अनातोली मुद्रिक समाजीकरण की सामाजिक और शैक्षणिक समस्याएं। सामाजिक शिक्षाशास्त्र. मुद्रिक ए.वी. सामाजिक शिक्षाशास्त्र संग्रह

अल्ज़ेव डी.वी.

यह पाठ्यपुस्तक सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर व्याख्यानों का सारांश है। प्रकाशन माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थानों में अध्ययन किए गए सामाजिक शिक्षाशास्त्र पाठ्यक्रम के मुख्य मुद्दों की जांच करता है। यह पुस्तक छात्रों को परीक्षा की तैयारी में मदद करेगी। सामग्री का चयन शिक्षा मंत्रालय के मानकों के अनुसार किया गया था।

व्याख्यान संख्या 1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव का इतिहास

"सामाजिक शिक्षाशास्त्र" शब्द का प्रयोग बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से ही सक्रिय रूप से किया जाता रहा है, इस तथ्य के बावजूद कि यह नाम स्वयं एक जर्मन शिक्षक द्वारा प्रस्तावित किया गया था। फ्रेडरिक डिस्टरवेग उन्नीसवीं सदी के मध्य में.

18वीं सदी में शिक्षाशास्त्र ने प्रारंभिक किशोरावस्था को व्यक्तित्व विकास का एक स्वतंत्र चरण मानना ​​​​शुरू कर दिया। लड़कियाँ और लड़के अध्ययन की प्रत्यक्ष वस्तु बन गये। सार्वजनिक जीवन में शिक्षाशास्त्र का परिचय 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गहरा हुआ, जब युवा और अधिक आयु वर्ग ने इसके दृष्टिकोण के क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू किया। समाज के ऐसे प्रतिनिधियों पर भी विचार किया गया जो नियमों और मानदंडों की व्यवस्था में फिट नहीं बैठते। यह विस्तार यूरोप और अमेरिका में होने वाली सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं से जुड़ा था। उद्योग और प्रौद्योगिकी में प्रगति ने जनसंपर्क के क्षेत्र में कुछ समस्याओं को जन्म दिया है। गाँवों से शहरों की ओर लोगों के प्रवास ने लोगों को नव निर्मित परिस्थितियों के अनुकूल ढलने के लिए मजबूर किया। अपराध बढ़ने लगे, क्योंकि स्थापित परिवारों में दृढ़ता से स्थापित नैतिक मूल्य नहीं थे, और सड़क पर रहने वाले बच्चों और भिखारियों की संख्या तेजी से बढ़ी। अविकसित यूरोपीय देशों के निवासी अमेरिका पहुंचे। चर्च ने लोगों की शिक्षा में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करना जारी रखा, लेकिन फिर भी उसने अपना अधिकार खो दिया। एक निश्चित शून्यता की उपस्थिति ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र के लिए शिक्षा और मानव विकास के क्षेत्र में एक निश्चित स्थान लेना संभव बना दिया। शिक्षाशास्त्र विकसित हुआ, और एक नया चरण एंड्रोगॉजी - वयस्क शिक्षाशास्त्र का उद्भव था। लेकिन शुरुआत से ही (यानी, 19वीं सदी के मध्य से) से लेकर वर्तमान तक, वह मुख्य रूप से वयस्क शिक्षा की समस्याओं से चिंतित थीं। हाल के दशकों में, जेरोगोजी को एंड्रोगॉजी से अलग कर दिया गया है, जो वृद्ध लोगों के विकास से संबंधित होने लगा। 19वीं सदी में समाज में कठिनाइयों और व्यवहार संबंधी समस्याओं वाले बच्चों और किशोरों की पुन: शिक्षा की शिक्षाशास्त्र का जन्म और विकास हमारी शताब्दी के दौरान हुआ। बदली हुई सामाजिक व्यवस्था पर पारंपरिक शिक्षाशास्त्र ने जो उत्तर दिए, वे सीमित निकले। शिक्षाशास्त्र की रूढ़िवादिता इतनी मजबूत हो गई कि यहां तक ​​कि एक नई शाखा जो उभर कर सामने आई - सामाजिक शिक्षाशास्त्र - कई वैज्ञानिकों ने इसे शिक्षाशास्त्र के पारंपरिक "ग्राहकों" - बच्चों, किशोरों और युवाओं की समस्याओं के अध्ययन तक सीमित करने की कोशिश की। पुरुष. यह इस तथ्य में प्रतिबिंबित हुआ कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र के कई संस्थापकों (जी. नोहल, जी. बेउमर, आदि) ने वंचित बच्चों को सामाजिक सहायता और किशोर अपराध की रोकथाम को अपने शोध का विषय माना।

"सामाजिक शिक्षाशास्त्र" विषय की एक और परिभाषा एक जर्मन वैज्ञानिक द्वारा दी गई थी पॉल नेटोर्प .

उनकी राय में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र लोगों के सांस्कृतिक स्तर को बेहतर बनाने के लिए समाज की शैक्षिक शक्तियों को एकीकृत करने की समस्या का पता लगाता है। यह समझ आधुनिक समय की सामाजिक व्यवस्था से पूरी तरह मेल खाती है और सामाजिक शिक्षाशास्त्र को किसी व्यक्ति की संपूर्ण जीवन यात्रा के दौरान उसके पालन-पोषण के बारे में ज्ञान की एक शाखा के रूप में मानना ​​​​संभव बनाती है।

रूस में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र 19वीं सदी के अंत में सामने आया। विद्यालय को जीवन एवं सामाजिक परिवेश से जोड़ने के विचार को विकसित करने एवं क्रियान्वित करने के प्रयास के रूप में। इस विचार को सैद्धांतिक औचित्य और अपेक्षाकृत पर्याप्त व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त हुआ एस. टी. शेट्स्की , साथ ही कई उत्कृष्ट शिक्षकों के कार्यों और अनुभव में भी।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र की विशेषता वाली समस्याएं 1970 के दशक में समाज में प्रकट होने लगीं। शिक्षा व्यवस्था में एक नया संकट खड़ा हो गया है. समुदाय में बच्चों के साथ काम करने के लिए नए विकल्पों और तदनुरूप पद्धति संबंधी सिफारिशों का विकास हुआ है। एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में अपने विकास में, शिक्षाशास्त्र अनिवार्य रूप से तीन चरणों से गुज़रा।

प्रथम चरण- अवस्था अनुभवजन्य.यह बड़ी संख्या में व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ताओं की प्रायोगिक गतिविधियों से डेटा एकत्र करने का चरण है जो (जानबूझकर या अनजाने में) अपनी गतिविधियों में एक शैक्षणिक घटक पेश करते हैं। ऐसी गतिविधियाँ हमेशा अस्तित्व में रही हैं, और हमेशा ऐसे लोग रहे हैं जिन्होंने इस घटक को मजबूत किया, विकसित किया, सुधार किया और इसे अपने काम में अग्रणी स्थान पर लाया। व्यावहारिक सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों के साथ-साथ वैज्ञानिक विश्लेषण भी एक निश्चित रूप में किया जाता था।

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के इतिहास का अध्ययन करने के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि यह समाज के विभिन्न विषयों और संस्थानों के सामाजिक और शैक्षणिक अभ्यास को दर्शाता है। वे शिक्षकों, पादरी, डॉक्टरों, सांस्कृतिक संस्थानों के श्रमिकों, खेल, राजनेताओं और विभिन्न क्षेत्रों के अन्य विशेषज्ञों की व्यावसायिक गतिविधियों के भीतर एक अलग रूप में मौजूद थे।

दूसरा चरणसामाजिक शिक्षाशास्त्र का विकास – वैज्ञानिक-अनुभवजन्य.इस चरण में आदर्श के करीब सामाजिक-शैक्षिक वस्तुओं (प्रक्रियाओं, प्रणालियों, गतिविधियों) के मॉडल का निर्माण शामिल है। इस स्तर पर, अभ्यास-उन्मुख और सैद्धांतिक रूप से उन्मुख सामाजिक-शैक्षणिक मॉडल बनते हैं, जो कुछ मान्यताओं की मदद से सामाजिक-शैक्षणिक वास्तविकता के संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी पहलुओं को दर्शाते हैं।

तीसरा चरणसामाजिक शिक्षाशास्त्र का गठन – सैद्धांतिक.इसी चरण में सामाजिक-शैक्षणिक सिद्धांत का विकास होता है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र ज्ञान की एक शाखा है जो प्रश्नों के उत्तर प्रदान करती है:

1) कुछ परिस्थितियों में अलग-अलग उम्र के लोगों के जीवन में क्या होगा या क्या हो सकता है;

2) किसी व्यक्ति के सफल समाजीकरण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ कैसे बनाएँ;

3) समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति पर घटित होने वाली प्रतिकूल परिस्थितियों के प्रभाव को आप कैसे कम कर सकते हैं?

एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र भविष्य के शिक्षकों को सामाजिक और शैक्षणिक वास्तविकता की तस्वीर चित्रित करने का प्रयास करता है।

ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र सामाजिक शिक्षा को सीधे समाजीकरण के संदर्भ में समझाता है।

यह "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" प्रशिक्षण पाठ्यक्रम के निर्माण को निर्धारित करता है। इसकी शुरुआत समाजीकरण को एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में मानने से होती है। तब सामाजिक शिक्षा जिन परिस्थितियों में होती है, उसकी विषय-वस्तु और कार्यप्रणाली का पता चलता है। पाठ्यक्रम मानव समाजीकरण की समस्या और समाजीकरण की लागत के संक्षिप्त विवरण के साथ समाप्त होता है।

व्याख्यान संख्या 2. समाजीकरण के मूल सिद्धांत और सार

1887 में अमेरिकी समाजशास्त्री एफ जी गिडेंस "समाजीकरण" शब्द का प्रयोग उन्होंने अपनी पुस्तक "द थ्योरी ऑफ सोशलाइजेशन" में किया है। जब समाजीकरण के बारे में बात की जाती है, तो हमारा तात्पर्य लगभग हमेशा बचपन, किशोरावस्था और युवावस्था में मानव विकास से होता है। केवल पिछले दशक में ही समाजीकरण का अध्ययन बचपन से वयस्कता और यहाँ तक कि बुढ़ापे तक चला गया है।

समाजीकरण के दो दृष्टिकोण हैं: विषय-वस्तु और विषय-विषय।

पहला दृष्टिकोण किसी व्यक्ति को समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी भी गतिविधि की अनुपस्थिति की स्थिति से मानता है। इस दृष्टिकोण का अध्ययन करने वाले पहले व्यक्ति थे ई. डी. टी. पार्सन्स .

हर कोई जो मानता है कि एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेता है, दूसरे दृष्टिकोण, यानी विषय-विषय के समर्थक हैं। अमेरिकियों ने इस दृष्टिकोण की स्थापना की चार्ल्स कूली और जॉर्ज हर्बर्ट मीड . विषय-विषय दृष्टिकोण के आधार पर, समाजीकरण को संस्कृति के आत्मसात और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया में मानव विकास के रूप में समझाया जा सकता है। समाजीकरण का सार एक विशेष जातीय समूह की स्थितियों में किसी व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव का संयोजन है।

अनुकूलन (सामाजिक अनुकूलन)- विषय और सामाजिक परिवेश की प्रति गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम ( जे. पियागेट , आर मेर्टन ). अनुकूलन का अर्थ है किसी व्यक्ति के संबंध में उसके दृष्टिकोण और सामाजिक व्यवहार के साथ समाज की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं का समन्वय; आत्म-सम्मान का समन्वय, यानी, किसी व्यक्ति का आत्म-विश्लेषण और आकांक्षाएं, उसकी क्षमताओं और सामाजिक परिवेश की वास्तविकताओं के साथ। इस प्रकार, अनुकूलन एक व्यक्ति के सामाजिक प्राणी बनने की प्रक्रिया और परिणाम है।

पृथक्करण- समाज में मानव स्वायत्तता की प्रक्रिया।

जो कहा गया है, उससे यह निष्कर्ष निकलता है कि समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के समाज में अनुकूलन की डिग्री और समाज में उसके अलगाव की डिग्री के बीच एक आंतरिक, पूरी तरह से अनसुलझा संघर्ष होता है। दूसरे शब्दों में, प्रभावी समाजीकरण के लिए अनुकूलन और विभेदीकरण के एक निश्चित संतुलन की आवश्यकता होती है।

समाजीकरण के सार की बताई गई समझ विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर मान्य है, जिसमें समाजीकरण की व्याख्या केवल समाज में किसी व्यक्ति के अनुकूलन के रूप में की जाती है, व्यक्ति के सामाजिक प्राणी बनने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में की जाती है।

आधुनिक समाज में, समाजीकरण में पर्यावरण और संस्कृति के आधार पर विशेषताएं हैं, लेकिन सामान्य विशेषताएं भी हैं। उन पर आगे चर्चा की जाएगी.

