi ja õrn ristik ilmub ümber. "Sageli jätkub" SAPPO jätkub, "Tummy tunne täidab sind hingega, kui mäletate Atida armas häält."
Kui see, mida me teame SAPPO lähimast sõbrannast mitmetest lõigudest, siis võib isegi vähem teavet teiste sõprade ja õpilaste kohta saada. Me õpime igavese sõpruse ja pühendumise vande kohta: "Ja sinust on minu armas, duma / tutvustus muutumatuks."
Suhteliselt pikka läbipääsu, mis kahjuks jõudis meile palju lakuniga, üks õpilastest ütleb hüvasti SAPPO-sse hüvasti, mis vastuseks see julgustab ja lubab teda alati mäletada. Ta peaks nüüd meeles pidama armastuse jumalanna kohta, kes ta lahkub ja taaselustage kõik rõõmsameelselt, et nad elavad koos, teenides seda jumalanna. Ta meenutab, kuidas nad olid vahustatud pärjad lilladest ja roosidest, mis Sappo kaunistas jumalanna pühamu ja mõlemad reetsid.
Ei, ta ei tagastanud!
Tahaksin surra ...
Ja öeldes hüvasti mulle, ta hüüdis,
Nutt, nii öelnud mulle:
"Oh, kui kohutav ma kannatan.
Psappa! Sa pead sind visatama! "
Ma vastasin sellele niimoodi:
"Mine ennast rõõmuga
Ja ärge unustage mind. Kas sa ei tea
Kuidas sa teed teed!
Ja ei tea, nii et mäletate sind
Kõik on ilus, et me säilitasime:
Nagu lillad paljud
Ja lõhnavad roosid
Minu lähedal istumine, sa olid abielus,
Sarnased garlands
Lilled ja rohelusest
Ta eksles tema kaela õrn.
Nii ilus
Kas sa juhid
Aromaatika lõhnavam,
Ja õrna käsi
Minu lähedal pehme voodiga
Beter, sa venitasid magusat. "
(SAPPO, fragm. 35, 31, 36; Longin. Umbes kõrgendatud., 10). Kuulus luuletus on Katulla imitatsioon, 50, 1).
Suhetes SAPPO oma õpilastega nägi iidne paralleelne intiimsetest suhetest Socratese ja tema üliõpilaste vahelise intiimse suhte vahel, paralleelselt, olulisema ja väga produktiivsuse vahel, et hinnata seda suhet, millest Maxim Tirsky filosoof, kes elas Koda keiseri juhatus kirjutas niimoodi: "Mis siis siis Lesbi poeessi kirg, kui mitte Socratesi armastustehnika? Ja mõlemad näivad olevat omane sama armastuse idee, esimene tüdrukud, teine \u200b\u200b- noortele meestele. Mis alkiviad, hiirlased ja fedr olid Socrates, need Girinn, Atidi ja anacoorility olid sappo jaoks; Mis rivaalid Socratesi olid predica, Gorgii, Frasima ja Protagor, Sama rivaalid sappo olid Gorgon ja Andromeda. Nii ta hirmutab ja keeldub nendest ja samal ajal on see nende kohta irooniline, nagu Socrates. Socrates ütleb, et Alciviad armastas väga pikka aega, kuid ei tahtnud teda lähemale minna enne, kui ta oli kindel, et ta mõistab tema sõnade tähendust. "Sa tundusid mulle ebamugava lapsena," ütleb SAPPO. Rivaali vintpüssidena Sophisti ja SAPPO räägib vastase kohta: "Ja millist te olete kaasatud, Spolawingis, küla?" "Eros," ütleb Diotim Socrat, "ei poeg - vaid satelliit- ja aphrodite sulane," ja Sappo viitab ka sellele: "Sina ja su teenija Eros." Diotima ütleb, et Eros on õitsev, valades ja suremas soovi; SAPPO See väljendab sõna "zhaalyas-magus ja kannatusi." Socrates nõuab Eruta Sofisti, SAPPO-Riserit. Esimene kaotab kõne kingituse armastusest Fedra'le; Armastus raputab SAPO hinge, nagu torm - tammid mägi ülaosas. Socrates heidab Xantippa leinama selle läheneva surma; Sappo ütleb koos oma CLEMIDiga: "Kus muslased elavad, nutt ei tohiks kuulda."
