अरस्तू के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य एवं सामग्री। अरस्तू के शैक्षणिक विचार. शिक्षा के बारे में अन्य

सत्रह वर्ष की आयु से, अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) प्लेटो का छात्र बन गया और प्लेटो की मृत्यु तक उसकी अकादमी का सदस्य रहा।

343 से 336 तक, अरस्तू सिकंदर महान का निजी गुरु था।

335 में, उन्होंने एथेंस के उपनगरीय इलाके लिसेयुम (लिसेयुम) में एक स्कूल की स्थापना की, जहां 323 तक, दिन में दो बार, सुबह और शाम, पोर्टिको के साथ चलते हुए उन्होंने छात्रों को व्याख्यान पढ़ा, जिनमें से सबसे प्रमुख थियोफ्रेस्टस थे ( थियोफ्रेस्टस), एक मनोवैज्ञानिक और वनस्पतिशास्त्री, और रोड्स के यूडेमस, नीतिशास्त्री और प्राकृतिक विज्ञान के इतिहासकार।

अरस्तू का यह विद्यालय अगले आठ सौ वर्षों तक संचालित हुआ।

"ऑन द सोल", "ऑन द ओरिजिन ऑफ एनिमल्स", "ऑन मेमोरी", "ऑन ड्रीम्स" और अन्य ग्रंथों में, अरस्तू ने मानव जाति के इतिहास में मनोविज्ञान की श्रेणियों और अवधारणाओं की पहली प्रणाली तैयार की। उन्होंने सिखाया कि आत्मा जीवित पदार्थ को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। यह समग्र है और स्वयं को पोषण, भावना, गतिशील और बुद्धिमान गतिविधियों (कार्यों) में प्रकट करता है।

पहला कार्य पौधों के लिए विशिष्ट है, दूसरा और तीसरा जानवरों के लिए, अंतिम मनुष्यों के लिए, जिनमें, हालांकि, पिछले सभी कार्य मौजूद हैं। उच्चतर कार्य निम्नतर कार्यों की नींव पर उत्पन्न होते हैं।

मानव आत्मा अपने विकास के चरणों से गुजरती है, जिनमें से प्रत्येक में इनमें से एक कार्य प्रमुख होता है - अपने क्रम में।

मानसिक क्षमताएं शरीर में केवल शक्ति में निहित होती हैं: उनका जागरण और विकास उन वस्तुओं पर निर्भर करता है जो आत्मा को प्रभावित करती हैं - भोजन से, वस्तुओं से और अन्य लोगों के विचारों से। लेकिन आत्मा पर प्रभाव केवल विषय की गतिविधि, उसकी गतिविधि की स्थिति के तहत ही संभव है। प्राणी की गतिविधि के तीन मुख्य प्रकार हैं - आत्मसातात्मक, संवेदी और संज्ञानात्मक। यह वह गतिविधि है जो आत्मसात करने, महसूस करने और सोचने की बाहरी वस्तुओं को आंतरिक छवियों - छवियों ("छाप") में बदल देती है।

बाहरी दुनिया की छवियाँ, आंतरिक छाप बनकर, एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं। अरस्तू ने सीखने और अनुभूति की प्रक्रिया के सर्व-निर्धारक रूप के रूप में कल्पना की क्षमता की खोज की, जिसकी बदौलत एक प्राकृतिक जुड़ाव होता है, छवियों, विचारों ("छाप") का संबंध - निकटता, समानता और विरोधाभास द्वारा।

अरस्तू सैद्धांतिक सोच और व्यावहारिक सोच के बीच गुणात्मक अंतर दिखाने वाले पहले व्यक्ति भी थे, और उन्होंने ही छवियों की पिछली प्रणाली पर, पिछले अनुभव ("पहली छाप") पर धारणाओं की निर्भरता ("छाप") की ओर ध्यान आकर्षित किया था। . धारणा का यह विचार लाइबनिज़, कांट, हर्बर्ट और वुंड्ट के मनोविज्ञान और दर्शन की नींव में से एक बन गया और हर्बर्टियन दिशा - ज़िलर, स्टॉय, स्ट्रम्पेल, रीन और अन्य की शिक्षाशास्त्र को सही ठहराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसकी अनुमानी क्षमता हमारे समय में भी महसूस की जा रही है (वर्थाइमर, कोफ्का, कोहलर, हुसेरेल, हेइडेगर, डेवी, शिलमैन, बेल्याउस्कस, बोरचिकोव, कैटरेचको, मत्युश्किन, साइमन, ओरलोवा और अन्य)।

आत्मा के बारे में अरस्तू की शिक्षा का शिक्षाशास्त्र पर एक अकथनीय और अथाह प्रभाव था, जिसे 21वीं सदी तक महसूस किया गया। कॉमेनियस और लॉक द्वारा शिक्षाशास्त्र का सनसनीखेज औचित्य अरस्तू के मनोविज्ञान पर वापस जाता है। इसे बेन और जे.एस. मिल की शिक्षाशास्त्र में एक अद्वितीय अपवर्तन प्राप्त हुआ। यह संवेदी अनुभव के संचय और प्रसंस्करण की प्रक्रियाओं के प्रबंधन के रूप में सीखने के सभी मॉडलों को रेखांकित करता है: धारणा - समझ - व्यायाम के माध्यम से याद रखना - समान सामग्री के लिए आवेदन। शैक्षिक मनोविज्ञान विकसित करते समय पी. पी. ब्लोंस्की ने स्मृति के अरिस्टोटेलियन विश्लेषण पर भरोसा किया था।

अरस्तू ने सदियों से इस विषय पर विश्व चर्चा की सामग्री को संरचित किया - शिक्षाशास्त्र की समस्याएं और तरीके (ग्रंथ "राजनीति")। सबसे पहले, अरस्तू ने शिक्षा के बारे में वैज्ञानिक चर्चा के मूल - लक्ष्यों की पहचान की, इसमें निम्नलिखित विकल्पों की खोज की। 1) व्यायाम करने के लिए क्या बेहतर है, जो किसी के व्यावहारिक जीवन के लिए उपयोगी है, या जो परोपकारी सद्गुण की ओर ले जाता है, या जो वर्तमान जीवन के हितों से ऊपर है। 2) क्या अधिक आवश्यक है: सोच या नैतिकता का विकास।

तब अरस्तू ने शैक्षिक कार्यक्रमों की समस्या प्रस्तुत की। क्या किसी को लक्ष्यों के अनुरूप एक निश्चित कार्यक्रम का पालन करना चाहिए, या बाद वाले को एक प्रक्रिया के रूप में शिक्षा को व्यवस्थित किए बिना हासिल किया जाता है?

