फसह यहूदी फसह के साथ मेल खाता था। यहूदी फसह और कैथोलिक और रूढ़िवादी ईस्टर की तारीखें मेल क्यों नहीं खातीं? येशुआ में यहूदी और अन्यजाति एक साथ एकत्र हुए

फसह, या फसह (जिसका अर्थ है: "गुजरना"), उस घटना की याद में मनाया जाता था जब प्रभु (यहोवा) मिस्र पर 10वीं मुसीबत लेकर आए थे (उदा. 12:12,13) और सभी पहलौठों को मारा था मिस्रवासी। ईश्वर की सज़ा से यहूदियों को मिस्रवासियों के साथ भ्रमित होने से रोकने के लिए, यहूदियों ने अपने दरवाज़ों को कोषेर यातनाग्रस्त मेमने के अनुष्ठानिक रक्त से पोत दिया। अन्य लोगों का इस जंगली गैर-मानवीय यहूदी आतंक से क्या संबंध है? लेकिन वास्तव में, यहूदियों के इस अत्यंत क्रूर और वीभत्स अपराध का पूरे मूर्ख ग्रह द्वारा कई शताब्दियों से "जश्न" मनाया जाता रहा है। लोगों जागो! मूर्ख बनना और खूनी कठपुतली उस्तादों के हाथों की कठपुतली बनना बंद करो।

बेवकूफ जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं, कुछ आदत से, कुछ दृढ़ विश्वास से, "अपने विश्वास" को समझने की परवाह किए बिना, उनके सभी परिवार अंडे रंगते हैं, ईस्टर केक तैयार करते हैं, फिर उन्हें अंडे से मारते हैं, वोदका के साथ ईस्टर केक खाते हैं और इस तरह " ईश्वर के करीब आओ” (अर्थात् शैतान - यहूदी यहोवा के)। आइए मामले की जड़ पर नजर डालते हैं।
बाइबिल पढ़ना: “...यीशु पहाड़ पर गए और अपने शिष्यों के साथ वहां बैठे। ईस्टर निकट आ रहा था, यहूदी अवकाश» (यूहन्ना अध्याय 6 पद 3,4 से)। तो क्या ईसाई या यहूदी अपनी गेंदों को पीटते हैं और अपने हमवतन के हाथों को चूमते हैं?

ईस्टर वास्तव में क्या है?
यही मुख्य है यहूदी अवकाशपेइसाख (पेसाख), स्लाव प्रतिलेखन में - ईस्टर। यहूदियों ने इसे मिस्र से अपने पलायन, "मिस्र की गुलामी" से यहूदी लोगों की मुक्ति के लिए समर्पित करते हुए मनाया और मनाया। इसीलिए छुट्टी को "पासाच" कहा जाता है, जिसका हिब्रू में अर्थ है "छोड़ना", "गुजरना"।
आइए इस अवकाश में अंतर्निहित बाइबिल की कहानी को याद करें। फ़िरौन ने उन यहूदियों को जाने नहीं दिया जो वहाँ से जाना चाहते थे। तब यहोवा (मृत्यु का दूत, उर्फ लूसिफ़ेर, उर्फ शैतान) ने मिस्रवासियों पर तरह-तरह के श्राप भेजना शुरू कर दिया। सबसे पहले, ये शाप गंदी चालों की प्रकृति में हैं - टोड, मिडज और मक्खियाँ। हालाँकि, ईश्वर का क्रोध जल्द ही तीव्र हो जाता है, और वह महामारी, सूजन के साथ फोड़े, ओले और टिड्डियाँ भेजता है। यह "अच्छा" के साथ समाप्त होता है यहूदी देवता मिस्र के सभी पहलौठों को मार डालते हैं - शिशुओं सहित सभी बच्चों को. ईश्वर की सज़ा से यहूदियों को मिस्रवासियों के साथ भ्रमित होने से रोकने के लिए, यहूदियों ने अपने दरवाज़ों को विशेष रूप से (कोषेर) वध किए गए निर्दोष मेमने (गव्वा - पीड़ा की ऊर्जा) के अनुष्ठानिक रक्त से पोत दिया।

"अच्छे" सहिष्णु यहूदियों ने, लूसिफ़ेर के आदेश से, फसह के मेमने के खून से दरवाजों का अभिषेक किया, और मृत्यु उनके घरों में प्रवेश नहीं करती थी (अर्थात, "पास हो गई")।

तभी फिरौन ने यहूदियों को रिहा कर दिया। लेकिन जाने से पहले, यहूदी फिर भी कामयाब रहे लूटनामिस्र के लोग यहूदी महिलाओं ने अपनी मिस्र की गर्लफ्रेंड्स से सोने के गहने "उधार" लेने के लिए कहा; यहूदियों ने मिस्रियों से उधार लिया था, शुरू में उन्हें वापस भुगतान करने का इरादा नहीं था। कहानी वाकई मजेदार है और यहूदी तीसरे हजार साल से इसका आनंद ले रहे हैं।और ख्रेन्स्टियनों ने स्पष्ट रूप से अपने बड़े भाइयों का समर्थन करने का निर्णय लिया। बड़े भाई क्यों? हाँ, क्योंकि ईसाई धर्म, इस्लाम की तरह, इब्राहीम धर्म की दो शाखाएँ हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जो पहली नज़र में ईसाई धर्म, इस्लाम और यहूदी धर्म के बीच टकराव प्रतीत होता है, वह मौजूद है असंरचित भीड़ नियंत्रण.

जब मृत्यु का दूत मिस्र से होकर गुजरा और मिस्र के सभी पहलौठों को मार डाला, तो यहूदी अपने घरों में बैठे रहे और अखमीरी रोटी के साथ मेमने का मांस खाते रहे। मेमने के लहू के कारण यहूदियों के सभी पहिलौठों को मृत्यु से छुटकारा मिल गया।

इस कहानी के बारे में दुखद बात यह है कि रूसी लोग, अपने देवताओं से दूर हो गए, भगवान के पोते से भगवान के दास, चरवाहे बन गए जो यहूदी जाति की भलाई के लिए काम करते हैं। स्वयं यीशु द्वारा बोले गए बाइबिल के शब्दों को पढ़ना पर्याप्त है: "उसने उत्तर दिया और कहा: मुझे केवल इस्राएल के घर की खोई हुई भेड़ों के लिए भेजा गया था" (मैथ्यू अध्याय 15, श्लोक 24)। और: “...अन्यजातियों के मार्ग में न जाना, और सामरियों के नगर में न जाना; परन्तु विशेष करके इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़-बकरियों के पास जाओ” (मैथ्यू अध्याय 10, पद 5, 6)।