See paralleelne sappo Socratesiga on täiesti kehtiv. Mõlemad omasid erakordset vastuvõtlikkust ilu, mis põhineb sõbralik suhtlemine noorukieas ja erootilise arusaama sellise teabevahetuse. Socratesi kohta räägime hiljem; Mis puudutab SAPPO, nagu juba mainitud, otsustades tema poeetilise loovuse fragmentide ja iidsete end peaaegu ühehäälse arvamuse järgi, nüüd ei saa enam kahtlusi tema OD-i erootilise iseloomuga ja tema suhete olemuses . Isegi ovid, kellel oli võimalus lugeda täielikku, ei ole veel aja jooksul kadunud, tema luulete tekstid, ütleb, et miski ei saa olla erootilisem kui tema luule ja soovitab tungivalt oma aega lugeda oma luuletusi. Teises kohas ütleb ta, et kogu SAPPO luule on ainulaadne vahend õppevahend naissoost homoseksuaalsus. Lõpuks märgib Apuli, et "SAPPO, kahtlemata kirjutas muidugi kirglik ja sensuaalsed luuletused, kuid samal ajal kirjutas ta neile sellise armu, et tema kõne frivoolsus võlub sõnade magusa harmoonia lugeja." Kõik need autoritel oli võimalus lugeda Sappot ilma Lakunita ja nende kohtuotsus on seega eriti oluline, eriti ja veel, et see koosneb meie seisukohast, kuigi meil on ainult selle luule fragmendid. Siiski on need fragmendid, mis näitavad selgelt, et SAPPO luule on hinganud sensuaalses kirge, kuid ka valgustatud tundetega, mis pärinevad tema hinge sügavamal.
Kuid kahtlemata järk-järgult - ja peamiselt tänu pööningul komöödiale ja hiljem tänu hariduse langusele olid need hinge puhangud üha vaikivamaks, - SAPPO hakkas tajuma või naise hullumeelselt hullumeelselt või kaaluma See on häbitu homoseksuaalne. Me teame umbes kuus komöödiat nimetatakse "Sappo" ja kahe pealkirjaga "Fara". Nad tulid neilt vaid mõned fragmendid, kuid kindlalt tuvastatud, et sensuaalsuse poese oli naeruväärne, julmalt liialdatud ja isegi naljakas. Lesbos'i saarest, kus poaettes elas, kasutas väljendit "lesbi armastus" ja "lesbi mängides", mida aristophan kasutab sageli tähenduses, et käituda immupaclalt lesbi viisil. Loomulikult jälgis lesbi tavaliselt nii naissoost naisi, nii et Word "Lesbi" kasutati sageli hoor (Laikastria) tähenduses. Didim, Cicero ajaõpetaja, mõtlesin, kas Sappo ei olnud tavaline prostituut; Ja idee ebamoraalse iseloomu tema suhe tema sõpradega oli veelgi rohkem tugevdada avaldusi tema humanitaistide domineerimise calderyr ja Dana Britannica, samuti kommentaatorid Horace - Lambin, Torrene ja Crucia. Kui kõik on järjekindlalt peetakse - eriti oma luule läbikulud, samuti iidsete andmete edastamine, tuleb järeldada, et SAPFO oli inspireeriv kunstiline laadi, kõrgeima auaste poeetiline nähtus, kuid samal ajal oli ta Homoseksuaalne, millel oli lõputu sensuaalsus, mis aga kaunistatud kullaga oma luulega.
IV sajandi lõpus. Bc e. Lõuna-Itaalias asuvas linnas Locra linnas, Poetsiidi poeet, kes julgevad panna ennast ühele tasemele SAPPO-ga. "Alien, kui sa ujuda Mitileenis, linna ilusad tantsud, mis inspireeris Sappo, Graces lill, öelge, et suurem maa andis suurema Maa teise Neitsi, liidete liiki ja sellega võrdne ning et tema nimi on Nossid. Mine! " Ta näitas imetlust tema sõbrannadele epigramis, mõned neist jõudsid tänapäevani; Ja ühes neist tunnistab ta, et "ei ole midagi armas armastusest" ja et kui Venus ei ole soodne, ei anta kedagi õppida, kuidas väärtuslikud lilled.