अंत में, अरस्तू ने सार्वजनिक (राज्य) और निजी शिक्षा के रक्षकों के बीच असहमति का उल्लेख किया।

अपनी शैक्षणिक अवधारणा में, अरस्तू नैतिक और राजनीतिक दोनों आधारों से आगे बढ़े। गुण जन्मजात नहीं होते, अर्जित किये जाते हैं। उच्चतम गुण डायनोएटिक, चिंतनशील हैं: वैज्ञानिक जांच, दार्शनिक अनुसंधान, ज्ञान, विवेक और मन की चिंतनशील गतिविधि के समान उत्पाद। प्रतिबिंब के रूप में चिंतन मूल्यों के पदानुक्रम में सबसे ऊपर हो जाता है।

शिक्षा राजनीति का एक अनिवार्य हिस्सा है। इसे राज्य की रक्षा और उसे मजबूत करने में सक्षम नागरिकों को तैयार करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। राज्य के लक्ष्य एक समान हैं इसलिए सभी नागरिकों की शिक्षा एक समान होनी चाहिए। राज्य द्वारा अनियंत्रित शिक्षा को बाहर रखा गया है।

शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण है नैतिकता, उसके बाद आती है मानसिक शिक्षा। किसी व्यक्ति पर विशेष रूप से शारीरिक या मानसिक श्रम का सुस्त प्रभाव बहुमुखी कौशल और सद्भाव की आवश्यकता को पूर्व निर्धारित करता है। हालाँकि जीवन में काम और आराम दोनों आवश्यक हैं, फिर भी काम की तुलना में आराम के सभी फायदे हैं। लेकिन हमें अपने ख़ाली समय का सम्मानपूर्वक उपयोग करना सीखना चाहिए।

संगीत, साक्षरता, जिमनास्टिक और ड्राइंग सिखाना आवश्यक है। शिक्षा का उद्देश्य न केवल वाणिज्य, प्रबंधन जैसी उपयोगी गतिविधियों के लिए तैयारी करना है, बल्कि मुख्य रूप से सुंदरता का आनंद लेने की कला के लिए भी तैयार करना है।

उत्तरार्द्ध और भी अधिक मूल्यवान है क्योंकि कला में महारत हासिल करने से सांस्कृतिक अवकाश का आनंद लेने के साथ-साथ नैतिक गुणों का निर्माण और भावनात्मक क्षेत्र का विकास होता है। इस प्रकार, संगीत किसी को प्यार और नफरत करना, अपनी आत्मा के आवेगों को आंकना (प्रभावित करना) और सच्चे नैतिक कार्यों में संतुष्टि पाना सिखा सकता है।

शिक्षा में बुरे प्रभावों की रोकथाम शामिल है: इसे किसी व्यक्ति को पर्यावरण के भ्रष्ट प्रभावों के प्रति असंवेदनशील बनने में मदद करनी चाहिए।

शिक्षाशास्त्र के वैज्ञानिक भाग्य में अरस्तू की भूमिका विशाल, अद्वितीय और अभूतपूर्व है। वह स्वयं "मानवता के सच्चे शिक्षक" हैं (वी.एफ. असमस)।

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प्राचीन यूनानी सभ्यता ने दुनिया को कई उत्कृष्ट दार्शनिक दिए, जिनकी अवधारणाएँ शिक्षा के बारे में अमूल्य विचारों से बुनी हुई थीं।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) ने गुरु को समाज में उच्चतम स्तर तक पहुंचाया: उन्होंने एथेंस में लिसेयुम शैक्षणिक संस्थान बनाया, जिसे उन्होंने बारह वर्षों तक निर्देशित किया। इन वर्षों के दौरान उन्होंने जो निबंध लिखे, वे दार्शनिक द्वारा लिसेयुम में अपने छात्रों के साथ की गई बातचीत के नोट्स थे। ए का मानना ​​था कि एक व्यक्ति के पास एक ही समय में एक पौधे की आत्मा (इसे पोषण की आवश्यकता होती है और क्षय के लिए अभिशप्त है), एक पशु आत्मा (भावनाएं, संवेदनाएं) और एक तर्कसंगत आत्मा होती है - शुद्ध, ईथर, सार्वभौमिक और अमर। इसलिए, शिक्षा के मामले में उन्होंने मृत्यु के बाद अमर अस्तित्व की चिंता को प्राथमिकता नहीं दी और तीनों प्रकार की मानव आत्माओं की समान रूप से देखभाल करने पर जोर दिया।

पालन-पोषण और शिक्षा पर अरस्तू के विचार "राजनीति" ग्रंथ में सबसे व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किए गए हैं।

शिक्षा में सामाजिक और जैविक निर्धारकों के बीच संबंधों की शाश्वत समस्या पर विचार करते हुए, अरस्तू ने एक लचीला रुख अपनाया। उनका मानना ​​था कि, एक ओर, "केवल अच्छे माता-पिता से ही अच्छी संतान आ सकती है," और दूसरी ओर, "प्रकृति अक्सर इसके लिए प्रयास करती है, लेकिन इसे हासिल नहीं कर पाती है।"

अरस्तू ने सार्वजनिक, राजकीय शिक्षा को सर्वोपरि महत्व दिया। ए. ने अपने पिता की देखरेख में 7 वर्ष की आयु तक पारंपरिक रूप से घर पर शिक्षा की अनुमति दी। हालाँकि, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पारिवारिक शिक्षा सरकारी अधिकारियों - पेडोनॉम्स की देखरेख में हो, और बच्चों के पालन-पोषण से माता-पिता की स्वयं-हटाने और उन्हें दासों के हाथों में स्थानांतरित करने की परंपरा को भी खारिज कर दिया। उन्होंने 5 से 7 वर्ष की आयु तक परिवार में प्रारंभिक शिक्षा आयोजित करने का प्रस्ताव रखा।

7 वर्ष की आयु के लड़कों का पालन-पोषण राज्य द्वारा किया जाता था। प्राथमिक शिक्षा के विषयों की श्रेणी में व्याकरण, जिमनास्टिक, संगीत और कभी-कभी ड्राइंग शामिल होना चाहिए।

एक स्कूली बच्चे की शिक्षा "शरीर की देखभाल" और फिर "आत्मा की देखभाल" से शुरू करने का प्रस्ताव किया गया था, ताकि "शरीर की शिक्षा आत्मा की शिक्षा में योगदान दे सके।" अरस्तू ने साथ ही कठिन और क्रूर शारीरिक व्यायामों का उपयोग करने की स्पार्टन परंपरा की तीखी निंदा की, जिसके परिणामस्वरूप बच्चे "जंगली जानवर" बन जाते हैं। अरस्तू ने इस संबंध में लिखा है कि जिम्नास्टिक का उद्देश्य "एक सुंदर, न कि एक जंगली जानवर" बनाना है। सौंदर्य के निर्माण में संगीत ने विशेष भूमिका निभाई।

डेमोक्रिटस

दार्शनिक शिक्षा को बहुत महत्व देते थे और मानते थे कि इससे तीन गुण प्राप्त होते हैं: "अच्छा सोचना, अच्छा बोलना, अच्छा करना।" दार्शनिक का मानना ​​था कि यद्यपि शिक्षक एक व्यक्ति को आकार देता है और बदलता है, फिर भी, प्रकृति उसके हाथों से कार्य करती है, क्योंकि मनुष्य उसका कण है - एक "सूक्ष्म जगत"। डेमोक्रिटस ने कहा कि माता-पिता के लिए अपने बच्चों के पालन-पोषण के लिए खुद को समर्पित करना कितना महत्वपूर्ण है। उन्होंने कंजूस माता-पिता की निंदा की जो अपने बच्चों की शिक्षा पर पैसा खर्च नहीं करना चाहते थे और उन्हें अज्ञानता के लिए प्रेरित करते थे। डेमोक्रिटस का मानना ​​था कि मुख्य बात अर्जित ज्ञान की मात्रा नहीं है, बल्कि बुद्धि का विकास है। "शिक्षण को कठिन कार्य मानते हुए, डेमोक्रिटस ने छात्रों के संबंध में जबरदस्ती का सहारा लेना स्वाभाविक माना। हालांकि, डेमोक्रिटस ने न केवल जबरदस्ती के माध्यम से शैक्षणिक परिणाम प्राप्त करने की सलाह दी। उन्होंने अज्ञात को समझने, कर्तव्य की भावना पैदा करने की इच्छा बनाने का प्रस्ताव रखा और ज़िम्मेदारी।