फसह का यीशु मसीह से क्या संबंध है?लेकिन कोई नहीं. यह सिर्फ इतना है कि सुसमाचार में वर्णित घटनाएँ - ईसा मसीह का सूली पर चढ़ना और पुनरुत्थान - कथित तौर पर यहूदी अवकाश के समय में मेल खाती थीं। स्वयं ईसाइयों ने, बचकानी सहजता के साथ, घोषणा की कि ईस्टर अब "ईसा मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान का दिन है।" हालाँकि चर्च को अभी भी सूली पर चढ़ने और पुनरुत्थान की सही तारीख नहीं पता है। यही कारण है कि वहाँ अभी भी गरमागरम बहसें होती रहती हैं जो पहले धार्मिक युद्धों में बदल जाती थीं।

और यहाँ यहूदी इस बारे में क्या सोचते हैं: फसह का मेमना यीशु है, जिसे हर साल धार्मिक रीति से क्रूर तरीके से बलि किया जाना चाहिए।

इस प्रकार, यीशु को बेदाग और शुद्ध मेम्ना कहा गया (1 पत. 1:19; यूहन्ना 1:29), परमेश्वर का फसह (1 कुरिं. 5:7)। उसे फसह के दिन क्रूस पर चढ़ाया गया, जब मेमना मारा जाना था। जिस प्रकार अंधेरा होने पर ईस्टर का बलिदान देना पड़ता था, उसी प्रकार यीशु, दिन के मध्य में (सुबह 10 बजे से शाम 4 बजे तक) क्रूस पर थे, जब अंधेरा था तब उनकी मृत्यु हो गई (मैथ्यू 27:45-50), क्योंकि सर्वशक्तिमान ने विशेष रूप से सूर्य को अवरुद्ध कर दिया, ताकि भगवान के फसह के मेमने को चढ़ाने की रस्म सही ढंग से निभाई जा सके.. जैसे फसह के मेमने की हड्डियों को नहीं तोड़ा जा सकता था, और मांस रात को सुबह तक नहीं बिताया जा सकता था (सं. 9:12; निर्गमन 12:10; 34:25), इसलिए यीशु को सुबह तक क्रूस से नीचे उतारा गया, इससे पहले कि बाकी दोषियों की पैर की हड्डियाँ टूट गईं (यूहन्ना 19:32-36)।शाम को, आखिरी भोज में, यीशु ने रोटी तोड़ी और उसे इन शब्दों के साथ शिष्यों को बाँट दिया: “यह मेरा शरीर है, जो तुम्हारे लिये दिया जाता है; मेरे स्मरण के लिये ऐसा करो" (लूका 22:19)
वे। मेरा मांस और खून खाओ, नरभक्षी पिशाच (मत्ज़ो और शराब एक विशुद्ध शैतानी अनुष्ठान हैं!) !!!
जिस तरह पहले बच्चे के उद्धार के लिए फसह के मेमने को मौत के घाट उतार दिया गया था, उसी तरह यीशु ने अपने पहले बच्चे - अपने चुने हुए चर्च - दुल्हन के उद्धार के लिए अपने शरीर को टुकड़े-टुकड़े करने के लिए दे दिया।
जैसे, इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि मृत्यु ने यहूदियों के पहलौठे को नहीं छुआ, फिरौन डर गया और पूरे लोगों को गुलामी से मुक्त कर दिया, इसलिए दुल्हन के लिए धन्यवाद - वे लोग जो यीशु का ज्ञान रखते हैं - सभी राष्ट्रों को अवसर मिला पाप की गुलामी से छुटकारा पाएं और बचाए जाएं।
रोटी तोड़ने के बाद, यीशु ने शिष्यों को शराब का प्याला देते हुए कहा: "यह प्याला मेरे खून में नया नियम है, जो तुम्हारे लिए बहाया जाता है" (लूका 22:20)

हालाँकि, यहूदियों ने अपनी छुट्टियां नहीं छोड़ीं, बल्कि ईसाइयों को ईस्टर मनाने के लिए एक और दिन आवंटित किया। के लिए यहूदी धर्म के सिद्धांतों के अनुसार, गैर-यहूदियों को मवेशियों के बराबर माना जाता है. इस निर्णय को उचित ठहराने के लिए, बाद में फसह के दिन की गणना के लिए एक जटिल और भ्रमित करने वाली प्रणाली का आविष्कार किया गया, जो यहूदी चंद्र कैलेंडर से जुड़ी थी। कृपया ध्यान दें कि किसी भी ईसाई चर्च की छुट्टी की गणना ईस्टर की तरह अजीब और अलंकृत तरीके से नहीं की जाती है। अन्य सभी (उदाहरण के लिए, क्रिसमस) किसी कारण से स्थिर खड़े हैं। इसका मतलब यह है कि ईसाई अभी भी यहूदी फसह मनाते हैं, इसे अपनी छुट्टी के रूप में मनाते हैं। हालाँकि, यह पहली बार नहीं है कि ईसाई चर्च ने अन्य लोगों की छुट्टियों को हड़प लिया है। अप्रैल में सेंट जॉर्ज दिवस के उत्सव ने पारिलियम के प्राचीन बुतपरस्त त्योहार का स्थान ले लिया; सेंट जॉन द बैपटिस्ट (इवान कुपाला) के दिन ने वैदिक रूस के कुपाला के प्राचीन अवकाश का स्थान ले लिया। अगस्त के महीने में धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता के पर्व ने डायना के पर्व का स्थान ले लिया; नवंबर में ऑल सेंट्स डे मृतकों (नवी) आदि के वैदिक अवकाश की निरंतरता थी।