किसी भी समाज में मानव समाजीकरण की विभिन्न चरणों में विशेषताएँ होती हैं। सबसे सामान्य रूप में, समाजीकरण के चरणों को किसी व्यक्ति के जीवन की आयु अवधि के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। अलग-अलग समयावधियां हैं, और नीचे दी गई अवधि आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती है। यह बहुत पारंपरिक है (विशेषकर किशोरावस्था के बाद), लेकिन सामाजिक-शैक्षणिक दृष्टिकोण से काफी सुविधाजनक है।

हम मान लेंगे कि समाजीकरण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति निम्नलिखित चरणों से गुजरता है:

1) शैशवावस्था (जन्म से 1 वर्ष तक),

2) प्रारंभिक बचपन (1-3 वर्ष),

3) पूर्वस्कूली बचपन (3-6 वर्ष),

4) जूनियर स्कूल आयु (6-10 वर्ष),

5) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-12 वर्ष),

6) अधिक किशोरावस्था (12-14 वर्ष),

7) प्रारंभिक किशोरावस्था (15-17 वर्ष),

8) किशोरावस्था (18-23 वर्ष),

9) युवावस्था (23-30 वर्ष), 10) शीघ्र परिपक्वता (30-40 वर्ष), 11) देर से परिपक्वता (40-55 वर्ष), 12) वृद्धावस्था (55-65 वर्ष), 13) वृद्धावस्था (65- 70 वर्ष), 14) दीर्घायु (70 वर्ष से अधिक)।

बच्चों और किशोरों का सामाजिककरण करते समय, ऐसी स्थितियाँ संचालित होती हैं जिन्हें आमतौर पर कारक कहा जाता है। ज्ञात कारकों में से सभी का अध्ययन नहीं किया गया है, और जिनका अध्ययन किया गया है उनके बारे में ज्ञान बहुत दुर्लभ और असमान है। कमोबेश अध्ययन की गई स्थितियों या समाजीकरण के कारकों को 4 समूहों में संयोजित किया गया है।

पहला - मेगाफैक्टर(अंग्रेजी से "मेगा" - "बहुत बड़ा, सार्वभौमिक") - अंतरिक्ष, ग्रह, दुनिया, जो एक डिग्री या किसी अन्य कारकों के अन्य समूहों के माध्यम से पृथ्वी के सभी निवासियों के समाजीकरण को प्रभावित करते हैं।

दूसरा - स्थूल कारक(अंग्रेजी "मैक्रो" से - "बड़ा"), देश, जातीय समूह, समाज, राज्य के समाजीकरण को प्रभावित करता है।

तीसरा - मेसोफैक्टर(अंग्रेजी "मेसो" से - "औसत, मध्यवर्ती"), जो आपको लोगों के समूहों को अलग करने की अनुमति देता है: क्षेत्र और गांव का प्रकार जिसमें वे रहते हैं (क्षेत्र, गांव, शहर); कुछ जन संचार नेटवर्क (रेडियो, टेलीविजन, आदि) के श्रोताओं से संबंधित; कुछ उपसंस्कृतियों से संबंधित।

समाजीकरण चौथे समूह के माध्यम से प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से मेसोफैक्टरों से प्रभावित होता है - सूक्ष्म कारक.

इनमें वे कारक शामिल हैं जो विशिष्ट लोगों को सीधे प्रभावित करते हैं - परिवार और घर, पड़ोस, सहकर्मी समूह, शैक्षिक संगठन, विभिन्न सार्वजनिक, राज्य, धार्मिक, निजी और प्रति-सामाजिक संगठन, सूक्ष्म समाज।

कोई व्यक्ति कैसे बड़ा होता है और उसका विकास कैसे होता है, इसमें सबसे महत्वपूर्ण भूमिका उन लोगों की होती है जिनके साथ उसका जीवन सीधे संपर्क में रहता है। वे कहते हैं समाजीकरण के एजेंट. जब कोई व्यक्ति किशोरावस्था में होता है, तो एजेंट माता-पिता, भाई-बहन, रिश्तेदार, सहकर्मी, पड़ोसी और शिक्षक होते हैं।

समाजीकरण में उनकी भूमिका में, एजेंट इस आधार पर भिन्न होते हैं कि वे किसी व्यक्ति के लिए कितने महत्वपूर्ण हैं, उनके साथ बातचीत कैसे संरचित है, किस दिशा में और किस माध्यम से वे अपना प्रभाव डालते हैं। किसी व्यक्ति का समाजीकरण सार्वभौमिक साधनों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा किया जाता है, जिसकी सामग्री एक विशेष समाज, एक विशेष सामाजिक स्तर, समाजीकृत होने वाले व्यक्ति की एक विशेष उम्र के लिए विशिष्ट होती है। इसमे शामिल है:

1) शिशु को खिलाने और उसकी देखभाल करने के तरीके;

2) विकसित घरेलू और स्वच्छता कौशल;

3) किसी व्यक्ति के आसपास की भौतिक संस्कृति के फल;

4) आध्यात्मिक संस्कृति के तत्व (लोरी और परियों की कहानियों से लेकर मूर्तियों तक); बातचीत की शैली और सामग्री;

5) परिवार में, सहकर्मी समूहों में, शैक्षिक और अन्य सामाजिक संगठनों में पुरस्कार और दंड के तरीके;

6) एक व्यक्ति का उसके जीवन के मुख्य क्षेत्रों में कई प्रकार और प्रकार के रिश्तों से लगातार परिचय - संचार, खेल, अनुभूति, विषय-व्यावहारिक और आध्यात्मिक-व्यावहारिक गतिविधियाँ, खेल, साथ ही परिवार, पेशेवर, सामाजिक, धार्मिक क्षेत्र.

प्रत्येक समाज, प्रत्येक राज्य, प्रत्येक सामाजिक समूह (बड़ा और छोटा) अपने इतिहास में सकारात्मक और नकारात्मक औपचारिक और अनौपचारिक प्रतिबंधों का एक सेट विकसित करता है - सुझाव और अनुनय के तरीके, आदेश और निषेध, जबरदस्ती के उपाय और शारीरिक उपयोग तक दबाव हिंसा, मान्यता व्यक्त करने के तरीके, भेद, पुरस्कार। इन तरीकों और उपायों की मदद से, किसी व्यक्ति और लोगों के पूरे समूह के व्यवहार को किसी दिए गए संस्कृति में स्वीकृत पैटर्न, मानदंडों और मूल्यों के अनुरूप लाया जाता है। विभिन्न कारकों और एजेंटों के साथ बातचीत में एक व्यक्ति का समाजीकरण कई "तंत्रों" के माध्यम से होता है। समाजीकरण के "तंत्र" पर विचार करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, फ्रांसीसी सामाजिक मनोवैज्ञानिक जी टार्डे नकल को ही मुख्य मानते थे। अमेरिकी वैज्ञानिक डब्ल्यू ब्रैकफेपब्रेपर समाजीकरण के तंत्र को एक सक्रिय, बढ़ते इंसान और बदलती परिस्थितियों जिसमें वह रहता है, के बीच प्रगतिशील पारस्परिक समायोजन (अनुकूलनशीलता) मानता है। वी. एस. मुखिना व्यक्तिगत अलगाव की पहचान को समाजीकरण के तंत्र के रूप में मानता है, और ए. वी. पेत्रोव्स्की - मानव विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण के चरणों में परिवर्तन। उपलब्ध आंकड़ों को सारांशित करते हुए, शैक्षणिक दृष्टिकोण से, हम समाजीकरण के कई सार्वभौमिक तंत्रों की पहचान कर सकते हैं जिन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए और विभिन्न आयु चरणों में किसी व्यक्ति को शिक्षित करने की प्रक्रिया में आंशिक रूप से उपयोग किया जाना चाहिए।

मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:

1) छाप- किसी व्यक्ति द्वारा उसे प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण वस्तुओं की विशेषताओं को रिसेप्टर और अवचेतन स्तर पर अंकित करना। छाप मुख्य रूप से शैशवावस्था में होती है, लेकिन बाद की उम्र के चरणों में कुछ छवियों, संवेदनाओं आदि की छाप पड़ सकती है;

2) अस्तित्वगत दबाव- भाषा अधिग्रहण और सामाजिक व्यवहार के मानदंडों की अचेतन स्वीकृति जो महत्वपूर्ण अन्य लोगों के साथ संचार की प्रक्रिया में अनिवार्य हैं;

3) नकल- एक पैटर्न का पालन करना। इस मामले में, यह किसी व्यक्ति के सामाजिक अनुभव को स्वैच्छिक और अक्सर अनैच्छिक रूप से आत्मसात करने के तरीकों में से एक है;

4) पहचान (पहचान)- किसी व्यक्ति की किसी अन्य व्यक्ति, समूह, मॉडल के साथ स्वयं की अचेतन पहचान की प्रक्रिया;

5) प्रतिबिंब- एक आंतरिक संवाद जिसमें एक व्यक्ति समाज, परिवार, सहकर्मी समाज, महत्वपूर्ण व्यक्तियों आदि के विभिन्न संस्थानों में निहित कुछ मूल्यों पर विचार करता है, मूल्यांकन करता है, स्वीकार करता है या अस्वीकार करता है।

प्रतिबिंब कई प्रकार का आंतरिक संवाद हो सकता है: विभिन्न मानव स्वयं के बीच, वास्तविक या काल्पनिक व्यक्तियों के साथ, आदि। प्रतिबिंब की मदद से, एक व्यक्ति को उस वास्तविकता के बारे में उसकी जागरूकता और अनुभव के परिणामस्वरूप बनाया और बदला जा सकता है जिसमें वह है रहता है, इस वास्तविकता में उसका स्थान और आप स्वयं।

समाजीकरण (सहज) के पारंपरिक तंत्र में एक व्यक्ति द्वारा अपने परिवार और तत्काल वातावरण (पड़ोस, दोस्ती, आदि) में मौजूद रूढ़िवादिता को आत्मसात करना शामिल है।

यह आत्मसात, एक नियम के रूप में, अचेतन स्तर पर प्रचलित रूढ़िवादिता की छाप, गैर-आलोचनात्मक धारणा की मदद से होता है। इस मामले में 16वीं सदी के फ्रांसीसी विचारक सही साबित होते हैं. एम. मॉन्टेनगेन , जिन्होंने लिखा: "...हम जितना चाहें अपना खुद का दोहरा सकते हैं, लेकिन रीति-रिवाज और आम तौर पर स्वीकृत रोजमर्रा के नियम हमें अपने साथ खींच लेते हैं।"

इसके अलावा, पारंपरिक तंत्र की प्रभावशीलता इस तथ्य में प्रकट होती है कि सामाजिक अनुभव के कुछ तत्व, उदाहरण के लिए, बचपन में सीखे गए, लेकिन बाद में बदली हुई जीवन स्थितियों के कारण लावारिस या अवरुद्ध हो गए (उदाहरण के लिए, एक गांव से बड़े में जाना) शहर), रहने की स्थिति में अगले परिवर्तन के दौरान या बाद की उम्र के चरणों में किसी व्यक्ति के व्यवहार में उभर सकता है।

एक व्यक्ति, विभिन्न संस्थानों और संगठनों के साथ बातचीत करके, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार के ज्ञान और अनुभव को संचित करता है, साथ ही सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार की नकल करने और सामाजिक मानदंडों को पूरा करने के संघर्ष या संघर्ष-मुक्त परिहार का अनुभव भी अर्जित करता है।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि एक सामाजिक संस्था (प्रिंट, रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन) के रूप में मीडिया न केवल कुछ सूचनाओं के प्रसारण के माध्यम से, बल्कि पात्रों के व्यवहार के कुछ पैटर्न की प्रस्तुति के माध्यम से भी किसी व्यक्ति के समाजीकरण को प्रभावित करता है। किताबें, फ़िल्में और टेलीविज़न कार्यक्रम। इस प्रभाव की प्रभावशीलता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि, जैसा कि 18वीं शताब्दी में सूक्ष्मता से उल्लेख किया गया है। पश्चिमी यूरोपीय बैले के सुधारक, फ्रांसीसी कोरियोग्राफर जे जे नोवर , "चूंकि नायकों द्वारा अनुभव किए गए जुनून सामान्य लोगों के जुनून की तुलना में अधिक ताकत और निश्चितता से प्रतिष्ठित होते हैं, इसलिए उनकी नकल करना आसान होता है।"