प्लेटो ने एकल दार्शनिक विचार से ओत-प्रोत एक व्यापक शैक्षिक कार्यक्रम का प्रस्ताव रखा और शिक्षा तथा सामाजिक व्यवस्था के बीच संबंधों की खोज की।

एथेंस में प्लेटो द्वारा स्थापित शैक्षणिक संस्थान - अकादमी - एक हजार से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है। प्लेटो के शैक्षणिक निर्णय मनुष्य और दुनिया के बारे में उनकी दार्शनिक दृष्टि से विकसित हुए। प्लेटो के अनुसार, सांसारिक जीवन एक व्यक्ति के "सच्चे अस्तित्व" की ओर बढ़ने का एक क्षणभंगुर चरण है, सांसारिक जीवन को एक व्यक्ति को "सच्चे अस्तित्व" के साथ विलय के लिए तैयार करना चाहिए, इसलिए, यह निराकार को याद करने की एक प्रक्रिया है विचारों की दुनिया, प्रत्येक व्यक्ति कहाँ से आया है और कहाँ जायेगा, यही कारण है कि आत्म-ज्ञान को इतना महत्व दिया गया।

प्लेटो ने शिक्षा को व्यक्ति के संपूर्ण जीवन का सबसे महत्वपूर्ण आधार माना है। प्लेटो के अनुसार शिक्षा कम उम्र से ही शुरू होनी चाहिए। प्लेटो के अनुसार, शिक्षा को छात्र के विचारों की दुनिया में क्रमिक आरोहण सुनिश्चित करना चाहिए। सबसे पहले, उन्नत वर्षों का गुरु, यानी विचारों की दुनिया की दहलीज पर खड़ा व्यक्ति ऐसी शिक्षा देने में सक्षम होता है। इस मामले में, गुरु और छात्र के बीच घनिष्ठ आध्यात्मिक संबंध आवश्यक है (जिसे बाद में "प्लेटोनिक प्रेम" कहा जाने लगा)।

महान यूनानी वैज्ञानिक, दार्शनिक, प्लेटो के छात्र अरस्तू(384-322 ईसा पूर्व) ने शिक्षा और प्रशिक्षण के सिद्धांत और व्यवहार का विकास किया। 18 वर्ष की आयु में उन्होंने एथेंस में प्लेटो की अकादमी में प्रवेश किया और बीस वर्षों तक वहीं रहे। उनके कार्यों में कई क्षेत्र शामिल हैं: भौतिकी, जीव विज्ञान, प्राणीशास्त्र, तत्वमीमांसा, तर्कशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, कविता, रंगमंच, संगीत, अलंकार, भाषाविज्ञान, राजनीति, दर्शन। प्लेटो की मृत्यु के बाद, 343 ईसा पूर्व, मैसेडोन के फिलिप के अनुरोध पर, अरस्तू ने एथेंस छोड़ दिया था। न केवल सिकंदर को, बल्कि दो अन्य भावी राजाओं को भी सबक दिया: टॉलेमी और कैसेंडर। जातीयतावाद दिखाते हुए, अरस्तू ने सिकंदर को यूनानियों का नेता और बर्बर लोगों का निरंकुश बनने की सलाह दी।

वह महत्वपूर्ण ग्रंथों के लेखक हैं: भौतिकी, तत्वमीमांसा, नीतिशास्त्र, राजनीति, काव्यशास्त्र और आत्मा पर, जिनमें से कुछ के केवल टुकड़े ही बचे हैं। अरस्तू ने सौंदर्यशास्त्र, अर्थशास्त्र, मनोविज्ञान, अलंकारिकता और धर्मशास्त्र पर काम किया, शिक्षा, साहित्य और कविता की समस्याओं का पता लगाया; उनके काम ग्रीक विज्ञान का एक विश्वकोश हैं। अलेक्जेंडर की मृत्यु के बाद, एथेंस में मैसेडोनियन विरोधी भावनाएं फिर से शुरू हो गईं; अरस्तू को भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, यह समझाते हुए कि वह दर्शन के खिलाफ एक दूसरे एथेनियन अपराध की अनुमति नहीं देगा, जिसका अर्थ है सुकरात के खिलाफ प्रतिशोध। उनकी मृत्यु 322 ईसा पूर्व में यूबोइया में हुई।

अरस्तू ने विज्ञान को भागों में विभाजित किया व्यावहारिक -नैतिकता और राजनीति; कवि कविता और अन्य कलाओं का अध्ययन करते हैं; और सैद्धांतिकविज्ञान - भौतिकी, गणित और तत्वमीमांसा। अकादमी और लिसेयुम में शिक्षा के आयोजन के लक्ष्यों के आधार पर, अरस्तू ने दर्शनशास्त्र को सैद्धांतिक में विभाजित किया: तत्वमीमांसा, भौतिकी और गणित; व्यावहारिक: नैतिकता, अर्थशास्त्र और राजनीति, काव्यात्मक और तर्क। उनके कार्यों को समूहों में विभाजित किया जा सकता है: अलौकिक,जनता के लिए अभिप्रेत है, और गूढ़,स्कूल में उपयोग के लिए अभिप्रेत है, अक्सर उसके व्याख्यानों का पाठ्यक्रम या उसके छात्रों के नोट्स। अरस्तू ने लिखा: "चूंकि पूरे राज्य के दिमाग में एक अंतिम लक्ष्य है, इसलिए यह स्पष्ट है कि सभी नागरिकों को समान शिक्षा की आवश्यकता है, और इस शिक्षा के लिए चिंता राज्य की चिंता होनी चाहिए, न कि निजी पहल का मामला। अब हर कोई अपने बच्चों को अपने तरीके से पालने की परवाह करता है, हर कोई उन्हें अपने तरीके से पढ़ाता है, जैसा वह चाहता है। वास्तव में, जो आम हित में है उसे संयुक्त रूप से किया जाना चाहिए। इसके अलावा, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि प्रत्येक नागरिक अपने दम पर है; नहीं, सभी नागरिक राज्य के हैं, क्योंकि उनमें से प्रत्येक राज्य का हिस्सा है। और स्वाभाविक रूप से, प्रत्येक कण की देखभाल का मतलब समग्र की देखभाल करना होना चाहिए। अरस्तू ने कुलीनता, शारीरिक और आध्यात्मिक क्षमताओं के संयोजन की वकालत की - कालोकागथिया- एक आदर्श व्यक्ति को शिक्षित करने का विचार: मानव व्यक्तित्व की अखंडता और आत्मा की महानता। यह सभी लोगों में आम है, लेकिन केवल अलग-अलग स्तर तक।