खड़े यहूदी खतने वाले लिंग के रूप में ईस्टर केक (सभी ईसाइयों के लिए सुखद भूख!)।

कई स्रोतों के अनुसार, फसह (फसह) पर यहूदी बपतिस्मा प्राप्त बच्चे के खून में भिगोया हुआ कश्रुत (कोषेर) भोजन तैयार करते हैं, जिसे वे इन उद्देश्यों के लिए चुरा लेते हैं। या अधिक गंभीर रहस्यवादी बस उसका खून पीते हैं, जिसे एक जीवित शरीर से बाहर निकाला जाना चाहिए। यहूदियों द्वारा ईसाई बच्चों की अनुष्ठानिक हत्याओं के प्रमाण हैं! डाहल ने अपनी पुस्तक "नोट्स ऑन रिचुअल मर्डर्स" में ऐसे अत्याचारों के कई मामलों का विस्तार से और तर्क के साथ वर्णन किया है, जो आज भी जारी हैं! वर्ष के अलग-अलग समय में ऐसी अनुष्ठानिक हसीदिक हत्याओं के विशिष्ट कारण अलग-अलग थे। लेकिन अधिकतर - फसह की छुट्टियों से पहले। इसका उद्देश्य: रहस्यमय तरीके से बार-बार यहूदी लोगों को गैर-यहूदी रक्त के साथ एक ही जीव में बांधना और बचकानी शुद्ध ऊर्जा के साथ ऊर्जावान रूप से खुद को बेहतर बनाना। और यह दिखाने के लिए कि वे महान हैं और अपने ईश्वर (भविष्य के एकीकृत शासक) के मूल्यों के अनुसार जीकर उसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं। आख़िरकार, परमेश्वर के चुने हुए लोगों की अवधारणा में, अन्य लोग जानवर हैं। और इन जानवरों की संतानों से अपने उद्धारकर्ता के लिए बलिदान देने और खुद को ऊर्जावान और शारीरिक रूप से पोषित करने में कुछ भी गलत नहीं है।

हालाँकि, मैं स्लावों से अपील करना चाहूंगा: ईस्टर-फसह की छुट्टी मनाते समय, आप, आदत या दृढ़ विश्वास से ईसाई, अपने मेजबानों से क्या चाहते हैं? खैर, वास्तव में, आपको यहूदी रिश्तेदारों के रूप में पहचाना नहीं जाना चाहिए? उनके लिए आप केवल गुलाम और पीड़ित हैं जिनका वध किया जाएगा और परोसा जाएगा।
सामान्य तौर पर, प्राचीन दार्शनिक वर्जिल द्वारा व्यक्त एक सरल सत्य को सीखना आवश्यक है: "भगवानों को चुनकर, हम भाग्य चुनते हैं!"

अंतिम अद्यतन: 04/18/2016

सबसे पुराना यहूदी अवकाश, फसह, यहूदी लोगों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना से जुड़ा है - मिस्र से पलायन, गुलामी से मुक्ति।

यहूदी चंद्र कैलेंडर के अनुसार फसह हर साल निसान महीने की 14 तारीख को शुरू होता है। इजराइल में ही यह छुट्टी सात दिन की होती है, इसके बाहर यह आठ दिन की होती है। ग्रेगोरियन कैलेंडर में हर साल तारीख अलग होती है और उसकी गणना भी अलग से की जाती है। 2016 में, फसह 22 अप्रैल को सूर्यास्त से शुरू होता है और 30 अप्रैल को समाप्त होता है। उत्सव के दिन निर्गमन की घटनाओं की याद दिलाते हैं।

निर्गमन की स्मृति - 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में मिस्र की गुलामी से यहूदियों की चमत्कारी मुक्ति। इ। (बाइबिल, निर्गमन की पुस्तक, अध्याय 12-15) - यहूदी धर्म का आधार। बाइबिल के ग्रंथ बताते हैं कि कैसे मूसा ने ईश्वर के आदेश पर इसराइल के लोगों को मिस्र से बाहर निकाला। निसान महीने की 14वीं रात को यहूदियों को छोड़कर मिस्र के सभी पहलौठे मर गए। बलि के मेमनों के खून से दागे गए यहूदियों के घरों को स्वर्गीय दंड से बचाया गया। उस रात, मूसा के नेतृत्व में इस्राएल के लोगों ने मिस्र की भूमि छोड़ दी।

यह इस तथ्य की याद में था कि मौत का दूत इजरायली परिवारों के ऊपर से गुजरा था, इसलिए छुट्टी का नाम रखा गया था: हिब्रू में "पेसाच" का अर्थ है "गुजरना, चारों ओर जाना या गुजरना।"

फसह को दो अन्य तीर्थयात्रा छुट्टियों के साथ-साथ यरूशलेम की तीर्थयात्रा की छुट्टी भी कहा जाता है - और। इज़राइलियों के लिए, यह पूरे देश में और विशेष रूप से यरूशलेम में सामूहिक भ्रमण और यात्राओं का समय है।

फसह की परंपराएँ

छुट्टियों के सप्ताह से पहले, यहूदी घर के चारों ओर से सारा ख़मीर (चामेत्ज़) इकट्ठा करते हैं और फसह से पहले सुबह इसे जला देते हैं। कोई भी आटे का व्यंजन जिसकी तैयारी के दौरान किण्वन प्रक्रिया हुई हो, उसे ख़मीर माना जाता है (फसह के सभी दिनों में, ख़मीर खाने से मना किया जाता है और ऐसे उत्पादों से बचने की सलाह दी जाती है जो किण्वन कर सकते हैं)।

इसके अलावा, छुट्टियों की शुरुआत से पहले "मीट हिटिम" इकट्ठा करने की परंपरा है, जिसका मतलब एक बार मट्ज़ो के लिए आटे के लिए पैसा था, और बाद में - गरीबों के लिए उत्सव की मेज के लिए पैसा (मैट्ज़ो अखमीरी आटा से बने विशेष अखमीरी फ्लैटब्रेड हैं) ; वे इस बात की याद में पकाए जाते हैं कि कैसे यहूदी, मिस्र छोड़कर जल्दी में, आटे से बनी रोटी अपने साथ ले गए थे कि उनके पास खमीर उठाने का समय नहीं था)।

फसह से पहले की सुबह, पहले जन्मे पुरुष मिस्र की दसवीं प्लेग के दौरान इसराइल के पहले जन्मे लोगों के उद्धार की याद में प्रतीकात्मक रूप से उपवास करते हैं।

छुट्टी के पहले और सातवें दिन, यहूदी काम नहीं करते हैं, बाकी दिनों में काम करने की अनुमति है, लेकिन कुछ प्रतिबंधों के साथ।

छुट्टी की पहली रात और पहले दो दिन (इज़राइल में - केवल पहला दिन) को योम टोव, "अच्छा छुट्टी का दिन" कहा जाता है। फसह के पहले दिन, सभास्थलों में एक गंभीर सेवा आयोजित की जाती है: ओस के लिए प्रार्थना पढ़ी जाती है, साथ ही भगवान को धन्यवाद देने वाले भजन भी पढ़े जाते हैं जिन्हें हालेल कहा जाता है।