लोग, अपनी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुसार, व्यवहार, जीवनशैली आदि के उनके विशिष्ट पैटर्न को समझते हुए, कुछ नायकों के साथ अपनी पहचान बनाते हैं।

सामान्य शब्दों में उपसंस्कृति को एक निश्चित उम्र या एक निश्चित पेशेवर या सांस्कृतिक स्तर, पेशेवर या सामाजिक समूह के लोगों की विशेषता वाले नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के एक सेट के रूप में समझा जाता है। लेकिन एक उपसंस्कृति किसी व्यक्ति के समाजीकरण को इस हद तक और इस हद तक प्रभावित करती है कि इसे धारण करने वाले लोगों के समूह (साथी, सहकर्मी, आदि) उसके लिए संदर्भ (सार्थक) होते हैं।

समाजीकरण का पारस्परिक तंत्र किसी व्यक्ति की उसके लिए महत्वपूर्ण लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में काम करना शुरू कर देता है। यह सहानुभूति, पहचान आदि के कारण पारस्परिक स्थानांतरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र पर आधारित है। महत्वपूर्ण व्यक्ति माता-पिता (किसी भी उम्र में), कोई सम्मानित वयस्क, समान या विपरीत लिंग के सहकर्मी मित्र आदि हो सकते हैं। स्वाभाविक रूप से, महत्वपूर्ण व्यक्ति हो सकते हैं कुछ संगठनों और समूहों के सदस्य जिनके साथ एक व्यक्ति बातचीत करता है, और यदि ये सहकर्मी हैं, तो वे एक आयु उपसंस्कृति के वाहक भी हो सकते हैं। लेकिन अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब समूहों और संगठनों में महत्वपूर्ण व्यक्तियों के साथ संचार का किसी व्यक्ति पर ऐसा प्रभाव पड़ सकता है जो समूह या संगठन के प्रभाव के समान नहीं होता है। इसलिए, समाजीकरण में पारस्परिक तंत्र को विशिष्ट के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

विभिन्न लिंग, आयु और सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों में, विशिष्ट लोगों में, समाजीकरण तंत्र की भूमिकाओं के बीच संबंध अलग-अलग होते हैं, और कभी-कभी यह अंतर काफी महत्वपूर्ण होता है। इस प्रकार, एक गाँव, छोटे शहर, कस्बे के साथ-साथ बड़े शहरों में कम शिक्षित परिवारों की स्थितियों में, पारंपरिक तंत्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है। एक बड़े शहर के संदर्भ में, संस्थागत और शैलीबद्ध तंत्र विशेष रूप से स्पष्ट है। स्पष्ट रूप से अंतर्मुखी प्रकार के लोगों के लिए (यानी, अंदर की ओर मुड़े हुए, अत्यधिक चिंतित, आत्म-आलोचनात्मक), रिफ्लेक्सिव तंत्र सबसे महत्वपूर्ण बन सकता है। समाजीकरण के कुछ पहलुओं में कुछ तंत्र अलग-अलग भूमिका निभाते हैं। इसलिए, अगर हम अवकाश के क्षेत्र के बारे में बात कर रहे हैं, फैशन का पालन करने के बारे में, तो अग्रणी अक्सर एक शैलीबद्ध तंत्र होता है, और जीवनशैली अक्सर पारंपरिक तंत्र की मदद से बनती है।

समाजीकरण को चार घटकों के संयोजन के रूप में दर्शाया जा सकता है जो समग्र रूप से समाजीकरण का निर्माण करते हैं:

1) अराजक समाजीकरण;

2) निर्देशित समाजीकरण, जो कुछ सामाजिक-पेशेवर, जातीय-सांस्कृतिक और आयु समूहों के जीवन पथ पर विकास के अवसरों और प्रकृति में परिवर्तन को निष्पक्ष रूप से प्रभावित करता है (शिक्षा की अनिवार्य न्यूनतम सीमा, इसकी शुरुआत की उम्र, सेवा की शर्तें निर्धारित करना) सेना में, आदि);

3) अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित समाजीकरण (पालन-पोषण) - समाज द्वारा व्यवस्थित निर्माण और मानव विकास के लिए कानूनी, संगठनात्मक, भौतिक और आध्यात्मिक स्थितियों की स्थिति;

4) ऐसे व्यक्ति का अधिक या कम सचेत आत्म-परिवर्तन, जिसके पास प्रोसोपियल, असामाजिक या असामाजिक वेक्टर (आत्म-सुधार, आत्म-विनाश) है।

प्रत्येक विशिष्ट समाज के विकास के एक निश्चित चरण में समाजीकरण की प्रक्रिया में शिक्षा अपेक्षाकृत स्वायत्त हो जाती है, जब यह इतनी जटिलता प्राप्त कर लेती है कि युवा पीढ़ी को समाज में जीवन के लिए तैयार करने के लिए विशेष गतिविधियों की आवश्यकता होती है। संक्षेप में, हम ध्यान दें कि किसी भी समाज के अस्तित्व के शुरुआती चरणों में, साथ ही आधुनिक पुरातन समाजों में, शिक्षा और समाजीकरण समन्वित और अविभाज्य हैं। शिक्षा अराजक और अपेक्षाकृत निर्देशित समाजीकरण से इस मायने में भिन्न है कि यह सामाजिक क्रिया पर आधारित है।

जर्मन वैज्ञानिक एम. वेबर , जिन्होंने इस अवधारणा को पेश किया, इसे समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से एक कार्रवाई के रूप में परिभाषित किया; एक ऐसी कार्रवाई के रूप में जो विशेष रूप से भागीदारों के प्रतिक्रियाशील व्यवहार पर केंद्रित है; एक ऐसी क्रिया के रूप में जिसमें उन लोगों के संभावित व्यवहार विकल्पों की व्यक्तिपरक समझ शामिल होती है जिनके साथ कोई व्यक्ति बातचीत करता है।

पालना पोसना- प्रक्रिया असतत (असंतत) है, क्योंकि व्यवस्थित होने के कारण, यह कुछ संगठनों में की जाती है, अर्थात स्थान और समय से सीमित होती है।

इरीना अनातोल्येवना तेलिना

सामाजिक शिक्षाशास्त्र

वैज्ञानिक संपादक:

सिनेंको वी.पी.,शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर, शिक्षाशास्त्र संकाय के डीन और प्राथमिक शिक्षा के तरीके

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान "ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी" के ओर्स्क मानवतावादी और तकनीकी संस्थान (शाखा)

समीक्षक:

लेवाशोवा जी.एन., रूसी संघ के सम्मानित शिक्षक, शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, ओर्स्क में माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा "पेडागोगिकल कॉलेज" के राज्य शैक्षिक संस्थान के निदेशक;

स्टाखोवा वी.वी., कानूनी विज्ञान के उम्मीदवार, उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राष्ट्रीय शैक्षिक संस्थान "मॉस्को वित्तीय और कानूनी अकादमी" की ओर्स्क शाखा के राज्य और कानूनी अनुशासन विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर

परिचय

आधुनिक समाज में हो रहे सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के संदर्भ में, भविष्य के विशेषज्ञों के पेशेवर प्रशिक्षण की समस्याओं का विशेष महत्व है। उच्च शिक्षा में अपने प्रशिक्षण की प्रक्रिया में एक युवा सामाजिक शिक्षक के व्यावसायिक विकास में न केवल ज्ञान, क्षमताओं और कौशल के एक निश्चित सेट की महारत शामिल है, बल्कि उसका व्यक्तिगत आत्म-सुधार, उसकी जीवन स्थिति और व्यक्तिपरक गतिविधि की सक्रियता भी शामिल है। , और पेशेवर रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तिगत और व्यावसायिक गुणों की खेती।

यह सर्वविदित है कि समाज के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक विकास के परिणाम और स्वतंत्र जीवन में प्रवेश करने वाले युवाओं की पीढ़ी का उद्भव सीधे शिक्षक की संस्कृति के स्तर और उसके पेशेवर प्रशिक्षण, रुचियों की चौड़ाई और नागरिक पर निर्भर करता है। पद। आधुनिक आवश्यकताओं को पूरा करने वाले शिक्षण कर्मचारियों को प्रशिक्षित करने का कार्य विश्वविद्यालय में अध्ययन की अवधि के दौरान भविष्य के सामाजिक शिक्षक के व्यक्तिगत और व्यावसायिक सुधार की प्रभावशीलता बढ़ाने के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक स्थितियों की पहचान करने की समस्या को साकार करता है।

आधुनिक उच्च शिक्षा का मुख्य विचार निरंतर पेशेवर और व्यक्तिगत आत्म-सुधार पर एक विशेषज्ञ का ध्यान केंद्रित करना है, जब पेशेवर आत्म-प्राप्ति और उसके बाद की गतिविधियों के सभी चरणों में वह स्वतंत्र जागरूक विकल्प के स्व-संगठित विषय के रूप में कार्य करता है और पेशे को प्राथमिकता जीवन मूल्य के रूप में स्वीकार करना।

सामाजिक कार्य के सिद्धांत के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति की जीवन भर की गई सामाजिक शिक्षा का अध्ययन करता है। घरेलू शिक्षाशास्त्र में इस अपेक्षाकृत नई दिशा का उद्देश्य शिक्षकों को सामाजिक कार्यों के लिए तैयार करना और छात्रों को उनके सामाजिक अनुकूलन के संदर्भ में मदद करना है।

एक शैक्षणिक अनुशासन के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का लक्ष्य उत्पादन, वाणिज्यिक, सैन्य, अवकाश और समाज के अन्य क्षेत्रों में सामाजिक शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, आयोजकों और प्रबंधकों के रूप में लोगों के साथ काम करने की सामाजिक और शैक्षणिक वास्तविकता की वैज्ञानिक तस्वीर को प्रकट करना है।

एक उच्च योग्य विशेषज्ञ को प्रशिक्षण देने की प्रक्रिया में प्रस्तावित प्रशिक्षण मैनुअल निम्नलिखित समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है:

- योग्यता आवश्यकताओं के अनुसार की जाने वाली व्यावसायिक गतिविधियों के लिए आवश्यक सीमा तक सामाजिक शिक्षाशास्त्र की सैद्धांतिक नींव तैयार करना;

- सामाजिक शिक्षा की समस्याओं को देखने और हल करने की क्षमता विकसित करना, मानवतावादी सामाजिक दृष्टिकोण का निर्माण करना;

- विषयों के प्रति मानवतावादी सामाजिक दृष्टिकोण, साथ ही सामाजिक शिक्षा, पेशेवर और व्यक्तिगत सकारात्मक गुणों की प्रक्रिया को विकसित करना।

पाठ्यपुस्तक की सामग्री का उद्देश्य विशेष 050711 - सामाजिक शिक्षाशास्त्र में पढ़ रहे छात्रों को उनके सामाजिक-शैक्षणिक पेशे के व्यक्तिगत और सामाजिक महत्व को समझने के लिए तैयार करना है; आपको एक शैक्षिक विषय और पेशे के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत की बुनियादी बातों में महारत हासिल करने की अनुमति देता है; स्व-शिक्षा, स्व-शिक्षा, सामाजिक और व्यावसायिक अभिविन्यास के माध्यम से छात्रों के सकारात्मक व्यक्तिगत और व्यावसायिक गुणों का निर्माण।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र की वैज्ञानिक और सैद्धांतिक नींव

एक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र

§ 1. एकीकृत ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का सार और सामग्री

शिक्षा शास्त्र(ग्रीक "पेडा गोगोस" से: "पेडा" - बच्चा, "गोगोस" - नेतृत्व करना, जिसका अर्थ है "स्कूल मास्टर" या "अग्रणी बच्चा") - मानव अनुभव को प्रसारित करने और युवा पीढ़ी को तैयार करने की उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का विज्ञान जीवन और गतिविधि.

शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति के पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण से संबंधित मानव गतिविधि का एक क्षेत्र है। शैक्षणिक गतिविधि मानव व्यक्तित्व के निर्देशित विकास और गठन की एक प्रक्रिया है। जैसा कि वी. एम. क्रोल कहते हैं, "अनिवार्य रूप से, शिक्षाशास्त्र के कार्य व्यवहार के सामाजिक अनुभव को स्थानांतरित करने के वैज्ञानिक रूप से आधारित पैटर्न के कार्यान्वयन के साथ-साथ किसी व्यक्ति के रहने और काम करने के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के कार्यान्वयन तक आते हैं।" सौंपी गई समस्याओं को हल करने के आवश्यक घटक पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रियाओं के वैज्ञानिक कानूनों और उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन के तरीकों का विकास हैं।

नए ज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, समाज की समस्याओं और जरूरतों का उद्भव, विज्ञान का विभेदीकरण और विशेषज्ञता देखी जाती है, यानी बुनियादी विज्ञान का कई और विशिष्ट क्षेत्रों में विभाजन जो स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं। उसी समय, एकीकरण होता है, कई स्वतंत्र विज्ञानों का एकीकरण जो विभिन्न दृष्टिकोणों से एक वस्तु का अध्ययन करते हैं। उदाहरण के लिए, विभिन्न विज्ञानों के साथ शिक्षाशास्त्र के चौराहे पर, अनुसंधान के स्वतंत्र क्षेत्र सामने आए हैं: मनोविज्ञान के साथ - शैक्षिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र के साथ - शिक्षा का समाजशास्त्र और पालन-पोषण का समाजशास्त्र। शिक्षाशास्त्र में सामाजिक दिशा के विकास ने सिद्धांत और व्यवहार की एक विशेष शाखा - सामाजिक शिक्षाशास्त्र की पहचान के लिए आवश्यक पूर्व शर्ते तैयार की हैं।

शब्द "सामाजिक" (लैटिन सोशलिस से) का अर्थ है "सामाजिक, समाज में लोगों के जीवन और रिश्तों से जुड़ा हुआ।" इसके अलावा, हम न केवल किसी व्यक्ति के सामाजिक विकास और शिक्षा के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि समाज के सामाजिक मूल्यों, मानदंडों और नियमों के प्रति उसके अभिविन्यास के बारे में भी बात कर रहे हैं जिसमें वह रहेगा और एक व्यक्ति के रूप में खुद को महसूस करेगा।

वर्तमान में, आधुनिक रूस में, जनसंख्या की विभिन्न श्रेणियों और समूहों के साथ सामाजिक-शैक्षणिक कार्य में अनुभव, सामाजिक क्षेत्र में विशेषज्ञों की निरंतर व्यावसायिक शिक्षा की एक प्रणाली बनाई जा रही है, इस अभ्यास में वैज्ञानिक अनुसंधान के विभिन्न क्षेत्रों की पहचान की जा रही है, और सामाजिक शिक्षाशास्त्र को अपेक्षाकृत स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में बनाने के लिए सक्रिय प्रयास किए जा रहे हैं।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र. मुद्रिक ए.वी.

छठा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: 2007. - 224 पी.

पाठ्यपुस्तक समाजीकरण के संदर्भ में पालन-पोषण की जांच करती है: यह बच्चों, किशोरों और युवाओं के विकास पर विभिन्न कारकों के प्रभाव को दर्शाती है; राज्य, क्षेत्रीय, नगरपालिका और स्थानीय शिक्षा प्रणालियों द्वारा विशेषता; पारिवारिक, धार्मिक और सुधारात्मक प्रकार की शिक्षा की विशेषताएं और सामग्री सामने आती है; शैक्षणिक संस्थानों में सामाजिक शिक्षा की पद्धति प्रस्तुत की गई है।

उच्च शैक्षणिक शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए। शिक्षक प्रशिक्षण महाविद्यालयों के छात्रों द्वारा उपयोग किया जा सकता है।

प्रारूप:पीडीएफ(2007 , छठा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त, 224 पीपी.)

आकार: 15 एमबी

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प्रारूप:पीडीएफ(2005 , 5वां संस्करण, अतिरिक्त, 200 पृष्ठ।)

आकार: 1.1 एमबी

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विषयसूची:
अध्याय I. एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 3
अध्याय II. एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में समाजीकरण 8
अध्याय III. समाजीकरण की प्रक्रिया में मनुष्य 22
अध्याय IV. समाजीकरण के मेगाफैक्टर 34
अध्याय V. समाजीकरण पर मैक्रोफैक्टर्स के प्रभाव के मुख्य स्रोत 39
§ 1. देश वि 39
§ 2. जातीयता 41
§ 3. समाज 46
§ 4. राज्य 56
अध्याय VI. मानव समाजीकरण पर मेसोफैक्टर्स के प्रभाव के मुख्य घटक 62
§ 1. क्षेत्र 62
§ 2. मास मीडिया 66
§ 3. उपसंस्कृति 71
§ 4. बंदोबस्त का प्रकार 78
4.1. ग्रामीण बस्तियाँ 78
4.2. शहर 80
4.3. छोटा शहर 85
4.4. ग्राम 87
4.5. सामाजिक शिक्षा की नगरपालिका प्रणाली 89
अध्याय सातवीं. समाजीकरण के सूक्ष्म कारकों के संदर्भ में शिक्षा 95
§ 1. परिवार 95
§ 2. पड़ोस दप
§ 3. सहकर्मी समूह 105
§ 4. कंप्यूटर 111
§ 5. संगठन 118
5.1. संगठन की परिभाषा एवं विशेषताएँ 118
5.2. शैक्षिक संगठन 119
5.3. सार्वजनिक एवं निजी संगठन 126
5.4. धार्मिक संगठन 128
5.5. स्वैच्छिक संगठन 132
5.6. असामाजिककरण के एक कारक के रूप में प्रतिसांस्कृतिक संगठन...136
§ 6. माइक्रोसोशियम 140
अध्याय आठवीं. शैक्षिक संगठनों में किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास के लिए परिस्थितियाँ बनाना 148
§ 1. सामाजिक शिक्षा में व्यक्तिगत दृष्टिकोण 148
§ 2. सामाजिक अनुभव का संगठन 149
2.1. एक शैक्षिक संगठन का जीवन 149
2.2. एक शैक्षिक संगठन की जीवन गतिविधियाँ 155
2.3. एक शैक्षिक संगठन में बातचीत का संगठन और प्रशिक्षण 163
§ 3. शिक्षा 172
§ 4. व्यक्तिगत सहायता 177
§ 5. स्थानीय शिक्षा व्यवस्था 185
अध्याय IX. समाजीकरण. अच्छे आचरण 192
अध्याय X. समाजीकरण की लागत 199
अध्याय XI. ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र 210

"सामाजिक शिक्षाशास्त्र" शब्द का प्रयोग बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से ही सक्रिय रूप से किया जाता रहा है, इस तथ्य के बावजूद कि यह नाम स्वयं एक जर्मन शिक्षक द्वारा प्रस्तावित किया गया था। फ्रेडरिक डिस्टरवेग 10वीं सदी के मध्य में

XV में!!! वी शिक्षाशास्त्र ने प्रारंभिक किशोरावस्था को व्यक्तित्व विकास का एक स्वतंत्र चरण मानना ​​​​शुरू कर दिया। लड़कियाँ और लड़के अध्ययन की प्रत्यक्ष वस्तु बन गये। सार्वजनिक जीवन में शिक्षाशास्त्र का परिचय बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गहरा हुआ, जब युवा और वृद्ध आयु वर्ग ने इसके दृष्टि क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू किया। समाज के ऐसे प्रतिनिधियों पर भी विचार किया गया जो नियमों और मानदंडों की व्यवस्था में फिट नहीं बैठते। यह विस्तार यूरोप और अमेरिका में होने वाली सामाजिक और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं से जुड़ा था। उद्योग और प्रौद्योगिकी में प्रगति ने जनसंपर्क के क्षेत्र में कुछ समस्याओं को जन्म दिया है। गाँवों से शहरों की ओर लोगों के प्रवास ने लोगों को नव निर्मित परिस्थितियों के अनुकूल ढलने के लिए मजबूर किया। अपराध बढ़ने लगे, क्योंकि स्थापित परिवारों में दृढ़ता से स्थापित नैतिक मूल्य नहीं थे, और सड़क पर रहने वाले बच्चों और भिखारियों की संख्या तेजी से बढ़ी। अविकसित यूरोपीय देशों के निवासी अमेरिका पहुंचे। चर्च ने लोगों की शिक्षा में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करना जारी रखा, लेकिन फिर भी उसने अपना अधिकार खो दिया। एक निश्चित शून्यता की उपस्थिति ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र के लिए शिक्षा और मानव विकास के क्षेत्र में एक निश्चित स्थान लेना संभव बना दिया। शिक्षाशास्त्र विकसित हुआ, और एक नया चरण एंड्रोगॉजी - वयस्क शिक्षाशास्त्र का उद्भव था। लेकिन शुरुआत से ही (अर्थात् 10वीं शताब्दी के मध्य से) अब तक, वह मुख्य रूप से वयस्क शिक्षा की समस्याओं से चिंतित रही हैं। हाल के दशकों में, जेरोगोजी को एंड्रोगॉजी से अलग कर दिया गया है, जो वृद्ध लोगों के विकास से संबंधित होने लगा। X!X सदी में। समाज में कठिनाइयों और व्यवहार संबंधी समस्याओं वाले बच्चों और किशोरों की पुन: शिक्षा की शिक्षाशास्त्र का जन्म और विकास हमारी शताब्दी के दौरान हुआ। बदली हुई सामाजिक व्यवस्था पर पारंपरिक शिक्षाशास्त्र ने जो उत्तर दिए, वे सीमित निकले। शिक्षाशास्त्र की रूढ़िवादिता इतनी मजबूत हो गई कि यहां तक ​​कि एक नई शाखा जो उभर कर सामने आई - सामाजिक शिक्षाशास्त्र - कई वैज्ञानिकों ने इसे शिक्षाशास्त्र के पारंपरिक "ग्राहकों" - बच्चों, किशोरों और युवाओं की समस्याओं के अध्ययन तक सीमित करने की कोशिश की। पुरुष. यह इस तथ्य में प्रतिबिंबित हुआ कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र के कई संस्थापकों (जी. नोहल, जी. बेउमर, आदि) ने वंचित बच्चों को सामाजिक सहायता और किशोर अपराध की रोकथाम को अपने शोध का विषय माना।

रूस में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र 10वीं शताब्दी के अंत में प्रकट हुआ। विद्यालय को जीवन एवं सामाजिक परिवेश से जोड़ने के विचार को विकसित करने एवं क्रियान्वित करने के प्रयास के रूप में। इस विचार को सैद्धांतिक औचित्य और अपेक्षाकृत पर्याप्त व्यावहारिक कार्यान्वयन प्राप्त हुआ एस. टी. शेट्स्की,साथ ही कई उत्कृष्ट शिक्षकों के कार्यों और अनुभव में भी।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र की विशेषता वाली समस्याएं 1970 के दशक में समाज में प्रकट होने लगीं। शिक्षा व्यवस्था में एक नया संकट खड़ा हो गया है. समुदाय में बच्चों के साथ काम करने के लिए नए विकल्पों और तदनुरूप पद्धति संबंधी सिफारिशों का विकास हुआ है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में अपने विकास में, शिक्षाशास्त्र अनिवार्य रूप से तीन चरणों से गुज़रा।

प्रथम चरण- अवस्था अनुभवजन्य.यह बड़ी संख्या में व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ताओं की प्रायोगिक गतिविधियों से डेटा एकत्र करने का चरण है जो (जानबूझकर या अनजाने में) अपनी गतिविधियों में एक शैक्षणिक घटक पेश करते हैं। ऐसी गतिविधियाँ हमेशा अस्तित्व में रही हैं, और हमेशा ऐसे लोग रहे हैं जिन्होंने इस घटक को मजबूत किया, विकसित किया, सुधार किया और इसे अपने काम में अग्रणी स्थान पर लाया। व्यावहारिक सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों के साथ-साथ वैज्ञानिक विश्लेषण भी एक निश्चित रूप में किया जाता था।

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के इतिहास का अध्ययन करने के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि यह समाज के विभिन्न विषयों और संस्थानों के सामाजिक और शैक्षणिक अभ्यास को दर्शाता है। वे शिक्षकों, पादरी, डॉक्टरों, सांस्कृतिक संस्थानों के श्रमिकों, खेल, राजनेताओं और विभिन्न क्षेत्रों के अन्य विशेषज्ञों की व्यावसायिक गतिविधियों के भीतर एक अलग रूप में मौजूद थे।

दूसरा चरणसामाजिक शिक्षाशास्त्र का विकास – वैज्ञानिक-अनुभवजन्य.इस चरण में आदर्श के करीब सामाजिक-शैक्षिक वस्तुओं (प्रक्रियाओं, प्रणालियों, गतिविधियों) के मॉडल का निर्माण शामिल है। इस स्तर पर, अभ्यास-उन्मुख और सैद्धांतिक रूप से उन्मुख सामाजिक-शैक्षणिक मॉडल बनते हैं, जो कुछ मान्यताओं की मदद से सामाजिक-शैक्षणिक वास्तविकता के संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी पहलुओं को दर्शाते हैं।

तीसरा चरणसामाजिक शिक्षाशास्त्र का गठन - सैद्धांतिक। इसी चरण में सामाजिक-शैक्षणिक सिद्धांत का विकास होता है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र ज्ञान की एक शाखा है जो प्रश्नों के उत्तर प्रदान करती है:

1) कुछ परिस्थितियों में अलग-अलग उम्र के लोगों के जीवन में क्या होगा या क्या हो सकता है;

2) किसी व्यक्ति के सफल समाजीकरण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ कैसे बनाएँ;

3) समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति पर घटित होने वाली प्रतिकूल परिस्थितियों के प्रभाव को आप कैसे कम कर सकते हैं? एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र भविष्य के शिक्षकों को सामाजिक और शैक्षणिक वास्तविकता की तस्वीर चित्रित करने का प्रयास करता है।

ज्ञान की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र सामाजिक शिक्षा को सीधे समाजीकरण के संदर्भ में समझाता है।

यह "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" प्रशिक्षण पाठ्यक्रम के निर्माण को निर्धारित करता है। इसकी शुरुआत समाजीकरण को एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में मानने से होती है। तब सामाजिक शिक्षा जिन परिस्थितियों में होती है, उसकी विषय-वस्तु और कार्यप्रणाली का पता चलता है। पाठ्यक्रम मानव समाजीकरण की समस्या और समाजीकरण की लागत के संक्षिप्त विवरण के साथ समाप्त होता है।

1887 में अमेरिकी समाजशास्त्री एफ जी गिडेंस"समाजीकरण" शब्द का प्रयोग उन्होंने अपनी पुस्तक "द थ्योरी ऑफ सोशलाइजेशन" में किया है। जब समाजीकरण के बारे में बात की जाती है, तो हमारा तात्पर्य लगभग हमेशा बचपन, किशोरावस्था और युवावस्था में मानव विकास से होता है। केवल पिछले दशक में ही समाजीकरण का अध्ययन बचपन से वयस्कता और यहाँ तक कि बुढ़ापे तक चला गया है।

समाजीकरण के दो दृष्टिकोण हैं: विषय-वस्तु और विषय-विषय।

पहला दृष्टिकोण किसी व्यक्ति को समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी भी गतिविधि की अनुपस्थिति की स्थिति से मानता है। इस दृष्टिकोण का अध्ययन करने वाले पहले व्यक्ति थे ई. डी. टी. पार्सन्स।

हर कोई जो मानता है कि एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेता है, दूसरे दृष्टिकोण, यानी विषय-विषय के समर्थक हैं। अमेरिकियों ने इस दृष्टिकोण की स्थापना की चार्ल्स कूलीऔर जॉर्ज हर्बर्ट मीड.विषय-विषय दृष्टिकोण के आधार पर, समाजीकरण को संस्कृति के आत्मसात और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया में मानव विकास के रूप में समझाया जा सकता है। समाजीकरण का सार एक विशेष जातीय समूह की स्थितियों में किसी व्यक्ति के अनुकूलन और अलगाव का संयोजन है।

अनुकूलन (सामाजिक अनुकूलन)- विषय और सामाजिक परिवेश की प्रति गतिविधि की प्रक्रिया और परिणाम (जे. पियागेट, आर. मेर्टन)।अनुकूलन का अर्थ है किसी व्यक्ति के संबंध में उसके दृष्टिकोण और सामाजिक व्यवहार के साथ समाज की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं का समन्वय; आत्म-सम्मान का समन्वय, यानी, किसी व्यक्ति का आत्म-विश्लेषण और आकांक्षाएं, उसकी क्षमताओं और सामाजिक परिवेश की वास्तविकताओं के साथ। इस प्रकार, अनुकूलन एक व्यक्ति के सामाजिक प्राणी बनने की प्रक्रिया और परिणाम है।

पृथक्करण- समाज में मानव स्वायत्तता की प्रक्रिया।

जो कहा गया है, उससे यह निष्कर्ष निकलता है कि समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के समाज में अनुकूलन की डिग्री और समाज में उसके अलगाव की डिग्री के बीच एक आंतरिक, पूरी तरह से अनसुलझा संघर्ष होता है। दूसरे शब्दों में, प्रभावी समाजीकरण के लिए अनुकूलन और विभेदीकरण के एक निश्चित संतुलन की आवश्यकता होती है।

समाजीकरण के सार की बताई गई समझ विषय-विषय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर मान्य है, जिसमें समाजीकरण की व्याख्या केवल समाज में किसी व्यक्ति के अनुकूलन के रूप में की जाती है, व्यक्ति के सामाजिक प्राणी बनने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में की जाती है।

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ए.के. लुकिना
सामाजिक शिक्षाशास्त्र

प्रस्तावना

वर्तमान में, "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" पाठ्यक्रम के लिए बहुत सारी भिन्न पाठ्यपुस्तकें हैं। साथ ही, आधुनिक रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र जैसी दिलचस्प घटना के विषय, वस्तु और सार पर इस मैनुअल के लेखक का अपना, दूसरों से कुछ अलग दृष्टिकोण है।

इस दृष्टिकोण की ख़ासियत यह है कि, सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के आधार और विषय के रूप में, लेखक मानव विकास की समग्र प्रक्रिया पर विचार करता है, जो सहज रूप से विकसित होने वाली स्थितियों के प्रभाव, विभिन्न सामाजिक संस्थानों के सचेत प्रभाव के परिणामस्वरूप होता है। जन्मजात, वंशानुगत और अर्जित विशेषताएं; स्वयं की गतिविधियाँ, सामाजिक परिवेश के साथ बातचीत में गतिविधि।

इस दृष्टिकोण के विभिन्न पहलू विभिन्न लेखकों और यहां तक ​​कि विभिन्न शैक्षणिक विषयों में भी परिलक्षित होते हैं। इस प्रकार, समाजीकरण की समस्याओं और सामाजिक शिक्षाशास्त्र में पर्यावरणीय दृष्टिकोण की विशेषताओं को ए.वी. मुद्रिक, वी.ए. यास्विन के कार्यों में पर्याप्त विस्तार से प्रस्तुत किया गया है; उम्र से संबंधित व्यक्तित्व विकास की समस्याएं - विकासात्मक मनोविज्ञान (विकासात्मक मनोविज्ञान) के विभिन्न पाठ्यक्रमों में, गतिविधि दृष्टिकोण - डी. आई. फेल्डस्टीन और ओ. वी. लिशिन, आदि के कार्यों में।

हालाँकि, विभिन्न स्रोतों और यहाँ तक कि अकादमिक विषयों में फैले होने के कारण, ये विचार व्यक्ति के विकास और समाजीकरण की समग्र तस्वीर नहीं बनाते हैं, जो भविष्य के सामाजिक श्रम की वस्तु की छवि के निर्माण में योगदान नहीं देता है। शिक्षक, और उसकी व्यावसायिक चेतना के निर्माण को जटिल बनाता है।

इस पाठ्यपुस्तक का उद्देश्य सामाजिक-शैक्षणिक वास्तविकता की समग्र तस्वीर का निर्माण करना है।

इसमें तीन भाग होते हैं।

पहला भाग, जिसमें विषय 1, 2 और 3 शामिल हैं, परिचयात्मक है और सामाजिक शिक्षाशास्त्र के इतिहास, अवधारणाओं और विषय वस्तु का एक सामान्य अवलोकन प्रदान करता है। विषय को उसकी अभिव्यक्तियों और कारकों की सभी विविधता में समाजीकरण की प्रक्रिया माना जाता है।

दूसरा भाग, विषय 4, 5, 6 और 7 सहित, व्यक्ति के समाजीकरण के मुख्य कारकों - जैविक, सामाजिक, शैक्षणिक और व्यक्ति की अपनी गतिविधियों के विवरण के लिए समर्पित है।

तीसरा भाग, विषय 8 और 9 सहित, सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि की मुख्य वस्तुओं और क्षेत्रों के अवलोकन के लिए समर्पित है।

मैनुअल न केवल साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए, बल्कि अन्य विश्वविद्यालयों के छात्रों, हमारे सहयोगियों, चिकित्सकों और आधुनिक रूस की इस अपेक्षाकृत नई, सबसे दिलचस्प समस्या के शोधकर्ताओं के लिए भी रुचिकर होगा।

विषय 1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र की पद्धतिगत नींव

योजना

1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि।

2. आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बुनियादी प्रतिमान। 3. एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।

4. व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।

1. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के उद्भव की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि।मनुष्य, उसका जीवन, विकास, शिक्षा विभिन्न विज्ञानों के शोध का विषय है। कई शोधकर्ताओं ने उन्हें वर्गीकृत करने का प्रयास किया है। इस प्रकार, 20वीं सदी के 60 के दशक में लिखे गए अपने काम "मनुष्य के रूप में ज्ञान की वस्तु" में बी. ए. अनान्येव, होमो सेपियन्स के बारे में विज्ञान में समस्याओं को वर्गीकृत करने के लिए विभिन्न योजनाएँ देते हैं (अनुसंधान की वस्तु के रूप में, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व और जीवन पथ, आदि.पी.) हालाँकि, इन वर्गीकरणों में सामाजिक शिक्षाशास्त्र जैसा कोई विज्ञान (और व्यावहारिक गतिविधि की शाखा) नहीं है।

वह कहां से आई है और क्या पढ़ती है?

सामाजिक शिक्षाशास्त्र का जन्म समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, राजनीति विज्ञान, शिक्षाशास्त्र, व्यवहार सिद्धांत आदि जैसे विज्ञानों के प्रतिच्छेदन पर हुआ था। एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में इसका उद्भव और गठन, सबसे पहले, सामाजिक जीवन की जटिलता से जुड़ा है, जिसके लिए मौलिक रूप से कुछ की आवश्यकता होती है। पहले से भिन्न, समाजीकरण का तंत्र, युवा पीढ़ी का समाज में प्रवेश; दूसरे, उत्पादन के औद्योगीकरण और जीवन के शहरीकरण के साथ, जिससे रिश्तेदारी और पारिवारिक संबंध टूट गए, पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता कमजोर हो गई और कम हो गई; तीसरा, इलेक्ट्रॉनिक संचार और मनोरंजन उद्योग के विकास के साथ, जिसमें अक्सर जीवन की नैतिक नींव का विनाश शामिल होता है।

शिक्षाशास्त्र सामान्यतः शैक्षणिक संस्थानों में बच्चों के पालन-पोषण के सिद्धांत और व्यवहार के रूप में उभरा। 18वीं शताब्दी के अंत से, जब प्रारंभिक किशोरावस्था धीरे-धीरे व्यक्तित्व विकास के एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र चरण के रूप में उभरने लगी, तो लड़के और लड़कियां शिक्षाशास्त्र के ध्यान का विषय बन गए।

IX-X सदियों यूरोप और अमेरिका में तेजी से औद्योगीकरण और शहरीकरण का दौर था, जिसने ग्रामीण आबादी के शहरों की ओर संक्रमण और अंतरजातीय प्रवासन को जन्म दिया। प्रवासी अक्सर खुद को नई परिस्थितियों में जीवन के लिए अनुकूलित नहीं पाते थे, पूर्ण परिवार नहीं बना पाते थे और बच्चों के पालन-पोषण का प्रबंध नहीं कर पाते थे, और सड़क पर रहने वाले बच्चों, आवारा और भिखारियों के मुख्य प्रदाता बन जाते थे। चर्च, एक पारंपरिक शिक्षक के रूप में, हालांकि लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा, लेकिन नैतिकता और शिक्षा के क्षेत्र में उसने अपनी एकाधिकार स्थिति खो दी। अत: सामाजिक एवं शैक्षणिक क्षेत्र में एक शून्य उत्पन्न हो गया, जिसे भरना आवश्यक था। पारंपरिक शिक्षाशास्त्र उस समय की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था। विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधियों की शिक्षा और समाज में पूर्ण एकीकरण सुनिश्चित करने की आवश्यकता है।

रूस में, ये प्रक्रियाएँ थोड़ी देर बाद शुरू हुईं - 19वीं सदी के 60 के दशक में दास प्रथा के उन्मूलन के बाद, लेकिन 20वीं सदी की शुरुआत तक। अपनी पूरी प्रखरता के साथ उभरे।

शब्द "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" को 1844 में जर्मन वैज्ञानिक के. मैगर द्वारा शिक्षा विज्ञान में पेश किया गया था और इसे ए. डिएस्टरवर्ग द्वारा आगे बढ़ाया गया, जिन्होंने शैक्षिक प्रक्रिया में सांस्कृतिक वातावरण और शौकिया प्रदर्शन की भूमिका का अध्ययन किया था। इसके आधार पर उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बच्चे के विकास में शिक्षण और पालन-पोषण के कार्यों को अलग करना आवश्यक है। इस अवधारणा के उत्पन्न होने से लेकर वर्तमान समय तक, शैक्षणिक साहित्य में इसकी दो व्याख्याएँ खोजी जा सकती हैं:

शिक्षा का सामाजिक पक्ष;

कुछ स्थितियों में शैक्षणिक सहायता।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र में पहले दृष्टिकोण के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि जर्मन दार्शनिक और शिक्षक पॉल नैटोर्प हैं, जिन्होंने सबसे पहले एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का विचार तैयार किया। उन्होंने इस विज्ञान के मुख्य कार्यों और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र को पूरे लोगों के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने, एकजुटता और जनता के सिद्धांतों में युवाओं को शिक्षित करने के उद्देश्य से समाज की शैक्षिक ताकतों का एकीकरण माना। संक्षेप में, सामाजिक शिक्षा। इन विचारों के विकास में, एच. मिस्केस ने तर्क दिया कि सामाजिक शिक्षाशास्त्र एक वैज्ञानिक अनुशासन है जो जनसंख्या के सभी आयु समूहों में शैक्षिक प्रक्रिया का अध्ययन करता है।

पी. नैटोर्प के विचारों को विकसित करते हुए उनके अनुयायियों ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र को एक अभिन्न विज्ञान माना। इस संबंध में ई. बोर्नमैन की स्थिति दिलचस्प है, जो सामाजिक शिक्षाशास्त्र को एक ऐसे विज्ञान के रूप में देखते हैं जो चिकित्सीय, आर्थिक और शिक्षाशास्त्र की अन्य शाखाओं को जोड़ता है। इसका कार्य सामाजिक समूहों और सामाजिक समुदायों में व्यक्तिगत स्वतंत्रता को बढ़ावा देना, समाज की संस्कृति और मानवतावादी विकास का ध्यान रखना है। अपनी एकीकृत प्रकृति के कारण, सामाजिक शिक्षाशास्त्र शिक्षा के सभी क्षेत्रों में प्रवेश करता है, अर्थात यह एक के रूप में कार्य करता है सिद्धांतशिक्षा शास्त्र। दुर्भाग्य से, वर्तमान समय में इस दृष्टिकोण का बहुत कम उपयोग किया जाता है।

दूसरा दृष्टिकोण प्रतिपूरक है - वंचित बच्चों को सामाजिक सहायता, उनकी देखभाल और सुरक्षा, किशोर अपराध की रोकथाम और सामाजिक रूप से वंचित बच्चों और किशोरों को अन्य प्रकार की सहायता के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र को समझना - पारंपरिक संस्थानों में पालन-पोषण की कमियों के लिए पुनःपूर्ति, मुआवजा - परिवार और स्कूल.

20वीं सदी के उत्तरार्ध में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास पर। पूरी मानवता के सामने आने वाली वैश्विक सामाजिक समस्याओं के बढ़ने से महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित: सामूहिक विनाश के हथियारों के उपयोग के परिणामस्वरूप आत्म-विनाश का खतरा; नैतिक पतन, सामाजिक-सांस्कृतिक पतन; एक पारंपरिक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार का पतन जो सामाजिक और व्यक्तिगत मानव जीवन के पुनरुत्पादन का आधार बनता है; तीखे ऐतिहासिक मोड़ों के दौरान जीवन की दिशा का चुनाव।

बी.जी. बोचारोवा के अनुसार, "व्यक्ति-परिवार-समाज" प्रणाली में रिश्तों की संकट की स्थिति का मूल कारण राज्य के हितों की प्राथमिकता, व्यक्ति और परिवार के मानकों के अनुकूलन पर निर्मित प्रणाली में ही निहित है। व्यवहार राज्य द्वारा निर्धारित होता है। शिक्षाशास्त्र का ध्यान मुख्य रूप से स्कूलों, किंडरगार्टन, पायनियर और कोम्सोमोल संगठनों पर केंद्रित था, न कि उस व्यक्ति पर, जिसे एकल राज्य मशीन के "दल" के रूप में देखा जाता था।

इन संगठनों के लिए, एक व्यक्ति ने प्रभाव की वस्तु के रूप में कार्य किया, एक "सामग्री" जिससे पूर्व निर्धारित गुणों के साथ "उत्पाद" प्राप्त करना आवश्यक था। इस दृष्टिकोण के साथ, परिवार और तत्काल सामाजिक वातावरण के प्रभाव को शत्रुतापूर्ण माना जाता था, जो "कार्यशील दल" की तैयारी में हस्तक्षेप करता था।

इससे परिवार में सूक्ष्म पर्यावरण की स्थिति और उसके तात्कालिक वातावरण पर नकारात्मक प्रभाव नहीं पड़ सकता है। शिक्षाशास्त्र (और सामाजिक नीति के कई अन्य क्षेत्रों में) में परिवार वस्तुतः "किसी व्यक्ति की भूमि नहीं" बन गया है। आम तौर पर किए गए उपायों ने विरोधाभासों और कठिनाइयों के कारणों की पहचान नहीं की, बल्कि परिणामों से लड़ा और बीमारी को और गहरा कर दिया। यह स्पष्ट हो गया कि "शैक्षणिक विवाह" और कुछ स्कूली बच्चों के अनैतिक कार्यों का मुख्य कारण, सबसे पहले, स्कूल के बाहर, सामाजिक जीवन और रिश्तों की स्थितियों में निहित है, जिसमें न केवल एक बढ़ता हुआ व्यक्ति, बल्कि एक वयस्क भी शामिल है। विसर्जित किया जाता है.

ए. आई. अर्नोल्डोव सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास की कठिनाइयों के बारे में बोलते हैं: "समाज अक्सर "बौद्धिक रूढ़िवाद" को प्रकट करता है और विज्ञान में हर नई चीज़ से सावधान रहता है जो सामान्य "श्रम विभाजन" को नष्ट कर देता है, जो हमें वास्तव में "अनुमानवादी" को समझने और सराहना करने से रोकता है। ज्ञान के नाटकीय रूप से जटिल विकास में विचार। सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर विचार करते समय यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है" 1
अर्नोल्डोव ए.आई. द लिविंग वर्ल्ड ऑफ सोशल पेडागॉजी (वर्तमान विज्ञान के समर्थन में)। एम., 1999.136 पी.

20वीं सदी के 70 के दशक में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की विशिष्ट समस्याओं में रुचि यहां और विदेशों दोनों में तेज हो गई, जो शिक्षा प्रणाली और "शैक्षिक" शिक्षाशास्त्र में एक और संकट से जुड़ी थी। हमारे देश में, यह रुचि, विशेष रूप से, समुदाय में बच्चों के साथ काम करने के लिए विभिन्न विकल्पों के उद्भव और उचित पद्धति संबंधी सिफारिशों (वी.जी. बोचारोवा, एम.एम. प्लॉटकिन, आर. सोकोलोव, आदि) के विकास में प्रकट हुई। उसी समय, कम्युनिस्ट शिक्षाशास्त्र तेजी से विकसित होना शुरू हुआ, जिसकी खेती मुख्य रूप से ओ.एस. गज़मैन और उनके अनुयायियों के नेतृत्व में ऑल-रूसी पायनियर कैंप "ऑर्लियोनोक" में की गई। कुछ समय बाद, पहले से ही 80 के दशक में। XX सदी उरल्स में, वी.डी. सेमेनोव और उनके सहयोगी, युवा आवास और सामाजिक-शैक्षणिक परिसरों के अनुभव का अध्ययन करने के साथ-साथ, रूस में "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" की अवधारणा और संबंधित गतिविधियों के दायरे दोनों को पुनर्जीवित कर रहे हैं।

शैक्षणिक ज्ञान के विकास के प्रतिमान में वस्तुनिष्ठ परिवर्तन की अभिव्यक्तियों में से एक सामाजिक और शैक्षणिक ज्ञान की वृद्धि और मांग की गतिशीलता है। वर्तमान में, रूस में सामाजिक शिक्षाशास्त्र पर लगभग एक दर्जन विभिन्न वैज्ञानिक और अभ्यास-उन्मुख पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं, सामाजिक शिक्षाशास्त्र संस्थान रूसी शिक्षा अकादमी की संरचना के भीतर संचालित होता है, और वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किए जाते हैं।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र वर्तमान में एक विज्ञान, एक शैक्षिक विषय और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में मौजूद है। एक विज्ञान के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र में निम्नलिखित खंड शामिल हैं: सामाजिक शिक्षाशास्त्र का इतिहास, सामाजिक कार्य की शिक्षाशास्त्र, समाज के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक शिक्षाशास्त्र, सामाजिक परिवेश की शिक्षाशास्त्र, सामाजिक क्षेत्र में कर्मियों का प्रशिक्षण, विदेशी सामाजिक शिक्षाशास्त्र। एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन विभिन्न दिशाओं के शिक्षकों और सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रशिक्षण में किया जाता है। वर्तमान में, मनोवैज्ञानिकों, प्रायश्चित प्रणाली के कार्यकर्ताओं, सामाजिक चिकित्सा आदि के सामाजिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण को अद्यतन किया जा रहा है।

व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र की भी कई दिशाएँ हैं: सामाजिक परिस्थितियों का सामाजिक-शैक्षणिक डिज़ाइन जो संपूर्ण आबादी और विशेष रूप से इसके बढ़ते हिस्से के पूर्ण विकास के अवसर पैदा करता है; जनसंख्या के सामाजिक रूप से कमजोर वर्गों के प्रतिनिधियों को विशेष सहायता और सहायता; व्यक्तियों या समूहों के असफल विकास के सुधार के रूप में।

2. आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बुनियादी प्रतिमान।सामाजिक शिक्षाशास्त्र एक एकीकृत विज्ञान है जो शिक्षाशास्त्र को समाजशास्त्र, सामाजिक मनोविज्ञान, जैविक, कानूनी और मानवशास्त्रीय विज्ञान के साथ जोड़ता है। व्यक्तित्व के निर्माण को एक अभिन्न प्रक्रिया के रूप में समझना जो शिक्षा के विषयों के सचेत प्रभावों और पर्यावरण के अनियंत्रित प्रभावों के साथ-साथ व्यक्ति की अपनी गतिविधि के प्रभाव में होता है, शिक्षाशास्त्र को सामाजिक परिवेश के लिए और अधिक खुला होने, विकसित करने की आवश्यकता है। व्यक्तित्व विकास पर अप्रत्यक्ष प्रभाव के लिए प्रौद्योगिकियाँ, कुछ पर्यावरणीय कारक बनाती हैं, और युवा पीढ़ी की सामाजिक गतिविधियों को व्यवस्थित करती हैं।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र वर्तमान में तेजी से विकास की स्थिति में है। आई. ए. लिप्स्की के अनुसार, आज तक, सामाजिक शिक्षाशास्त्र के कई प्रतिमानों की पहचान की गई है, जो सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के विषय, वस्तु और सामग्री को अलग-अलग परिभाषित करते हैं। 2
लिप्स्की आई. ए. सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के लिए वैचारिक तंत्र और प्रतिमान। शिक्षाशास्त्र, 2002, संख्या 10।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास का पहला प्रतिमान परंपरागत रूप से कहा जा सकता है शैक्षणिक. इसकी पहचान का आधार सामान्य शैक्षणिक विज्ञान के साथ सामाजिक शिक्षाशास्त्र के प्रत्यक्ष पद्धतिगत संबंध की मान्यता, इसकी शाखाओं में से एक के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के स्थान का निर्धारण था। इस प्रतिमानात्मक ज्ञान के निर्माण का तंत्र सादृश्य है, अर्थात, सामान्य शिक्षाशास्त्र (संपूर्ण) के गुणों और संबंधों को शैक्षणिक विज्ञान (भाग) के अनुभाग में स्थानांतरित करना, जो इस मामले में सामाजिक शिक्षाशास्त्र है।

अपने सबसे सामान्य रूप में, शिक्षाशास्त्र को लोगों को पढ़ाने और शिक्षित करने के विज्ञान के रूप में समझा जाता है। सामान्य के गुणों को विशेष में स्थानांतरित करने के तर्क का पालन करते हुए, शैक्षणिक प्रतिमान के ढांचे के भीतर सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में काम करने वाले विभिन्न लेखक इस वैज्ञानिक अनुशासन को ज्ञान की एक शाखा के रूप में तैयार करते हैं जो समाजीकरण के संदर्भ में सामाजिक शिक्षा का अध्ययन करता है। 3
मुद्रिक ए.वी. सामाजिक शिक्षाशास्त्र: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। पेड. विश्वविद्यालयों एम.: प्रकाशन गृह. केंद्र "अकादमी", 1999. पी. 7.