अरस्तू ने अपने शैक्षणिक सिद्धांत को अपनी कृतियों "एथिक्स", "पॉलिटिक्स", "द एथेनियन पॉलिटी" में रेखांकित किया। "राजनीति" में, उन्होंने नीति में बच्चों की उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए एक स्कूल प्रणाली बनाने की आवश्यकता बताई और नैतिक, मानसिक, सौंदर्य और शारीरिक शिक्षा की सामग्री और तरीकों की जांच की। अरस्तू ने जन्म से 21 वर्ष तक मानव विकास की एक आयु अवधि बनाई - वह उम्र जब वह समाज का पूर्ण सदस्य बन जाता है। पहले चरण में, जन्म से लेकर 7 वर्ष की आयु तक, बच्चे का शारीरिक विकास होना चाहिए और कठिनाइयों को सहना सीखना चाहिए। 7 से 14 साल की उम्र तक उन्हें जिम्नास्टिक, संगीत, पढ़ना, लिखना और कैलकुलस सिखाया जाता है। 14 से 17 वर्ष की आयु के बीच, किशोर संगीत, गणित, व्याकरण, साहित्य और भूगोल का अध्ययन करते हैं। युवा अपनी शिक्षा जारी रखते हैं, जीवविज्ञान और भौतिकी, नैतिकता, बयानबाजी और दर्शन का विश्वकोश ज्ञान विकसित करते हैं। व्याकरण और रेखांकन रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोगी होते हैं और अक्सर इनका व्यावहारिक अनुप्रयोग होता है; वे जिम्नास्टिक करते हैं क्योंकि इससे साहस विकसित करने में मदद मिलती है। दार्शनिक ने तर्क दिया कि संगीत का अध्ययन न केवल आनंद के लिए किया जाता है, बल्कि एक सामान्य शैक्षणिक विषय के रूप में भी किया जाता है।

335 ईसा पूर्व में. अरस्तू एथेंस लौट आया और उसने अपना स्वयं का निर्माण किया परिधीय विद्यालय(ग्रीक - "चलता है"), लिसेयुम (लिसेयुम),अपोलो लिसेयुम के पास के मंदिर के नाम पर, मानो उन्होंने अगले 12 वर्षों (335-323 ईसा पूर्व) में अपने छात्रों के साथ चलते हुए पढ़ाया। इस अनौपचारिक स्कूल में, शिक्षकों और छात्रों ने अरस्तू के कार्यों के अध्ययन और व्याख्या पर ध्यान केंद्रित करते हुए दार्शनिक और वैज्ञानिक अध्ययन किया। पेरिपेटेटिक स्कूल लगभग एक हजार वर्षों तक (छठी शताब्दी ईस्वी तक) अस्तित्व में था और प्राचीन शिक्षा का सबसे बड़ा केंद्र था। प्रारंभ में, स्कूल औपचारिकता से अलग नहीं था, कोई प्रशिक्षण कार्यक्रम नहीं थे, और छात्रों के लिए आवश्यकताएँ उदार थीं। अरस्तू ने व्याख्यान दिया और स्कूल के अन्य शिक्षकों के साथ मिलकर दार्शनिक और वैज्ञानिक अनुसंधान किया। कई रचनाएँ जो हमारे पास आई हैं वे इस स्कूल में उनके व्याख्यानों के पाठ और नोट्स हैं। प्लेटो की अकादमी की तरह, स्कूल में, भागीदारों की समानता के साथ, एक विभाजन था: छोटे छात्र और सहायक थे, और बड़े लोग शोध करते थे और व्याख्यान देते थे। अरस्तू के अधीन स्कूल का उद्देश्य दार्शनिक और वैज्ञानिक सिद्धांतों का अध्ययन करना था। 322 ईसा पूर्व में अरस्तू की मृत्यु के बाद। उनके सहयोगी थियोफ्रेस्टस पेरिपेटेटिक स्कूल के प्रमुख के रूप में सफल हुए, और अरस्तू द्वारा रखी गई विज्ञान की नींव को उनके अनुयायियों द्वारा समर्थन दिया गया। अरस्तू के लिए दर्शनशास्त्र का अर्थ विज्ञान की शुरुआत था, इसलिए उन्होंने प्रेरण द्वारा अनुसंधान के लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास किया।

86 ईसा पूर्व में. एथेंस को सुल्ला के सैनिकों ने लूट लिया, अकादमी और लिसेयुम का अस्तित्व समाप्त हो गया, लेकिन पेरिपेटेटिक स्कूल बच गया।

सुल्ला अरस्तू और थियोफ्रेस्टस की कृतियों को रोम ले आए, जहां वे पुस्तकालय का आधार बने। रोड्स के एंड्रोनिकस ने अरस्तू की विरासत को संरक्षित करने और संरक्षित करने पर ध्यान केंद्रित करते हुए पेरिपेटेटिक स्कूल की परंपरा को जारी रखा। रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, महान दार्शनिक के कार्य पश्चिम में खो गए, लेकिन पूर्व में उनका अध्ययन प्रारंभिक इस्लामी दार्शनिक अल-किंडी ( अल्किंडस), अल-फ़राबी (अल्फ़ाराबी), एविसेना (इब्न सिना) और एवरोज़ (इब्न रुश्द), जो मध्य युग के दौरान यूरोप में अरस्तू की शिक्षाओं के पुनरुद्धार में एक बड़ी भूमिका निभाएंगे। इसके बाद, नियोप्लाटोनिस्टों ने अरस्तू के दर्शन को अपनी प्रणाली में शामिल करने की मांग की और उनके कार्यों की व्याख्या में लगे रहे। 12वीं सदी से अरस्तू की रचनाओं का लैटिन में अनुवाद शुरू हुआ, जिसने थॉमस एक्विनास के दर्शन के उद्भव को प्रभावित किया।

• अरस्तू. राजनीति पुस्तक आठवीं // अरस्तू। कार्य: 4 खंडों में। टी. 4. एम.: माइस्ल, 1983। पी. 628.
• लोसेव ए.एफ. प्राचीन प्रतीकवाद और पौराणिक कथाओं पर निबंध। चौ. आठवीं. शिक्षा पर अरस्तू का उपदेश. एम.: माइस्ल, 1993.