निसान 14 की शाम को, यहूदी परिवार घर पर भोजन के लिए इकट्ठा होते हैं, जहां वे सेडर कोरबन पेसाच (फसह के बलिदान का क्रम) का पाठ करते हैं, जिसके बाद पेसाच उचित रूप से शुरू होता है। भोजन को सेडर कहा जाता है; यह छुट्टी की पहली और दूसरी रात को कड़ाई से परिभाषित क्रम में परोसा जाता है। सेडर के दौरान, हागदाह पढ़ने की प्रथा है, एक प्रार्थना जो मिस्र से इस्राएलियों के पलायन के बारे में बताती है।

फसह सेडर के लिए उत्सव की मेज तैयार की गई। फोटो: Commons.wikimedia.org/RadRafe

फसह के उत्सव में सेडर बहुत महत्वपूर्ण है। भोजन के दौरान, हर किसी को टोरा में उल्लिखित चार कपों के सम्मान में चार गिलास शराब पीनी चाहिए, और मेज पर तीन (कभी-कभी दो) मटज़ोस होने चाहिए, एक के ऊपर एक रखे जाने चाहिए।

इसके अलावा, मेज पर बलि के मेमने के प्रतीक के रूप में एक मुर्गी का अंडा और एक मुर्गी का पंख, खारे पानी का एक बर्तन - मिस्र की गुलामी के समय इस्राएलियों के आंसुओं की याद दिलाने वाला, मैरोर (अजवाइन, सहिजन) होना चाहिए। या अन्य कड़वी जड़ी-बूटी) और चारोसेट (फलों, मेवों का मीठा मिश्रण), शराब और आटा) उस मिट्टी की याद में जिससे मिस्र की गुलामी के समय यहूदियों ने ईंटें बनाई थीं। भोजन के अंत में, सामने का दरवाज़ा खोला जाता है, जो पलायन की शुरुआत का प्रतीक है - इज़राइल के सभी बच्चों के लिए "सतर्कता की रात"। सेडर में सभी जरूरतमंदों को आमंत्रित करने की भी प्रथा है।

फसह के आखिरी दिन, जो लाल सागर के पार यहूदियों के जाने से जुड़ा है, सभास्थलों में हज़करत नेशमोत पढ़ा जाता है - मृतकों के लिए स्मरण की प्रार्थना। इसके अलावा, इस दिन एक जलाशय में जाने और निर्गमन की घटनाओं को समर्पित टोरा का एक अंश गाने की भी परंपरा है, जिसे "समुद्र का गीत" कहा जाता है। फसह का सातवां दिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक गैर-कार्य दिवस है।

यहूदी फसह और ईसाई ईस्टर में क्या समानता है?

यह नाम यहूदी अवकाश के नाम का सीधा हस्तांतरण है। रूसी में "पेसाख" का अर्थ "ईस्टर" है। पवित्र सप्ताह की घटनाएँ यहूदी फसह के उत्सव के दौरान हुईं।

बाइबिल और सुसमाचार की घटनाओं के बीच सभी मतभेदों के बावजूद, धर्मशास्त्री उनमें कई समानताएं देखते हैं: यहां और वहां हम मृत्यु और मोक्ष के बारे में, स्वतंत्रता और गुलामी के बारे में, बलिदान के रक्त और रोटी के बारे में बात कर रहे हैं। जॉन का सुसमाचार (1:29) और 1 कुरिन्थियों (5:7) कहते हैं: अपने प्रायश्चित बलिदान में मसीह की तुलना निर्दोष मेमने से की गई थी, जिसे उसके समय में यहूदियों ने फसह की शुरुआत से पहले पारंपरिक रूप से वध कर दिया था। और जिस प्रकार एक निर्दोष मेमने के रक्त ने मिस्र के पहले जन्मे पुत्रों को मृत्यु से बचाया, उसी प्रकार मसीह का रक्त परमेश्वर के पुत्र बनने के लिए बनाए गए मनुष्यों को बचाता है।

चीज़ों को स्पष्ट करने के लिए लोग अक्सर फसह की कहानी की छवियों का उपयोग करते हैं। प्रेरित पौलुस ने लिखा: “पुराने ख़मीर से छुटकारा पाओ ताकि तुम नये आटे का लोथड़ा बन सको, क्योंकि विश्वासियों के रूप में तुम यही हो: बिना ख़मीर की रोटी। मसीह के लिये हमारा फसह का मेम्ना वध के लिये दिया गया” (1 कुरिन्थियों 5:7)।

फसह और ईस्टर एक साथ क्यों नहीं होने चाहिए?

चर्च निर्धारित करता है कि ईसा मसीह के पुनरुत्थान का दिन यहूदी फसह के दिन के साथ मेल नहीं खाना चाहिए, यानी यहूदी कैलेंडर के अनुसार निसान की 14 तारीख: "यदि कोई, बिशप, या प्रेस्बिटेर, या डीकन, जश्न मनाता है फसह के पवित्र दिन [...] यहूदियों के साथ, उसे पवित्र पद से हटा दिया जाएगा" (एपोस्टोलिक कैनन। नियम 7)।

तथ्य यह है कि, सुसमाचार के अनुसार, मसीह का पुनरुत्थान यहूदी फसह के बाद हुआ था। इसीलिए, अर्थात्, सुसमाचार की घटनाओं के कालक्रम को बनाए रखने के लिए, ईस्टर का उत्सव प्रथम विश्वव्यापी परिषद द्वारा एक तरीके से स्थापित किया गया था, दूसरे तरीके से नहीं। यहूदी और ईसाई फसह के उत्सव के संयोग की संभावना के बारे में अभी भी बहस चल रही है। लेकिन, जैसा कि पादरी स्पष्ट करते हैं, सबसे महत्वपूर्ण ईसाई अवकाश की तारीख निर्धारित करके सुसमाचार का स्पष्ट रूप से खंडन करना बेहद अजीब होगा।

(संक्षिप्त लेख, पूरा लेख नीचे देखें)

कई शताब्दियों के बाद, जब चौथी शताब्दी की शुरुआत में पास्कल असहमति का मुख्य विषय और विश्वव्यापी परिषद में इस मुद्दे की चर्चा के आसपास की परिस्थितियों को पूरी तरह से भुला दिया गया, तो कुछ चीज़ों का श्रेय नाइसिया की परिषद को दिया जाने लगा, जो परिषद ने सीधे तौर पर नहीं किया था। लिखिए, और यहाँ तक कि कुछ ऐसा भी जो उसकी पंक्तियों से पूरी तरह असंगत था।