; इंगित करें कि "सामाजिक शिक्षाशास्त्र राज्य, नगरपालिका, सार्वजनिक और निजी शैक्षणिक संस्थानों में पालन-पोषण और शिक्षा पर विचार करता है" 4
वासिलकोवा यू. वी., वासिलकोवा टी. ए. सामाजिक शिक्षाशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स। एम.: प्रकाशन गृह. केंद्र "अकादमी", 1999। पी. 18.

इस प्रतिमान को लागू करने की रणनीति काफी स्पष्ट और प्राकृतिक है - सामाजिक शिक्षा, सामाजिक संस्थानों की शैक्षिक क्षमता का उपयोग, यानी अनुकूलन, समाज में समावेश, समाजीकरण के उद्देश्य से व्यक्ति पर प्रभाव का संगठन।

साथ ही, आई. ए. लिप्स्की की निष्पक्ष राय में, इस समाज की गुणवत्ता, इसकी शैक्षिक क्षमता की उपस्थिति और इसकी दिशा, ऐसे सामाजिक और शैक्षिक प्रभाव की प्रभावशीलता की डिग्री और कई अन्य के बारे में प्रश्न अलग रहते हैं। एक प्राथमिकता, यह माना जाता है कि समाज में कोई समस्या नहीं है, लेकिन केवल समाजीकरण, बच्चे या वयस्क के व्यक्तित्व के सामाजिक अनुकूलन की समस्याएं हैं जिन्हें दूर किया जाना चाहिए। सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के लिए शैक्षणिक प्रतिमान को लागू करने की इस रणनीति ने व्यक्ति-उन्मुख दृष्टिकोण, व्यक्ति की सामाजिक शिक्षा की शिक्षाशास्त्र को जन्म दिया।

इस तथ्य के बावजूद कि आज लगभग सभी शिक्षक-शोधकर्ता एंड्रोगॉजी (वयस्कों की शिक्षाशास्त्र) और जेरोगॉजी (वृद्धावस्था की शिक्षाशास्त्र) में अंतर करते हैं, शिक्षाशास्त्र के उद्देश्य का विस्तार करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। 5
मुद्रिक ए.वी. सामाजिक शिक्षाशास्त्र: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। पेड. विश्वविद्यालयों एम.: प्रकाशन गृह. केंद्र "अकादमी", 1999. पी. 5.

शैक्षणिक प्रतिमान के भीतर सामाजिक शिक्षाशास्त्र अक्सर अभी भी शैक्षणिक संस्थानों में बच्चों पर केंद्रित है।

आई. ए. लिप्स्की सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास को दूसरा प्रतिमान कहते हैं समाजशास्त्रीय. इसकी पहचान का आधार सामाजिक शिक्षाशास्त्र और समाजशास्त्रीय विज्ञान के बीच पद्धतिगत संबंधों की प्राथमिकता की स्थापना थी। इस प्रतिमानात्मक ज्ञान के निर्माण का तंत्र एक ही है - सादृश्य, यानी सामान्य समाजशास्त्रीय गुणों और शैक्षणिक विज्ञान के एक विशेष खंड से संबंध का स्थानांतरण, जो इस मामले में सामाजिक शिक्षाशास्त्र है। समाजशास्त्रीय प्रतिमान के भीतर, यह सामाजिक कार्य के माध्यम से समाजशास्त्र से निकटता से जुड़ा हुआ है 6
सामाजिक शिक्षाशास्त्र: व्याख्यान का एक कोर्स / एड। एम.ए. गलागुज़ोवा। एम.: व्लाडोस, 2000.पी. 57, 68.

और यह सामाजिक कार्य शिक्षाशास्त्र पर आता है। इसके कुछ प्रतिनिधियों का तर्क है कि सामाजिक कार्य और सामाजिक शिक्षाशास्त्र कुछ संशोधनों के साथ एक ही पेशे का सार हैं, उदाहरण के लिए, अन्य, सामाजिक परिवेश की शिक्षाशास्त्र के साथ सामाजिक शिक्षाशास्त्र की पहचान करते हैं। 7
सेमेनोव वी.डी. स्कूल और सामाजिक परिवेश के बीच बातचीत। एम., 1986. पी. 16.

फिर भी अन्य लोग इसे सामाजिक कार्य शिक्षाशास्त्र के रूप में वर्णित करते हैं 8
क्रेव्स्की वी.वी. हमारे पास कितनी शिक्षाशास्त्र हैं? // शिक्षाशास्त्र, 1997, संख्या 4, पृ. 113।

यह प्रतिमान काफी हद तक समाज की शैक्षिक शक्तियों, विभिन्न प्रकारों और प्रकारों की सामाजिक संस्थाओं के उपयोग पर केंद्रित है। इस प्रतिमान को लागू करने की रणनीति भी स्पष्ट और स्वाभाविक है - समाज के विभिन्न संस्थानों की सभी शैक्षिक क्षमताओं का उपयोग करना, साथ ही किसी व्यक्ति को उसकी सामाजिक आवश्यकताओं (सामाजिक कार्य) को पूरा करने में मदद करके प्रभावित करना। समाजशास्त्रीय विकास प्रतिमान ने सामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास में एक पर्यावरणीय दृष्टिकोण को जन्म दिया - सामाजिक परिवेश की शिक्षाशास्त्र।

इस प्रतिमान का एक महत्वपूर्ण संशोधन आर.वी. सोकोलोव का सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण माना जा सकता है, जो सामाजिक शिक्षाशास्त्र को "सामाजिक भागीदारी" की अभिव्यक्ति के रूप में मानता है, इसके विभिन्न रूपों में सामाजिक-शैक्षणिक आंदोलन, संपूर्ण आबादी की भागीदारी। निवास स्थान पर बच्चों की स्कूल और परिवार से बाहर की शिक्षा। इस दृष्टिकोण में, सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि का विषय माइक्रोडिस्ट्रिक्ट (बस्ती) की पूरी आबादी है। शिक्षा के प्रति इस दृष्टिकोण के आरंभकर्ता न केवल बच्चों और किशोरों के समाजीकरण और आत्म-प्राप्ति के लिए परिस्थितियाँ बनाने से चिंतित हैं, बल्कि एक नई शैली और जीवन शैली के निर्माण (और यहाँ तक कि स्वयं विद्यार्थियों को भी इसमें शामिल करने) से संबंधित हैं। सामाजिक रचनात्मकता” उनकी शैली और जीवनशैली में सुधार करने के लिए)।

निःसंदेह, ये प्रतिमान अपने शुद्ध रूप में बहुत कम ही प्रकट होते हैं; अधिकतर - उनके मिश्रण या योग के रूप में। साहित्य के विश्लेषण से पता चला है कि जो लेखक मुख्य रूप से किसी न किसी प्रतिमान के ढांचे के भीतर काम करते हैं, फिर भी उन्हें इसकी अपर्याप्तता महसूस होती है। यह कोई संयोग नहीं है कि उनमें से लगभग सभी सामाजिक शिक्षाशास्त्र की एकीकृत, अंतःविषय, अंतरविभागीय प्रकृति की ओर इशारा करते हैं।

आई. ए. लिप्स्की के अनुसार, समाजशास्त्रीय-शैक्षिक प्रतिमान को लागू करने की रणनीति - सामाजिक परिवेश की स्थितियों में व्यक्ति पर शैक्षिक प्रभावों का संयोजन - भी मिश्रित और बहुत उत्पादक निकला। इसकी ताकत अपनी वैज्ञानिक क्षमता को संरक्षित करते हुए पारंपरिक ज्ञान के अलगाव और सीमाओं पर काबू पाने में, मोनोपैराडिग्मैटिक सोच में निहित विश्वदृष्टि से परे जाने में, वैज्ञानिक ज्ञान के एक नए क्षेत्र की प्राथमिकता और त्वरित विकास के लिए ज्ञान जुटाने में निहित है। एक वैज्ञानिक अनुशासन - सामाजिक शिक्षाशास्त्र। इस रणनीति को जीवन में लाया गया व्यक्तिगत-पर्यावरणीयसामाजिक शिक्षाशास्त्र के विकास के दृष्टिकोण ने समाज की सामाजिक-शैक्षणिक संस्थाओं और उनके साथ मानव संपर्क के तंत्र की ओर ध्यान आकर्षित किया।

इन प्रतिमानों की सीमाओं पर काबू पाना रोजमर्रा की व्यावहारिक गतिविधियों में शुरू हुआ, जहां सामाजिक शिक्षक और कार्यकर्ता, कार्यों और जिम्मेदारियों को साझा किए बिना, अपने समाज के भीतर एक विशिष्ट व्यक्ति के साथ दैनिक बातचीत करते हैं, जिससे सामाजिक वातावरण के सभी संस्थानों का अंतरविभागीय समन्वय सुनिश्चित होता है। कार्यप्रणाली स्तर पर उनके अनुभव का सामान्यीकरण I. A. लिप्स्की को एक नए प्रतिमान के उद्भव और गठन पर जोर देने की अनुमति देता है - सामाजिक-शैक्षणिक(तालिका 1.1 देखें।)।

इस प्रतिमान का सार विशेष रूप से संगठित गतिविधियों के प्रभाव में समाज के विभिन्न सामाजिक-शैक्षिक संस्थानों में होने वाली सामाजिक प्रक्रियाओं की त्रिमूर्ति की पहचान है। ये व्यक्ति के सामाजिक विकास, सामाजिक परिवेश में उसके समावेश और स्वयं समाज के परिवर्तन की प्रक्रियाएँ हैं। संबंधित सामाजिक-शैक्षिक प्रणालियों और गतिविधियों के प्रकारों के साथ इन प्रक्रियाओं का संयोजन सामाजिक शिक्षाशास्त्र के तीन मुख्य सैद्धांतिक वर्गों को जन्म देता है: व्यक्ति का सामाजिक विकास; सामाजिक कार्य; सामाजिक वातावरण. यह प्रतिमान एक मौलिक रूप से भिन्न वस्तु और सामाजिक शिक्षाशास्त्र का विषय, इसके कार्यान्वयन का स्थानिक क्षेत्र बनाता है, और एक अपेक्षाकृत नए पद्धतिगत दृष्टिकोण - व्यक्तिगत-सामाजिक-गतिविधि को भी जन्म देता है।

तालिका 1.1

सामाजिक शिक्षाशास्त्र के बुनियादी प्रतिमान

वर्तमान में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र का मनोवैज्ञानिक-शैक्षिक, या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, प्रतिमान भी एक प्रमुख स्थान रखता है, जिसके सबसे प्रमुख प्रतिपादक एस.ए. बेलिचेवा हैं। एक सामाजिक शिक्षक की गतिविधि का मुख्य उद्देश्य एक विशेष शैक्षणिक संस्थान में स्थित छात्र का व्यक्तित्व है। यह, हमारी राय में, राष्ट्रीय परंपरा से एक महत्वपूर्ण प्रस्थान है और व्यक्तिगत विकास को सामान्य बनाने की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक शिक्षाशास्त्र की संभावनाओं को काफी कम कर देता है।

तालिका 1.1 आधुनिक सामाजिक शिक्षाशास्त्र के मुख्य प्रतिमानों का संक्षिप्त विवरण प्रदान करती है।

3. एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन सभी शिक्षकों और सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रशिक्षण में एक उच्च स्थान रखता है, क्योंकि यह हमें समाजीकरण और मानव विकास के पैटर्न, साथ ही इन प्रक्रियाओं के उल्लंघन को रोकने के संभावित कारणों और तरीकों को समझने की अनुमति देता है। यह मानता है:

मानवतावादी सामाजिक दृष्टिकोण का गठन;

सैद्धांतिक ज्ञान में महारत हासिल करना;

समस्याओं को देखने एवं समाधान करने की क्षमता का विकास करना।

एक शैक्षणिक विषय के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र को बनाने वाली बुनियादी अवधारणाएँ हैं:

सामाजिक वातावरण;

एक विकासशील व्यक्ति;

पर्यावरण और व्यक्ति के बीच अंतःक्रिया.