अरस्तू(384-322), दार्शनिक, विश्वकोशकार। प्राचीन ग्रीस।
एजियन सागर के उत्तरी तट पर एक यूनानी उपनिवेश, स्टैगिरा में जन्मे, जहाँ वे 17 वर्ष की आयु तक रहे। उनके पहले गुरु उनके पिता थे, जो मैसेडोनिया के राजा के दरबारी चिकित्सक थे, जिन्होंने उनके बेटे को प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा की शिक्षा दी थी। अरस्तू ने अपनी शिक्षा एथेंस में पूरी की और वह प्लेटो के छात्रों में से एक थे। शिक्षा के मामले में, वह न केवल एक सिद्धांतवादी हैं, बल्कि एक अभ्यासकर्ता भी हैं। 340 तक 4 वर्षों तक, वह सिकंदर महान के शिक्षक थे, उन्हें विज्ञान और वैज्ञानिकों का सम्मान करना, कविता और प्रकृति से प्रेम करना सिखाया। आभारी अलेक्जेंडर ने शिक्षक को अपने अभियानों से पौधों और जानवरों का समृद्ध संग्रह भेजा। क्या इतिहास में एक महान गुरु और एक महान छात्र के बीच इस तरह के संचार के अन्य मामले हुए हैं?
अरस्तू की वैज्ञानिक रुचियों का दायरा असामान्य रूप से विस्तृत है: दर्शन, तर्क, मनोविज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान, इतिहास, राजनीति, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र। प्लेटो के विपरीत, उन्होंने चीजों से अलग विचारों के अस्तित्व की संभावना को खारिज कर दिया। अरस्तू ने सबसे पूर्ण रचना की प्राचीन विश्व में शिक्षा का सिद्धांत.वह परिवार और राज्य के माध्यम से शिक्षा के समर्थक हैं; परिवार सिद्धांत के प्रति अपने सम्मान और प्रेम के साथ, उन्होंने सामाजिक शिक्षाशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक को रेखांकित किया। पारिवारिक शिक्षा के चरण से, उन्होंने मानव विकास में 3 चरणों में अंतर करना सिखाया: शारीरिक जीवन, वृत्ति और कारण। व्यायाम और गतिविधियों का क्रम उनके साथ समन्वित होना चाहिए।
राज्य का मुख्य कार्य लोगों में सद्गुण पैदा करना है; अरस्तू के अनुसार नैतिक और वैज्ञानिक शिक्षा किसी भी युद्ध और विजय से अधिक महत्वपूर्ण है। सामान्य तौर पर, शिक्षा होनी चाहिए सामंजस्यपूर्ण,इसमें मानसिक, नैतिक और शारीरिक पहलू शामिल हैं। अवधि के संदर्भ में, इसे 2 अवधियों में विभाजित किया गया है: 7 वर्ष से "दाढ़ी" (14-15 वर्ष) और दाढ़ी से 21 वर्ष तक (परिवार में 7 वर्ष तक)। अरस्तू ने अपने अनेक कार्यों में शिक्षा के सैद्धांतिक मुद्दों को रेखांकित किया। उनमें से सबसे प्रामाणिक "तर्क" है; वैज्ञानिक ने स्वयं इस विज्ञान को विश्लेषणात्मक कहा है। अरस्तू की "नैतिकता" में 10 पुस्तकें शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक में वह क्रमिक रूप से जांच करता है कि "सर्वोच्च अच्छा" क्या है, सदाचार, साहस, संयम, उदारता, विशालता, मित्रता, आनंद, यह साबित करता है कि मनुष्य का उद्देश्य तर्कसंगत गतिविधि में है, और अच्छा आदमी - अपने अच्छे और सुंदर क्रियान्वयन में।
एथेंस में उन्होंने प्रसिद्ध दार्शनिक स्कूल लिसेयुम (लिसेयुम) की स्थापना की, वहां एक दिन में दो व्याख्यान दिए, या यूँ कहें कि दो बार सैर की, चलते-फिरते शिक्षण किया। यहां उन्होंने अपनी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएं लिखीं, उन पर नास्तिकता का आरोप लगाया गया और उन्हें चाल्कीस में भागने के लिए मजबूर किया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।
अरस्तू के शोध और कार्य वैज्ञानिक ज्ञान की कई शाखाओं को कवर करते थे, लंबे समय तक अत्यधिक आधिकारिक थे, और उन्हें स्वयं प्राचीन दुनिया का सबसे महान विचारक माना जाता था। जहाँ तक शिक्षाशास्त्र की बात है, प्लेटो के विपरीत, उन्होंने व्यक्ति की शिक्षा को राज्य की पूर्ण अधीनता से "बदल" दिया स्वयं व्यक्ति के हितों के लिए,इसका विकास. अन्य विचार भी महत्वपूर्ण रुचि के हैं अरस्तू:अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों, आयु अवधिकरण और चरणों, संरचना और सामग्री के साथ शिक्षा का सामान्य सिद्धांत; सामंजस्यपूर्ण मानव विकास के विभिन्न पहलुओं और उनमें से प्रत्येक के सार के लिए एक व्यापक दृष्टिकोण; पब्लिक स्कूल प्रणाली, आदि
व्यायाम:प्लेटो और अरस्तू के सामाजिक और शैक्षणिक विचारों की तुलना करने का प्रयास करें: उनमें से कौन सा, आपकी राय में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र को राज्य के साथ अधिक सटीक रूप से जोड़ता है।