इस बीच, ईस्टर मनाने के समय के सवाल पर नाइसिया की परिषद के रवैये के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, वह ईस्टर के बारे में विहित नियमों की इस व्याख्या के साथ तीव्र विरोधाभास में है।

लेकिन सिर्फ इसलिए कि सिद्धांत रूढ़िवादी और यहूदी ईस्टर के संयोग की अनुमति देते हैं, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि हमें इसके लिए प्रयास करना चाहिए और अपने पुराने रूढ़िवादी कैलेंडर को बदलना चाहिए और इसे नए कैलेंडर कैलेंडर से बदलना चाहिए। इसके विपरीत, रूसी चर्च को अपनी पूरी ताकत से पुरानी शैली को संरक्षित करना चाहिए, जो संतों द्वारा उसे सबसे मूल्यवान खजाने के रूप में सौंपी गई थी।

रूढ़िवादी पास्कल के विहित मानदंड

और हमारे समय की परिस्थितियों में ईस्टर डेटिंग की समस्या

(संपूर्ण लेख)

फसह के विषय में निकेन अध्यादेश हम तक नहीं पहुंचा है। यह पास्कल के विहित मानदंडों के बारे में निर्णयों में भ्रम का मुख्य कारण है और, विशेष रूप से, निकेने डिक्री क्या है और यह किन विचारों द्वारा निर्धारित किया गया था।

दो विहित सिद्धांत - पहला एंटिओक काउंसिल और 7वां अपोस्टोलिक कैनन - उन सिद्धांतों के संग्रह में इस अंतर को काफी हद तक भरते हैं जो अब रूढ़िवादी चर्च का मार्गदर्शन करते हैं।

उपरोक्त दो नियम, "एपोस्टोलिक संविधान" (वी, 17) के संकेत के साथ, कुछ हद तक निकेन परिभाषा पर ही प्रकाश डालते हैं। पहला एंटिओचियन नियम हमारे लिए मूल्यवान है, सबसे पहले, क्योंकि यह निकेन परिभाषा का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करने के लिए अपना प्रत्यक्ष और मुख्य कार्य निर्धारित करता है, इस उद्देश्य के लिए इसके उल्लंघनकर्ताओं के खिलाफ सख्त कदम उठाता है; दूसरे, इस तथ्य से कि एंटिओक काउंसिल को निकेन काउंसिल से केवल 16 वर्षों के अंतराल पर अलग किया गया था (यदि कम नहीं, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं), इसलिए इसके प्रतिभागी निकेन की सामग्री और अर्थ से बहुत अच्छी तरह से वाकिफ नहीं हो सकते थे। ईस्टर की परिभाषा और अपने समय के लिए इसकी पूरी प्रासंगिकता को महसूस न करें। जहां तक तथाकथित अपोस्टोलिक नियमों और "अपोस्टोलिक संविधान" का सवाल है, तो, जाहिरा तौर पर, उनकी वर्तमान संरचना में, ये ऐसे संकलन हैं जो निकेन काल के बाद के हैं और निकेन परिभाषा को प्रतिबिंबित करते हैं। हम अन्य, बहुत आधिकारिक और बहुत मूल्यवान सबूतों के आधार पर उत्तरार्द्ध का एक काफी स्पष्ट विचार बना सकते हैं जो हमारे पास बचे हैं, जिनमें से कुछ सीधे निकिया परिषद में प्रतिभागियों से आते हैं। यहां सबसे पहले हमें सम्राट कांस्टेनटाइन के उन बिशपों के पत्र को रखना चाहिए जो परिषद में अनुपस्थित थे, कैसरिया के यूसेबियस द्वारा उद्धृत, और सेंट के कार्यों के कुछ अंश। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस (अफ्रीकी बिशपों के लिए पत्र और परिषदों पर पत्र)।

उपरोक्त सामग्री हमें निकेन परिभाषा के अर्थ के बारे में किस निष्कर्ष पर ले जाती है?

हम अब उस पर बहस नहीं करेंगे जिस पर पहले ही पर्याप्त रूप से तर्क दिया जा चुका है और, जाहिर तौर पर, इस मुद्दे के सभी आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। हम खुद को परिणामों के सारांश तक ही सीमित रखेंगे ताकि उस पर थोड़ा और विस्तार से ध्यान दिया जा सके जिस पर अभी भी तर्क की आवश्यकता है, जिसकी व्याख्या हर किसी द्वारा एक ही तरह से नहीं की जाती है और जो अब व्यावहारिक रूप से हमारे लिए कुछ दिलचस्प है।

Nicaea की परिषद से पहले भी, ईस्टर के उत्सव पर नियम ने एक सामान्य चर्च चरित्र प्राप्त कर लिया था।

निसान 14 के बाद के रविवार को (आमतौर पर पहला रविवार, कुछ मामलों में दूसरा)।

नाइसिया की परिषद को जो नया प्रश्न तय करना था वह निम्नलिखित था: क्या यह हमेशा माना जाना चाहिए कि निसान की 14वीं पूर्णिमा पूर्णिमा है जिसे यहूदी निसान की 14वीं तिथि मानते हैं, या क्या ईसाइयों को इस मुद्दे पर अपनी राय रखनी चाहिए और अधिक सटीक खगोलीय डेटा को ध्यान में रखते हुए, पहले वसंत चंद्र महीने और उसके चौदहवें दिन के मुद्दे को स्वतंत्र रूप से तय करें?

यह प्रश्न विभिन्न चर्चों की कार्यप्रणाली में भिन्नता के कारण उत्पन्न हुआ था। पूर्व के ईसाई - अधिक सटीक रूप से, सीरिया, मेसोपोटामिया और आंशिक रूप से सिलिसिया - पहले समाधान का पालन करते थे, यानी, वे हमेशा बिना शर्त यहूदी कैलेंडर का पालन करते थे, अपना ईस्टर मनाते थे, हालांकि रविवार को, लेकिन यहूदी फसह के तुरंत बाद। यूरोप, अफ्रीका, एशिया माइनर में ईसाई, ईसाई दुनिया के बहुमत का प्रतिनिधित्व करते हुए, उस समय तक यहूदियों पर इस तरह की निर्भरता से खुद को मुक्त कर चुके थे और बाद की अपूर्णता का हवाला देते हुए बिना शर्त यहूदी कैलेंडर का पालन नहीं करते थे। ऐसे मामलों में जहां यहूदी फसह वसंत विषुव से पहले हुआ था, यानी, वसंत की शुरुआत और वर्ष के प्राकृतिक उष्णकटिबंधीय अंत से पहले, नामित देशों के ईसाइयों ने निसान की 14 तारीख को अगली पूर्णिमा माना था। ऐसे मामलों में, पूर्वी ईसाइयों और अन्य ईसाइयों के बीच ईस्टर के बीच पूरे एक महीने या यहां तक कि पांच सप्ताह का अंतर था। इस तरह के मतभेदों को ख़त्म करने के लिए, नाइसिया की परिषद (पूर्वी लोगों को अपनी प्रथा छोड़ने के लिए राजी करने के बाद) ने सभी को यहूदी कैलेंडर से स्वतंत्र, एक स्वतंत्र निर्णय के आधार पर दूसरी प्रथा का पालन करने का आदेश दिया। वसंत विषुव से पहले "यहूदियों के साथ" (μετά των Ιουδαίων) ईस्टर मनाने की निकेन परिभाषा और निषेध का यही अर्थ है।