Raamatust steppide röövlid Autor Autor Emar GustavXVIII peatükk. Armastus tunnis ratturites sisenes madal mäel. Sellest mäel nägid nad peaaegu vastassugupoole, miili kaugusel miili, suur lahendus ja tema ees on kolm India sõdurite meeskonda. Nägemine valge, indiaanlased galoped raputasid nende poole, pildistades vintpüssi
Raamatust steppide röövlid Autor Autor Emar GustavXXX peatükk. Armastus pärast traagilist surma sandoval, jahimehed aeglaselt jätkas oma teed. Meie poolt kirjeldatud stseene eelmistes peatükkides inspireerisid neile kurb meeleolu, mida midagi ei saa hajutada. Kuna kadumine oma tütar Don Miguel Sarat
Raamat Hercules Autor Stepanova MarinaPeatükk 21. Uus armastus Evbee saarel, Ekhalia linnas, EURIT-i reeglid - kena laskur, au, mis oli palju kaugemale Kreekas. Tema õpetaja oli Apollo ise, ta tutvustas ka tulevase kuninga sibulaid ja kiirustada nooli. Ikka oma noorte, see oli EURIT õpetas Hercules tulistada, möödub
EDO raamatust Tokyo ja tagasi. Kultuur, elu ja moraal Jaapani Tokugawa ajastu Autor Prasol Alexander Fedorovitš4. peatükk Armastus ja perekond
Suure printsessi raamatu mälestustest. Life Pages Cousin Nicholas II. 1890-1918 Autor Romanova Maria PavlovnaPeatükk 26 Voloda armastus oli sõbrad, kes tulid teda külastama. Sagedamini kui teised tulid Alec Putyatin, Prints Mihhail Sergeyevich Putyatina noorem poeg, Tsarsky küla paleede komandant. Vahel Sergei, kes teenis 4-ndate vintpüssi riiulis mõnikord temaga koos temaga. See oli
Raamat Jumal, päästa venelased! Autor Andrei Leonidovich Hawks Raamatust Stalinist. Suur raamat tema kohta Autor Biograafiad ja mälestuste meeskonna autorid -2. peatükk Esimene armastus (obolensky i.v. Memuirs Ema Stalin. 13 naist jugashvili) HOW seisis 1906. aasta suvel. Joosep ja siis lihtsalt Soso, pöördus 26-aastaseks. Junoa sai mees ja pühendus kõige rohkem, ilmselt ootamatut tegu tema elus. Ta oli abielus. See juhtus
Raamat mu vanaisa Joseph Stalin. "Ta on püha!" Autor JUGASHVILI Evgeny YakovlevichPeatükk 6 Minu armastus - Gruusia Goriv Gori Ma külastasin esimest korda 1956. aastal tänu S. Egnatashvilile. Pärast 6 aastat, R. Bzishvili, kinnitasin minu valiku pruudi valiku, aitas korraldada pulmaüritusi, sealhulgas pulmalauda, \u200b\u200bmis oli kaetud maja Otara Corimintelite. I mõned
Venemaa raamatumissioonist. I maailmasõda Autor Abramov Dmitri mikhailovichII peatükk. Agoonia ja armastus jaanuaris jaanuaris Cavalry Registmenti ja ratsutamine-suurtükiväe akud võttis reservi 8. armee. Talv Bukovina oli pehme, seal oli palju lund. Seisis kerged külmad. Toit ja Gorge haarasid kõigile. Reisidel Hutidel õnnestus inimesed hästi lõõgastuda,
Vorontsovi raamatust. Sünnijärjed Autor Murovetsky liirPeatükk 4 "Veel kord armastuse kohta ..." Amazing Ajalugu suhted, puudutades kinnitust ja mõningaid meeleheitel suhtlemissuhteid ajalooliste kaunistuste ja peamiste osalejate taustaga. Niisiis, kangelased: loendis Elizabeth Romanovna Vorontsova (Polyanskaya abikaasa), teine
Raamatu armastusest ja poliitikast: Nõukogude kultuuri armastuse meditsiinilise antropoloogia kohta Murskov Yuri poolt. Raamatust lugu karm sõber Autor Jarikov Leonid M.Peatükk Ten Love Eh, Apple, kus sa kogute, ma saan oma suu, mitte