नीति

पुस्तक आठवीं

मैंभाग

1. यह संभावना नहीं है कि किसी को संदेह होगा कि विधायक को युवाओं की शिक्षा पर असाधारण ध्यान देना चाहिए, क्योंकि जिन राज्यों में इस विषय की उपेक्षा की जाती है, वहां राजनीतिक व्यवस्था स्वयं इससे पीड़ित होती है। वास्तव में, राज्य प्रणाली के प्रत्येक रूप के लिए, उचित शिक्षा एक प्रमुख आवश्यकता का विषय है: राज्य प्रणाली का प्रत्येक रूप अपने अंतर्निहित चरित्र से भिन्न होता है, जो आमतौर पर प्रणाली को संरक्षित करने का कार्य करता है और इसे शुरुआत से ही निर्धारित करता है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, व्यवस्था का लोकतांत्रिक चरित्र - लोकतंत्र, कुलीनतंत्र - कुलीनतंत्र। और राज्य व्यवस्था का सर्वोत्तम चरित्र सदैव उसके उच्च स्वरूप को निर्धारित करता है।
2. इसके अलावा, (किसी व्यक्ति की) सभी (जन्मजात) क्षमताओं और उनमें से प्रत्येक के अनुरूप कार्य के लिए उनके किसी भी व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए प्रारंभिक शिक्षा और प्रारंभिक अनुकूलन की आवश्यकता होती है। जाहिर है, पुण्य की भावना में गतिविधि की अभिव्यक्ति के लिए यह सब आवश्यक है। और चूंकि पूरे राज्य का अंतिम लक्ष्य एक ही है, इसलिए यह स्पष्ट है कि सभी नागरिकों को समान शिक्षा की आवश्यकता है, और इस शिक्षा की चिंता राज्य की चिंता होनी चाहिए, न कि निजी पहल का मामला। अब हर कोई अपने बच्चों को अपने तरीके से पालने की परवाह करता है, हर कोई उन्हें अपने तरीके से पढ़ाता है, जैसा वह चाहता है। वास्तव में, जिसे सामान्य हित का माना जाता है उसे मिलकर किया जाना चाहिए। इसके अलावा, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि प्रत्येक नागरिक अपने दम पर है; नहीं, सभी नागरिक राज्य के हैं, क्योंकि उनमें से प्रत्येक राज्य का हिस्सा है। और स्वाभाविक रूप से, प्रत्येक कण की देखभाल का मतलब समग्र की देखभाल करना होगा।
3. इस संबंध में, हम लेसेडेमोनियों का अनुमोदन कर सकते हैं: वे बच्चों के पालन-पोषण में बहुत सावधानी बरतते हैं, और उनके लिए यह एक राष्ट्रीय चरित्र है। तो, यह स्पष्ट है कि शिक्षा के संबंध में कानून होना चाहिए, और बाद वाला सामान्य होना चाहिए। लेकिन हम इस बात को नज़रअंदाज़ नहीं कर सकते कि आम तौर पर शिक्षा क्या है और इसे कैसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए। वर्तमान में, इस मामले पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं: हर कोई इस बात पर सहमत नहीं है कि क्या युवाओं में सद्गुण पैदा करने के लिए उन्हें शिक्षित करना आवश्यक है, या [इस शिक्षा को इस तरह से संचालित करना] कि युवा लक्ष्य हासिल कर सकें। सबसे बड़ी खुशी; यह भी स्पष्ट नहीं है कि शिक्षा के दौरान किस चीज़ पर प्राथमिक ध्यान दिया जाना चाहिए, चाहे वह बौद्धिक क्षमताओं का विकास हो या नैतिक गुणों का विकास।
4. आधुनिक शिक्षा पर विचारों में ऐसी अस्थिरता के कारण (इससे संबंधित मुद्दों पर) चर्चा अव्यवस्थित है, और यह पूरी तरह से अस्पष्ट है कि क्या बच्चों में उन मानसिक गुणों का विकास करना आवश्यक है जो व्यावहारिक जीवन में उनके लिए उपयोगी नहीं होंगे, या वे जिनमें किसी प्रकार का गुण है, या, अंततः, वे जो उच्चतर अमूर्त ज्ञान की ओर ले जाते हैं। यहां प्रस्तुत प्रत्येक विचार के अपने रक्षक हैं। न ही वे इस बारे में किसी सहमति पर पहुंचे कि सद्गुण की ओर क्या ले जाता है। चूँकि हर कोई एक ही गुण को महत्व नहीं देता, इसलिए तार्किक परिणाम व्यवहार में इसके अनुप्रयोग के मुद्दे पर असहमति है।
द्वितीयभाग
1. यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उपयोगी (दैनिक जीवन में) विषयों में से जो वास्तव में आवश्यक हैं उनका अध्ययन किया जाना चाहिए, लेकिन बिना किसी अपवाद के सभी का नहीं। चूँकि सभी मानव व्यवसायों को उन लोगों में विभाजित किया गया है जो स्वतंत्र रूप से जन्मे लोगों के लिए सभ्य हैं, और जो कि गैर-स्वतंत्र लोगों की विशेषता हैं, तो, जाहिर है, पहले प्रकार के व्यवसायों में से किसी को केवल उन लोगों में भाग लेना चाहिए जो व्यक्ति को संलग्न नहीं करेंगे। उन्हें एक कारीगर में बदल दें। शिल्प को ऐसा व्यवसाय, ऐसी कला और अध्ययन का ऐसा विषय माना जाना चाहिए जो स्वतंत्र लोगों की शारीरिक, मानसिक और बौद्धिक शक्तियों को सद्गुणों और उससे संबंधित गतिविधियों में लगाने के लिए अनुपयुक्त बना देता है। इसीलिए हम शारीरिक शक्ति को क्षीण करने वाले शिल्प और क्रियाकलापों को कहते हैं। ये वे कार्य हैं जो शुल्क लेकर किये जाते हैं; वे व्यक्ति की बौद्धिक शक्तियों के विकास के लिए मिले अवकाश को छीन लेते हैं और उसका ह्रास करते हैं।
2. और "मुक्त" विज्ञानों में से, एक स्वतंत्र व्यक्ति केवल एक निश्चित सीमा तक ही कुछ का अध्ययन कर सकता है; सभी विवरणों का अध्ययन करने के लिए उन पर बहुत अधिक जोर देने से उपरोक्त हानि होती है। कोई भी व्यक्ति जिस उद्देश्य से कुछ करता है या अध्ययन करता है उसमें बहुत बड़ा अंतर होता है। चाहे यह व्यक्तिगत हित में किया जाए, या मित्रों के हित में, या अंततः, सद्गुण के हित में किया जाए, तो यह एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य है; लेकिन अजनबियों के हित में बिल्कुल उसी तरह से कार्य करना अक्सर एक भाड़े के व्यक्ति और गुलाम का व्यवहार बन सकता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अध्ययन के वर्तमान में व्यापक विषय दोहरी प्रकृति के हैं।
8. वर्तमान में, निम्नलिखित चार शिक्षा के सामान्य विषय हैं: व्याकरण, जिमनास्टिक, संगीत और कभी-कभी ड्राइंग। इनमें से, व्याकरण और ड्राइंग का अध्ययन उन विषयों के रूप में किया जाता है जो रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोगी होते हैं और अक्सर व्यावहारिक अनुप्रयोग होते हैं; वे जिम्नास्टिक करते हैं क्योंकि इससे साहस विकसित करने में मदद मिलती है। जहाँ तक संगीत की बात है, शायद संदेह उत्पन्न हो सकता है [इसके अध्ययन के लाभों के बारे में], क्योंकि अब, अधिकांश भाग में, लोग संगीत का अध्ययन केवल आनंद के लिए करते हैं। लेकिन हमारे पूर्वजों ने संगीत को सामान्य शैक्षणिक विषयों में रखा क्योंकि प्रकृति, जैसा कि एक से अधिक बार बताया गया है, हमें न केवल अपनी गतिविधियों को सही ढंग से निर्देशित करने का अवसर प्रदान करने का प्रयास करती है, बल्कि हमारे ख़ाली समय का उत्कृष्ट उपयोग करने का भी अवसर प्रदान करती है। और उत्तरार्द्ध - हम इस पर फिर से जोर देते हैं - हमारी सभी गतिविधियों के मूल सिद्धांत के रूप में कार्य करता है।
4. यदि गतिविधि और अवकाश दोनों आवश्यक हैं, और गतिविधि की तुलना में अवकाश को काफी हद तक प्राथमिकता दी जानी चाहिए, तो सवाल उठता है कि इस अवकाश को कैसे भरा जाना चाहिए। बेशक, कोई खेल नहीं, क्योंकि उस स्थिति में यह अनिवार्य रूप से हमारे जीवन का अंतिम लक्ष्य बन जाएगा। चूँकि यह असंभव है, तो खेलों को हमारी गतिविधियों में एक स्थान दिया जाना चाहिए: आखिरकार, एक कामकाजी व्यक्ति को आराम की आवश्यकता होती है, और खेल आराम के लिए ही अस्तित्व में है, जबकि किसी भी प्रकार की गतिविधि में गहन काम शामिल होता है। इसलिए, खेलों का अपना स्थान होना चाहिए, लेकिन साथ ही, खेलों के लिए समय निर्धारित करते समय, आपको एक सुविधाजनक क्षण का उपयोग करने की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे एक प्रकार की दवा के रूप में काम करते हैं: खेल के दौरान आंदोलन से मानसिक शांति मिलती है और, तथ्य यह है कि खेल के साथ मनोरंजन भी जुड़ा है, यह उसके आराम में योगदान देता है।