किसी को यह सोचना चाहिए कि नाइसिया की परिषद, सबसे पहले, पास्कल के विस्तृत विनियमन से चिंतित नहीं थी, क्योंकि उसका सारा ध्यान, जैसा कि सेंट के पत्रों से देखा जा सकता है। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस का उद्देश्य एकल पास्कल की स्थापना के रास्ते में मुख्य कठिनाई पर काबू पाना था - यहूदी कैलेंडर के लिए "पूर्वी" का लगाव, दूसरे, क्योंकि वे पास्कल प्रश्न जो पहले चर्च को चिंतित करते थे (उदाहरण के लिए, दिन के बारे में) जिस सप्ताह ईस्टर मनाया जाना चाहिए, और इस दिन का निसान 14 की चंद्र तिथि से संबंध), अब पिछले विवाद का कारण नहीं रहा, तीसरा, क्योंकि ईस्टर गणना की तकनीक का विस्तृत और विस्तृत विनियमन (ऊपर) (जूलियन कैलेंडर की अशुद्धि के कारण उत्पन्न समस्याओं का समाधान) परिषद बल के दायरे से बाहर था, और पारिस्थितिक परिषद के अधिकार के साथ ईस्टर के प्रश्न के समाधान के सभी तकनीकी विवरणों को समेकित करना शायद ही आवश्यक था। परिषद ने पूरे चर्च द्वारा ईस्टर को एक साथ मनाने के सिद्धांत की घोषणा की (जिससे शायद ही कोई संदेह पैदा हुआ)। इस सिद्धांत के कार्यान्वयन में परिषद का वास्तविक योगदान यह था कि इसने उपर्युक्त मुख्य बाधा को समाप्त कर दिया जो उस समय इस सिद्धांत के कार्यान्वयन के मार्ग में खड़ी थी।

कई शताब्दियों के बाद, जब चौथी शताब्दी की शुरुआत में ईस्टर की विसंगतियों का मुख्य विषय और विश्वव्यापी बैठक में इस मुद्दे की संबंधित चर्चा हुई।

परिषद में, मामले की परिस्थितियों को पूरी तरह से भुला दिया गया; कुछ ऐसी बातें बताई गईं जो परिषद ने सीधे तौर पर निर्धारित नहीं की थीं, और यहां तक कि कुछ ऐसी भी थीं जो उसकी लाइन के अनुरूप नहीं थीं।

हम ईस्टर मनाने के समय के बारे में विहित निर्देशों के अर्थ के बारे में और विशेष रूप से, इसे मनाने के निषेध के अर्थ के बारे में गलत निर्णय पाते हैं, सबसे पहले, जॉन ज़ोनारा जैसे रूढ़िवादी पूर्व के ऐसे प्रमुख कैननिस्टों में, थियोडोर बाल्सामोन, मैथ्यू ब्लास्टर। यह वे ही थे जिन्होंने हमारे बीच, रूढ़िवादी समुदाय में, इन निर्णयों को लोकप्रिय बनाने में किसी और से अधिक योगदान दिया।

7वें अपोस्टोलिक कैनन की अपनी व्याख्या में, ज़ोनारा लिखते हैं: “इस कैनन की पूरी आज्ञा इस प्रकार है: ईसाइयों को यहूदियों के साथ ईस्टर नहीं मनाना चाहिए, यानी उनके साथ उसी दिन नहीं; क्योंकि उनका गैर-अवकाश पर्व पहले मनाया जाना चाहिए, और फिर हमारा फसह मनाया जाना चाहिए। जो पादरी ऐसा नहीं करता उसे पदच्युत कर दिया जाना चाहिए। अन्ताकिया की परिषद ने अपने पहले सिद्धांत में भी यही बात निर्धारित की थी।”

ज़ोनारा, और उनके बाद अन्य कैनोनिस्ट, कैनन की अपनी व्याख्या के साथ, ईसाई ईस्टर की तारीखों को यहूदी ईस्टर की तारीखों पर प्रत्यक्ष, निरंतर निर्भरता में रखते हैं। विहित नियमों की यह व्याख्या हमारे देश में निर्विवाद, लगभग एक स्वयंसिद्ध बन गई है। बाद के समय के बिशप निकोडिम मिलाश जैसे प्रमुख रूढ़िवादी कैनोनिस्ट भी इसका पालन करते हैं (परिशिष्ट 1 देखें)। बहुत से लोग आज भी इसका उपयोग करते हैं जब कैलेंडर और ईस्टर को सही करने के मुद्दों को छुआ जाता है।

इस बीच, उत्सव के समय के सवाल पर नाइसिया की परिषद के रवैये के बारे में हम सब कुछ जानते हैं

ईस्टर, ईस्टर के बारे में विहित नियमों की इस व्याख्या के साथ तीव्र विरोधाभास में है।