अनुशासन "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" समाजीकरण को एक सामाजिक-शैक्षणिक घटना के रूप में मानने से शुरू होता है। तब समाजीकरण की परिस्थितियाँ एवं कारक तथा उन पर सोद्देश्य प्रभाव की सम्भावनाएँ उजागर होती हैं। इसके बाद, सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि की मुख्य वस्तुओं और सामाजिक और शैक्षणिक कार्य की बुनियादी प्रौद्योगिकियों पर विचार किया जाता है। फिर एक पेशेवर के रूप में सामाजिक शिक्षक के व्यक्तित्व और गतिविधियों और आधुनिक रूस में उनके प्रशिक्षण की विशेषताओं का संक्षिप्त विवरण दिया गया है।

जो वस्तुअर्थात्, यह अनुशासन वास्तविकता के जिस क्षेत्र का अध्ययन करता है, वह सामाजिक अंतःक्रियाओं (समाजीकरण, सामाजिक गठन, शिक्षा, विकास) या किसी व्यक्ति और उसके पर्यावरण की अंतःक्रिया के संपूर्ण सेट पर आधारित समाज में मानव विकास की प्रक्रिया है। अस्तित्व।

विज्ञान का विषय उन आवश्यक विशिष्ट कनेक्शनों और संबंधों को व्यक्त करता है जिनका अध्ययन इस विज्ञान द्वारा किया जाता है और उन्हें एक डिग्री या किसी अन्य तक समझाने, अनुमान लगाने और बदलने में मदद करता है। इस तरह, वस्तुसामाजिक शिक्षाशास्त्र - किसी व्यक्ति और पर्यावरण के बीच बातचीत के पैटर्न, साथ ही किसी व्यक्ति के जीवन की सभी आयु अवधियों के दौरान और उसके सूक्ष्म पर्यावरण, बहुमुखी सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में इन बातचीत पर शैक्षणिक प्रभाव की प्रक्रिया।

एक विज्ञान और व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र के सापेक्ष युवा होने के कारण, शोधकर्ताओं और चिकित्सकों को लगातार पद्धतिगत समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जिसका समाधान काफी हद तक व्यक्ति की व्यक्तिगत स्थिति पर निर्भर करता है:

मनुष्य समाज के लिये या समाज मनुष्य के लिये।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र - आदर्श या विचलन के साथ काम करना।

कौन (या क्या) एक व्यक्ति को दूसरे के पालन-पोषण और विकास को प्रभावित करने का अधिकार देता है।

मनुष्य और सामाजिक वातावरण: अनुकूलन, समाजीकरण, एकीकरण या परिवर्तन।

सामाजिक-शैक्षणिक स्थिति से इन प्रश्नों का उत्तर देते समय, निम्नलिखित सैद्धांतिक परिसर से आगे बढ़ना चाहिए:

1. मानव विकास एक जटिल, बहुआयामी प्रक्रिया है जो विभिन्न कारकों के प्रभाव में होती है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

आनुवंशिकता और प्राकृतिक जैविक और शारीरिक तंत्र;

भौतिक और सामाजिक वातावरण के साथ अंतःक्रिया, जिसे विकास पर्यावरण के रूप में समझा जाता है;

विशेष रूप से निर्मित सार्वजनिक और राज्य संस्थानों के लक्षित प्रभाव के रूप में शिक्षा;

जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में व्यक्ति की अपनी गतिविधियाँ।

2. मानव विकास उसकी अंतर्निहित (आंतरिक) प्रवृत्तियों और मानवीय गुणों की प्राप्ति है। यह विभिन्न गतिविधियों, सामाजिक स्थानों और रिश्तों में महारत हासिल करने और "उचित" करने की प्रक्रिया और परिणाम है, साथ ही जिस समाज में कोई रहता है उसमें आत्म-विकास और आत्म-बोध भी है।

3. मानव विकास के लिए पर्यावरण एक पदानुक्रमित रूप से संरचित, बहु-स्तरीय, बहु-आयामी, बहुक्रियाशील गठन है, जिसमें प्राकृतिक-भौगोलिक स्थान, परस्पर निर्भरता और संबंधों की एक प्रणाली शामिल है; संस्कृति, ज्ञान, रूप और गतिविधि के तरीके। यह हमेशा सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है, इसलिए, यह हमेशा अस्तित्व में रहता है सामाजिक वातावरण. सामाजिक परिवेश में मानव अस्तित्व का स्वरूप है इंटरैक्शनव्यक्ति और पर्यावरण.

अक्सर, "समाजीकरण" शब्द का उपयोग मानव सामाजिक विकास की प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जिसे व्यक्तियों द्वारा सामाजिक अनुभव को सक्रिय रूप से और चुनिंदा रूप से महारत हासिल करने, उपयोग करने और बनाने, सार्वजनिक जीवन में एकीकृत करने के लिए अंतरिक्ष और समय में एक संरचित प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। जिससे वे सामाजिक गतिविधि का विषय बन जाते हैं, कुछ सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करने और निभाने में सक्षम व्यक्ति बन जाते हैं।

समाजीकरण इस प्रक्रिया में होता है:

1) समाज के साथ एक व्यक्ति की सहज बातचीत और जीवन की विभिन्न, कभी-कभी बहुदिशात्मक परिस्थितियों का उस पर सहज प्रभाव;

2) कुछ श्रेणियों के लोगों और व्यक्तिगत विकास के पहलुओं पर राज्य का प्रभाव;

3) मानव विकास, यानी शिक्षा पर स्थितियों और प्रभावों का उद्देश्यपूर्ण निर्माण;

4) व्यक्ति का आत्म-विकास, आत्म-शिक्षा।

हम मान सकते हैं कि विकास मानव विकास की सामान्य प्रक्रिया है, और समाजीकरण विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों से प्रेरित विकास है। शिक्षा को उसके समाजीकरण के दौरान मानव विकास की अपेक्षाकृत सामाजिक रूप से नियंत्रित प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। शिक्षा परिवार, सार्वजनिक और सरकारी संगठनों और संस्थानों और धार्मिक समुदायों में की जाती है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र का अध्ययन करते समय, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बढ़ते हुए व्यक्ति (बच्चे) के प्रति समाज का रवैया ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील है और इसके विकास में निम्नलिखित चरण गुजरे हैं:

1. इन्फैटिडल - बच्चों को मारना अपराध नहीं माना जाता है (प्राचीन काल का विशिष्ट, मेडिया का उदाहरण)। साथ ही, समाज के "हीन" सदस्यों - बुजुर्गों, विकलांगों के प्रति भी ऐसा ही रवैया मौजूद था। उदाहरण के लिए, स्पार्टा में, विकलांग लोगों को बस एक चट्टान से समुद्र में फेंक दिया गया था।

2. फेंकना (IV - XIII सदियों)। इस दौरान यह पहचाना जाता है कि बच्चे में आत्मा है। भ्रूण हत्या में कमी तो आई है, लेकिन बच्चा अब भी शक्तिहीन है। कुलीन परिवारों में, उसे एक नर्स द्वारा पालने, किसी मठ में भेज दिया जाता है, या परिवार में छोड़ दिया जाता है। गरीब परिवारों में कई बच्चे होते थे, इसलिए उनकी परवरिश का जिम्मा बड़े बच्चों को सौंपा जाता था।

3. उभयलिंगी (XIV-XVII सदियों)। बच्चे को वयस्कों की दुनिया में प्रवेश करने की अनुमति है, वह ध्यान से घिरा हुआ है, लेकिन उसे स्वतंत्र आध्यात्मिक विकास से वंचित किया गया है। वयस्कों का मानना ​​है कि वे बच्चे के चरित्र को अपनी इच्छानुसार ढाल सकते हैं। कुलीन परिवारों में भी शिक्षा का मुख्य साधन पिटाई ही मानी जाती है।

4. जुनूनी - (XVIII - XIX सदियों)। माता-पिता बच्चे के करीब हो जाते हैं, लेकिन वयस्कों की न केवल बच्चे के व्यवहार, बल्कि उसकी आंतरिक दुनिया, विचारों, भावनाओं और इच्छा को भी नियंत्रित करने की इच्छा बनी रहती है, जो अंततः पिता और बच्चों के बीच टकराव को बढ़ाती है। 18वीं शताब्दी के अंत से, जब प्रारंभिक किशोरावस्था को व्यक्तित्व विकास के अपेक्षाकृत स्वतंत्र चरण के रूप में पहचाना जाने लगा, लड़के और लड़कियां भी शिक्षाशास्त्र के ध्यान का विषय बन गए।

5. सामाजिककरण - 19वीं सदी के उत्तरार्ध से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक की विशेषता। शिक्षा के मुद्दे पुनर्अभिविन्यास के दौर से गुजर रहे हैं। यह समर्पण नहीं है, बल्कि इच्छाशक्ति को प्रशिक्षित करना और बच्चे को स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार करना है जो बच्चों के संबंध में वयस्क दुनिया का मुख्य कार्य बन जाता है। बच्चा समाजीकरण का विषय न होकर एक वस्तु बन जाता है।

6. मदद करना - 20वीं सदी का उत्तरार्ध। एक सार्वजनिक विचार बन रहा है कि एक बच्चा अपनी जरूरतों को वयस्कों की तुलना में बेहतर समझता है, इसलिए वयस्कों का कार्य बच्चे के व्यक्तिगत विकास में मदद करना और समझ और सहानुभूति के आधार पर भावनात्मक संपर्क के लिए प्रयास करना है।

केवल बीसवीं सदी में ही मानवता इस सरल सत्य तक पहुंच पाई कि बच्चों को वयस्कों से विशेष ध्यान और परिवार के समर्थन का अधिकार है। और परिवार को राज्य और सार्वजनिक संगठनों द्वारा समर्थन दिया जाना चाहिए। बाल अधिकारों पर कन्वेंशन, जिसे 13 जून 1990 को रूस में अनुमोदित किया गया था, इन समस्याओं को हल करने के लिए समर्पित है। कन्वेंशन बच्चों के हित में अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के मुख्य लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करता है:

बच्चों के स्वास्थ्य और पोषण में सुधार;

विकलांग बच्चों को सहायता प्रदान करें;

सभी बच्चों को बुनियादी शिक्षा प्रदान करें;

सभी बच्चों को स्वयं को एक व्यक्ति के रूप में परिभाषित करने का अवसर दें।

बीसवीं सदी के अंत में बचपन के विकास में सामाजिक समस्याओं की उपस्थिति के बारे में समाज की जागरूकता ने बच्चों के लिए सहायता और समर्थन की कुछ प्रकार और प्रौद्योगिकियों को जन्म दिया। समाज में ऐसे विशिष्ट ग्राहक हैं जिन्हें विशेष देखभाल, सहायता और सहायता की आवश्यकता होती है। उस समय से, व्यावहारिक गतिविधि की एक विशेष शाखा - सामाजिक शिक्षाशास्त्र - रूस में दिखाई दी और पेशेवरों - सामाजिक शिक्षकों - का प्रशिक्षण शुरू हो गया।

4. व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।शैक्षणिक अभ्यास की एक शाखा के रूप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र एक पीढ़ी के बहु-स्तरीय समाजीकरण को सुनिश्चित करने और (या) किसी कारण से सभी के जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए व्यक्ति और समाज के बीच खोई हुई बातचीत को बहाल करने का कार्य निर्धारित करता है। यह न केवल व्यक्ति को सामाजिक परिवेश की परिस्थितियों के अनुकूल अनुकूलन प्रदान करता है। इसका मुख्य कार्य शैक्षणिक समस्याओं के समाधान को ध्यान में रखते हुए इस वातावरण के परिवर्तन में भागीदारी है।

किसी विशेषज्ञ के पद के आधार पर, सामाजिक और शैक्षणिक कार्यों की विभिन्न रणनीतियों का उपयोग किया जाता है:

मानव विकास को बढ़ावा देना (मानव प्रभाव);

पर्यावरण का शैक्षणिककरण - मानव जीवन की स्थितियों को बदलना;

किसी व्यक्ति का समाज में समावेश।

तदनुसार, सामाजिक-शैक्षणिक कार्य का उद्देश्य और विषय दोनों बदल जाते हैं। यह एक व्यक्ति का व्यक्तित्व, और विभिन्न जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार की विशेषताएं, और विभिन्न सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियाँ, और एक संकीर्ण और व्यापक अर्थ में किसी व्यक्ति के रहने के वातावरण की स्थितियाँ हो सकती हैं।

इसलिए, हम कम से कम दो प्रकार के सामाजिक शिक्षकों के बारे में बात कर सकते हैं:

व्यक्ति के पालन-पोषण, शिक्षा, प्रशिक्षण, व्यवहार सुधार आदि के माध्यम से उसके समाजीकरण और पुनर्समाजीकरण की समस्याओं का समाधान करना;

सामाजिक परिवेश के प्रभाव को अनुकूलित करके, विकास में भाग लेकर और उचित प्रबंधन निर्णयों को अपनाकर समान समस्याओं का समाधान करना।

यदि हम इस बात को ध्यान में रखें कि किसी व्यक्ति का समाजीकरण एक बहुआयामी, बहुस्तरीय, बहुकारकीय और बहुपक्षीय प्रक्रिया है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि सफल होने के लिए सामाजिक शिक्षाशास्त्र को इसके अनुसार बनाया जाना चाहिए सिस्टम सिद्धांत.