5. लेकिन फुर्सत, जाहिर है, पहले से ही अपने आप में खुशी, आनंद और एक खुशहाल जीवन को समाहित करती है, और यह सब व्यस्त लोगों के लिए नहीं, बल्कि उन लोगों के लिए है जो फुर्सत का आनंद लेते हैं। जो कोई कुछ करता है वह किसी चीज़ के लिए करता है, क्योंकि उसने अभी तक लक्ष्य प्राप्त नहीं किया है, जबकि ख़ुशी अपने आप में एक लक्ष्य है, और सभी लोगों के मन में यह दुःख के साथ नहीं, बल्कि आनंद के साथ संयुक्त है। हालाँकि, यह आनंद अभी भी सभी के लिए समान नहीं माना जाता है; हर कोई आनंद को अपने व्यक्तित्व और उसके अंतर्निहित गुणों के अनुसार परिभाषित करता है; सबसे अच्छा व्यक्ति, निस्संदेह, सबसे अच्छा आनंद पसंद करता है, जो उसके सर्वोत्तम गुणों से उत्पन्न होता है। यहाँ से यह स्पष्ट है कि जीवन में ख़ाली समय का उपयोग करने में सक्षम होने के लिए, आपको कुछ सीखने, कुछ में शिक्षित होने की आवश्यकता है, और यह शिक्षा और यह प्रशिक्षण दोनों ही अपने आप में एक लक्ष्य रखते हैं, जबकि जिस प्रशिक्षण को मान्यता दी जाती है व्यावसायिक जीवन में इसे लागू करने के लिए आवश्यक, अन्य लक्ष्यों को ध्यान में रखना है।
6. इसीलिए हमारे पूर्वजों ने संगीत को सामान्य शैक्षणिक विषयों में रखा, न कि एक आवश्यक विषय के रूप में (संगीत सिखाने की कोई तत्काल आवश्यकता नहीं है) और न ही साक्षरता जैसे आम तौर पर उपयोगी विषय के रूप में, जो धन, गृह व्यवस्था और वैज्ञानिक व्यवसायों के प्रबंधन के लिए आवश्यक है। , और सरकारी गतिविधि की कई शाखाओं के लिए। और ड्राइंग का भी स्पष्ट रूप से अध्ययन किया जाता है क्योंकि यह कला के कार्यों की बेहतर आलोचनात्मक सराहना करने में उपयोगी है, जैसे जिमनास्टिक, बदले में, स्वास्थ्य को बढ़ावा देने और शारीरिक शक्ति विकसित करने में कार्य करता है। संगीत की शिक्षा आपको ऐसा कुछ नहीं देती। इसलिए, एक बात तो माननी ही पड़ेगी कि यह हमारे ख़ाली समय को भरने का काम करता है और इसी उद्देश्य से इसे स्पष्ट रूप से शिक्षा में रोजमर्रा के उपयोग में लाया गया था। वास्तव में (जो लोग शिक्षा के विषयों में संगीत को शामिल करते हैं) स्पष्ट रूप से मानते हैं कि यह स्वतंत्र लोगों के लिए एक बौद्धिक मनोरंजन के रूप में कार्य करता है। इसीलिए होमर ने इसे इस प्रकार कहा: "केवल उसे ही एक समृद्ध दावत में आमंत्रित किया जाना चाहिए"; वह अन्य लोगों के बारे में भी बात करता है जिन्हें आमंत्रित किया जाना चाहिए, और आगे कहता है: "उस गायक को कौन आमंत्रित करता है जो सभी को प्रसन्न करता है।" अन्यत्र, ओडीसियस का कहना है कि सबसे अच्छा शगल वह है, जब मौज-मस्ती कर रहे लोगों के बीच, "आस-पास के घरों में मेहमान क्रम से बैठते हैं, गायक को सुनते हैं।"
तृतीयभाग
1. तो, यह स्पष्ट है कि एक प्रकार की शिक्षा भी है जो माता-पिता को अपने बेटों को देनी चाहिए, इसलिए नहीं कि यह उनके लिए व्यावहारिक रूप से उपयोगी या आवश्यक है, बल्कि इसलिए कि यह एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य है और अपने आप में सुंदर है . क्या इस शिक्षा के दायरे में एक विषय शामिल है, या उनमें से कई, और वे क्या हैं, और कैसे (उन्हें वितरित किया जाना चाहिए), हम इस सब पर बाद में बात करेंगे। अब, हमारे प्रारंभिक निर्देशों से, यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट हो गया है कि शिक्षा के सामान्य विषयों के बारे में प्राचीन पहले से ही हमारी राय के पक्ष में गवाही देते हैं; संगीत तथ्यात्मक पक्ष से इसकी पुष्टि करता है। इसके अलावा, [निम्नलिखित हमारी राय के पक्ष में बोलता है]: बच्चों को आम तौर पर उपयोगी विषयों को न केवल इससे प्राप्त लाभों के हित में पढ़ाया जाना चाहिए - जैसे, उदाहरण के लिए, पढ़ना और लिखना सीखना, बल्कि इसलिए भी कि इसके लिए धन्यवाद यह सिखाना कि उन्हें अन्य जानकारी की एक पूरी श्रृंखला प्रदान करना संभव है।
2. यह ड्राइंग के मामले में है: और इसका अध्ययन इसलिए नहीं किया जाता है कि कोई अपनी खरीदारी में गलती न करे या घरेलू बर्तनों की खरीद और बिक्री में धोखा न खाए, बल्कि ड्राइंग का अध्ययन इसलिए किया जाता है क्योंकि यह निर्धारित करने में आंख विकसित करता है शारीरिक सुंदरता। सामान्य तौर पर, हर जगह केवल एक ही लाभ की तलाश करना उच्च आध्यात्मिक गुणों वाले लोगों और स्वतंत्र लोगों के लिए कम उपयुक्त है। यह स्पष्ट है कि शिक्षा के मामले में कौशल का विकास दिमाग के विकास से पहले होना चाहिए और शारीरिक शिक्षा बौद्धिक शिक्षा से पहले होनी चाहिए। इसका तात्पर्य यह है कि लड़कों को (सबसे पहले) जिम्नास्टिक शिक्षकों और बाल-शिक्षकों के हाथों में सौंपा जाना चाहिए: पहला उनके शरीर को उचित स्थिति में लाएगा, और बाद वाला उनकी जिम्नास्टिक गतिविधियों को तदनुसार निर्देशित करेगा।
3. यूनानी राज्यों में, जो आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, वर्तमान में युवाओं की शिक्षा पर सबसे अधिक ध्यान दे रहे हैं, लगभग सभी इसे "एथलेटिक" दिशा देने का प्रयास करते हैं और इस तरह बच्चों के आंकड़े को कमजोर करते हैं और उनके साथ हस्तक्षेप करते हैं। प्राकृतिक विकास. लेसेडेमोनियन ऐसी गलती में नहीं पड़े, लेकिन निरंतर कठिन अभ्यास के माध्यम से वे बच्चों को एक प्रकार के जंगली जानवरों में बदल देते हैं; वे ऐसा इस विश्वास के साथ करते हैं कि साहस के विकास के लिए यह सबसे उपयोगी है। हालाँकि, जैसा कि अक्सर बताया गया है, किसी को अपनी सभी चिंताओं को इस एक लक्ष्य तक निर्देशित नहीं करना चाहिए, किसी को प्राथमिक रूप से इसे ध्यान में नहीं रखना चाहिए। इसके अलावा, भले ही आप केवल इसे प्राप्त करने का प्रयास करें, फिर भी आप कुछ भी हासिल नहीं कर पाएंगे। आख़िरकार, न तो जानवरों के बीच और न ही बर्बर जनजातियों के बीच हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि साहस आवश्यक रूप से उनमें से सबसे क्रूर को अलग करता है; इसके विपरीत, यह उन जानवरों की विशेषता होने की अधिक संभावना है जो शेरों के स्वभाव के समान अधिक नम्र स्वभाव से प्रतिष्ठित होते हैं। (...)
5. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शिक्षा में पहली भूमिका किसी सुन्दर की होनी चाहिए, किसी जंगली जानवर की नहीं। आख़िरकार, न तो कोई भेड़िया और न ही कोई अन्य जंगली जानवर उस ख़तरे से लड़ेगा, जिसका लक्ष्य सुंदरता है; एक साहसी व्यक्ति ऐसे खतरे का जोखिम उठाना पसंद करेगा। लेकिन वे लोग, जो बच्चों में साहस पैदा करते समय, अत्यधिक उत्साह पैदा करते हैं, जो उन्हें जीवन के लिए आवश्यक हर चीज के मामले में बुरे व्यवहार के लिए छोड़ देते हैं, पूरी निष्पक्षता से, बच्चों को कारीगर बनाते हैं। वे बच्चों को राज्य में किसी व्यक्ति की भूमिका से जुड़ी समस्याओं में से किसी एक को हल करने के लिए ही उपयोगी बनाते हैं, लेकिन इस संबंध में, जैसा कि हमारे विचारों से पता चलता है, वे दूसरों की तुलना में बदतर कार्य करते हैं। यह सब अतीत के तथ्यों से नहीं, बल्कि वर्तमान के तथ्यों से आंका जाना चाहिए: अब लेसेडेमोनियों के पास जिमनास्टिक शिक्षा के मामले में प्रतिद्वंद्वी हैं, लेकिन पहले उनके पास ऐसे कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं थे।