ईसाइयों को ईस्टर मनाने से रोकने से इन नियमों का क्या मतलब हो सकता है? एक ही दिन ईसाई और यहूदी छुट्टियों का संयोग? यदि ऐसा है, तो कोई यह पूछ सकता है कि ऐसा संयोग अस्वीकार्य क्यों है? क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि यहूदी ईस्टर के संपर्क से ईसाई ईस्टर "अपवित्र" हो जाएगा? या, शायद, क्योंकि एक दिन जश्न मनाने से यादों का क्रम बाधित हो जाएगा - पहले कानूनी ईस्टर, फिर नया ईस्टर? लेकिन यह ज्ञात है कि जिन चर्चों ने निकेन परिभाषा को एक मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार किया था, वे ऐसे संयोगों के मामलों से बिल्कुल भी शर्मिंदा नहीं थे और यहूदियों के साथ उसी दिन (निसान के 15 वें दिन ए के साथ) और निकिया की परिषद के बाद ईस्टर मनाया करते थे। - 328, 343, 347, 370, 394 और बाद के समय में%!1%। यदि घटनाओं के अनुक्रम को पुन: प्रस्तुत करना आवश्यक था और ईसाई यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य थे कि उनका ईस्टर यहूदी ईस्टर के बाद था, तो यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि कैनन कहीं भी यहूदी ईस्टर से पहले ईसाई ईस्टर मनाने पर रोक क्यों लगाते हैं। निम्नलिखित प्रश्न भी उठता है: ज़ोनारा और उनके समान विचारधारा वाले लोगों के दृष्टिकोण से, ईसाई खुद को किस स्थिति में पाएंगे यदि, कहें, अब यहूदियों ने अपना ईस्टर बदल दिया और अपनी ईस्टर तिथि को हमारे करीब ला दिया - तो क्या हम तब होंगे क्या आपको अपनी तिथियों के साथ उनसे "भागना" है और अपने ईस्टर को तदनुसार पुनर्व्यवस्थित करना है?

निकेन काल में ईस्टर विवादों के इतिहास से संबंधित तथ्यों के प्रकाश में, इन सभी का केवल एक ही उत्तर हो सकता है: निकेन पिताओं ने यहूदी फसह की तारीखों पर ईसाई ईस्टर की तारीखों की किसी भी अनिवार्य निर्भरता को खारिज कर दिया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन के संदेश में इस पर ज़ोर दिया गया है: "सबसे पहले, उन्होंने इस सबसे पवित्र छुट्टी को मनाने में यहूदियों के रिवाज का पालन करना अयोग्य माना... क्योंकि यह संभव है, उनके रिवाज को अस्वीकार करने के बाद, एक का पालन करना अधिक सही क्रम”%!2%. सभी ईसाइयों को इस आदेश को स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित करने की कोशिश करते हुए, पत्र के लेखक ने लगातार ईसाइयों से ईस्टर के समय का निर्धारण करने में यहूदियों के साथ कोई समानता न रखने का आह्वान किया है। “वास्तव में,” वह कहता है, “उनका घमंड पूरी तरह से अनुचित है, मानो उनकी शिक्षा के बिना हम इसका पालन करने में सक्षम नहीं हैं।” साथ ही, वह यहूदी कैलेंडर को बदनाम करना चाहता है, जिसके अनुसार फसह वसंत विषुव से भी पहले उन दिनों में होता था। सम्राट के संदेश में ऐसे मामलों को एक ही वर्ष में दो बार ईस्टर का उत्सव माना जाता है।

न तो कैनन में, न ही निकिया की परिभाषा की व्याख्या करने वाले निकिया परिषद के करीबी अन्य समकालीन दस्तावेजों में, इस तथ्य के बारे में कोई चर्चा है कि यहूदी फसह के साथ ईसाई ईस्टर के आकस्मिक संयोग की संभावना को बाहर रखा जाना चाहिए, यानी की संभावना। कुछ मामलों में इसे यहूदी भी उसी दिन मनाते हैं। यहूदियों से पहले ईसाइयों द्वारा ईस्टर मनाने पर कहीं भी प्रतिबंध नहीं है। इस तरह के प्रतिबंध का मतलब यहूदी फसह के समय पर ईसाई ईस्टर के समय की निर्भरता होगी। और निकेन परिभाषा के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं वह बताता है कि निकेन पिता इस मामले में यहूदियों पर ईसाइयों की किसी भी निर्भरता के खिलाफ थे।

इस प्रकार नाइसिया की परिषद ने यादृच्छिक संयोगों पर रोक नहीं लगाई, बल्कि यहूदी फसह के समय पर ईसाई ईस्टर के समय की मौलिक निर्भरता पर रोक लगा दी। कैनन की भाषा में, ईस्टर μετά των ιουδαίων मनाने का मतलब ईसाई और यहूदी ईस्टर के आकस्मिक संयोग की अनुमति देना नहीं है, और इसलिए, ईसाई ईस्टर के दिन का निर्धारण करते समय, अन्य ईस्टर गणनाओं की अनुमति न देते हुए, यहूदी ईस्टर का दृढ़ता से पालन करें, और ईसाइयों के लिए यहूदी ईस्टर के तुरंत बाद वाले रविवार को ईस्टर मनाना अनिवार्य माना गया। अभिव्यक्ति μετά των ιουδαίων का उपयोग करके, कैनन का मतलब निसान 14 की तारीख के मुद्दे पर यहूदियों के साथ पूर्व के ईसाइयों का मौलिक समझौता था, न कि गणना और तिथियों में इन या अन्य यादृच्छिक संयोगों पर।

ज़ोनारा और कैनन के अन्य व्याख्याकारों की गलती, सबसे पहले, उन विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों पर विचार किए बिना अभिव्यक्ति μετά των ιουδαίων की गलत, सतही और बहुत शाब्दिक समझ का परिणाम थी, जिसमें यह सूत्रीकरण पैदा हुआ था, और दूसरी बात, ए इस तथ्य का परिणाम है कि उन्होंने ईस्टर के समकालीन तथ्यात्मक डेटा से गैरकानूनी निष्कर्ष निकाले। तथ्य यह है कि उनके समय में हमारी ईस्टर तालिकाएँ, जूलियन कैलेंडर के अनुसार अनुकूलित, खगोलीय डेटा और यहूदी गणनाओं (जो, वैसे, उस समय तक बेहद सटीक हो गई थीं) दोनों से इतनी पीछे थीं कि ईसाई और के बीच की दूरी बढ़ गई। यहूदी ईस्टर ने उनकी तिथियों के संयोग की संभावना को पूरी तरह से बाहर कर दिया। वास्तव में, ज़ोनारा के समय में ईसाई ईस्टर हमेशा यहूदी फसह के बाद ही होता था। मामलों की इस तथ्यात्मक स्थिति में, कैनोनिस्टों ने ईसाइयों के लिए यहूदी और ईसाई छुट्टियों के बीच इस तरह के अनुक्रम और दूरी का पालन करने के दायित्व के बारे में अपनी व्याख्याओं की पुष्टि देखी।

अब, जब पास्कल को संशोधित करने का प्रश्न उठाया गया है, तो हमें निर्णायक रूप से विहित नियमों की इन गलत व्याख्याओं से खुद को अलग करने की जरूरत है और इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि ये नियम हमारे फसह के समय की किसी भी मौलिक निर्भरता के लिए प्रदान नहीं करते हैं। यहूदियों के बीच फसह का उत्सव।

इस मामले में वास्तव में विहित आवश्यकताएँ क्या हैं?