प्लेटो और अरस्तू के शैक्षणिक विचार, - पृष्ठ, 1916.- पृ.87-92.

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) प्राचीन दुनिया के सबसे महान दार्शनिक हैं, एक विश्वकोश जिसका अधिकार मध्य युग में अटल था, जब चर्च ने प्राचीन ग्रीस की संपूर्ण विरासत को बुतपरस्त के रूप में खारिज कर दिया था। लिसेयुम के संस्थापक। सिकंदर महान के शिक्षक. अरस्तू को भौतिकवाद के प्रतिनिधि के रूप में जाना जाता है। यह भी ज्ञात है कि भविष्य के दार्शनिक ने समान रूप से प्रसिद्ध व्यक्ति - प्लेटो के साथ अध्ययन किया था।

अरस्तू ने अपने सबसे प्रसिद्ध कार्यों "एथिक्स", "पॉलिटिक्स", "एथेनियन पॉलिटी" में शिक्षा के कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर विचार किया। यह इन कार्यों में है कि दार्शनिक अन्य विज्ञानों के अनुरूप अपनी अवधारणा के मुख्य प्रावधानों की पुष्टि करता है। अरस्तू शिक्षा को समाज और संस्कृति, नैतिकता और राजनीति से अलग नहीं करते हैं, यही कारण है कि उनके विचार ऐसे विविध ग्रंथों में प्रस्तुत किए गए हैं।

अरस्तू के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक विचार उनके दर्शन से निकटता से संबंधित हैं। उनकी शिक्षा का आधार आत्मा की अवधारणा है। उन्होंने तीन प्रकार की मानव आत्मा की पहचान की: वनस्पति (पोषण और प्रजनन के कार्य), पशु (संवेदना और इच्छा के कार्य) और तर्कसंगत (सोच का कार्य)।

अरस्तू के अनुसार, आत्मा के तीन घटकों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन ही शिक्षा का परिणाम है। शिक्षाशास्त्र का कार्य व्यक्ति में शारीरिक, नैतिक और मानसिक सिद्धांतों का निर्माण करना है।

अरस्तू इस राय का समर्थन करते हैं कि समाज को बच्चों की उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए एक सार्वजनिक स्कूल प्रणाली और शिक्षा के कुछ तरीकों के निर्माण की आवश्यकता है। अरस्तू उन पहले वैज्ञानिकों में से एक हैं जिन्होंने जन्म से लेकर 21 वर्ष तक की आयु देने का प्रयास किया।

अरस्तू ने अपने कार्य "राजनीति" में शिक्षा और राज्य को निकट से जोड़ा है। उनका मानना ​​था कि विधायक को युवाओं की शिक्षा पर ध्यान देना चाहिए, क्योंकि युवा ही राज्य के भविष्य का प्रतिनिधित्व करते हैं।

अरस्तू ने युवाओं की प्राकृतिक क्षमताओं को विकसित करने की बात कही ताकि वे समाज और राज्य की सेवा कर सकें।

अरस्तू ने शिक्षा को सामाजिक स्तर से भी जोड़ा: उनका मानना ​​था कि स्कूल के विषयों को उन विषयों में विभाजित किया जाता है जो स्वतंत्र रूप से जन्मे लोगों के कारण होते हैं और जिनका अध्ययन अस्वतंत्र लोगों द्वारा किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक शिल्पकार को ऐसी कलाओं और विषयों का अध्ययन करना चाहिए जो उसे उसके पेशे के अनुरूप ही विकसित करें। दर्शन जैसे "उदार विज्ञान" केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए हैं।

हालाँकि, अरस्तू ने 4 विषयों को परिभाषित किया जो अनिवार्य थे: व्याकरण, जिम्नास्टिक, संगीत और कभी-कभी ड्राइंग। दार्शनिक व्याकरण और ड्राइंग को ऐसे विषय मानते थे जो रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोगी थे और जिनका लगातार अभ्यास होता था, और जिमनास्टिक ने शारीरिक सुंदरता के विकास में योगदान दिया, जो नैतिक और बौद्धिक सुंदरता का एक अनिवार्य साथी था।

अरस्तू की शैक्षणिक प्रणाली में अवकाश और खेल गतिविधियों का बहुत महत्व था, जो वैज्ञानिक के अनुसार, व्यक्ति के आराम और विश्राम में योगदान देता था। अरस्तू ने कहा: "खेलों का अपना स्थान होना चाहिए, लेकिन साथ ही, खेलों के लिए समय निर्धारित करते समय, आपको सुविधाजनक क्षण का लाभ उठाने की आवश्यकता है, क्योंकि वे एक प्रकार की दवा के रूप में काम करते हैं।" यही कारण है कि अरस्तू ने संगीत और ड्राइंग को सामान्य शैक्षिक विषयों के रूप में प्रस्तावित किया जो ख़ाली समय को पूरा कर सके।

स्पार्टन मॉडल की निंदा करते हुए, अरस्तू ने शिक्षा की "एथलेटिक" दिशा की आलोचना की, जिसने बच्चों को अपंग बना दिया और उनके प्राकृतिक विकास में हस्तक्षेप किया। उनकी राय में, अत्यधिक कठोर शारीरिक शिक्षा ने न केवल बच्चों को "जंगली जानवर" बना दिया। अरस्तू का मानना ​​था कि शारीरिक शिक्षा पुरुषत्व की गारंटी नहीं है, बल्कि व्यक्ति में एक बर्बर तत्व का प्रावधान है। एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने पोंटस के तट पर रहने वाले आचेन्स और हेनियोचियन जनजातियों का हवाला दिया, जो हत्या और नरभक्षण के लिए प्रवृत्त थे। अरस्तू ने कहा था कि ये जनजातियाँ लुटेरे तो हैं, लेकिन बहादुर बिल्कुल नहीं।

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