ईस्टर को पहली वसंत पूर्णिमा के बाद रविवार को मनाया जाना चाहिए, यानी। वसंत विषुव के बाद या उसके साथ पड़ने वाली पहली पूर्णिमा के बाद। आधुनिक कैलेंडर की भाषा में इसका अनुवाद करते हुए हम कहेंगे कि ईस्टर पूर्णिमा के बाद मनाया जाना चाहिए, जो नई शैली में 21 मार्च से 19 अप्रैल की अवधि में होता है।

इससे यह पता चलता है कि सिद्धांतों के अनुसार, ईस्टर की सबसे प्रारंभिक संभावित तारीख 22 मार्च है (यदि पूर्णिमा शनिवार 21 मार्च को है)।

जहां तक नवीनतम तारीख का सवाल है, निम्नलिखित को ध्यान में रखा जाना चाहिए। 18 अप्रैल को पूर्णिमा हमेशा वसंत विषुव के बाद पहली होगी। 19 अप्रैल को पूर्णिमा पहली हो सकती है

(यदि पिछला 20 मार्च है) और दूसरा (यदि पिछला 21 मार्च है)। 20 अप्रैल को पूर्णिमा सभी मामलों में दूसरी होगी। इस प्रकार, निसान 14 के लिए नवीनतम पर्याप्त तिथि 19 अप्रैल होगी, और ईस्टर रविवार के लिए नवीनतम संभावित तिथि (यदि पूर्णिमा रविवार 19 अप्रैल को है) स्वाभाविक रूप से नई शैली%!3% के अनुसार 26 अप्रैल मानी जाती है।

बाद में पड़ने वाला रविवार (27 अप्रैल से नई शैली के बाद) हमेशा दूसरे वसंत पूर्णिमा के बाद का रविवार होगा। इस दूसरी पूर्णिमा (यार 14) तक इसे निसान 14 से अलग कर दिया गया है, ऐसा प्रतीत होता है कि इसने निसान 14 के साथ सभी संबंध खो दिए हैं और इसे किसी भी तरह से निसान 14 के बाद फसह मनाने की पारंपरिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए नहीं माना जा सकता है।

इस बीच, वर्तमान खगोलीय डेटा से हमारे ईस्टर के प्रगतिशील अंतराल के परिणामस्वरूप, हमारे पास पहले से ही ईस्टर की इतनी स्पष्ट रूप से विलंबित डेटिंग हो रही है, और अक्सर, क्योंकि ईस्टर की नवीनतम तारीख अब हमारे देश में तारीख से निर्धारित की जाती है। 8 मई नये अंदाज में.

उपरोक्त सभी से क्या व्यावहारिक निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए?

पहली नज़र में, सबसे सरल और सबसे प्राकृतिक समाधान यह होगा कि ईस्टर हमेशा पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को मनाया जाएगा। पारंपरिक (और व्यावहारिक रूप से सबसे सुविधाजनक) 19-वर्षीय चंद्र चक्र के ढांचे के भीतर, यह समाधान कुछ इस तरह दिखेगा (तालिका 1 देखें)।

हालाँकि, ईस्टर समस्या के इस तरह के समाधान की अपनी असुविधाएँ होंगी:

1) इसका अर्थ होगा वर्तमान में रूढ़िवादी चर्च में स्वीकृत ईस्टर की तारीखों में बहुत तेज बदलाव;

2) इस निर्णय के साथ, रूढ़िवादी कैलेंडर में ये तारीखें पहले की और, इसलिए, अब की तुलना में ठंडे समय में चली जाएंगी, जो उत्तरी देशों के लिए एक बड़ी असुविधा का प्रतिनिधित्व करेगी;

3) ऐसा निर्णय ईस्टर की डेटिंग में उस विस्तृत श्रृंखला को संरक्षित रखेगा, जो अब कई कारणों से इतनी बड़ी आपत्तियों का कारण बनती है।

इसे देखते हुए, हमें अन्य समाधानों की संभावनाओं का पता लगाने की जरूरत है और सबसे पहले, एक स्थायी संकीर्ण सात-दिन की अवधि स्थापित करने के पहले से ही व्यापक रूप से लोकप्रिय विचार पर एक विहित दृष्टिकोण से विचार करें जिसके भीतर ईस्टर रविवार होगा हमेशा झूठ बोलना. ऐसी संकीर्ण सात-दिवसीय समय-सीमाएँ%!4% स्थापित करने के लिए कई परियोजनाएँ हैं। हालाँकि, इसे तुरंत कहा जाना चाहिए

तालिका नंबर एक

साल	मौजूदा	आयु	पहला वसंत	संकीर्ण (सात-	आधुनिक डेटिंग	आधुनिक डेटिंग
चांद्र	पंचांग	चंद्रमा	पूर्णचंद्र	दैनिक) शर्तें	दाहिनी ओर का.	का पश्चिम में
चक्र	साल		(निसान 14)	ईस्टर	ईस्टर एग्स	ईस्टर एग्स
	1963 1982
	1964 1983		29 मार्च
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 मार्च
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 मार्च	24-30 मार्च
	1971 1990
	1972 1991		31 मार्च
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 मार्च			28 मार्च-डब्ल्यू अप्रैल।
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 मार्च			24-30 मार्च
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22 मार्च	मार्च 23-29

ऐसे समाधान के लिए मौजूदा परियोजनाओं में से एक भी नहीं और संभावित समान परियोजनाओं में से एक भी, अपने शुद्ध रूप में, विहित दृष्टिकोण से संतोषजनक नहीं मानी जा सकती है। सबसे कम संतोषजनक परियोजना ईस्टर की तारीखों को यथाशीघ्र तय करना होगा। उदाहरण के लिए, ईस्टर की सात दिन की अवधि 22-28 मार्च के भीतर तय करने से केवल एक ही मामले में विहित मानदंडों के साथ संघर्ष का खतरा नहीं होगा - जब 21 मार्च पूर्णिमा का दिन है। अन्य सभी मामलों में, ईस्टर, अपनी तारीखों के इतने जल्दी निर्धारण के साथ, गिर सकता है - और अधिकांश मामलों में निश्चित रूप से गिर जाएगा - वसंत पूर्णिमा की शुरुआत से पहले। ईस्टर को 23-29 मार्च के भीतर तय करने से केवल दो मामलों में ऐसी टक्कर का खतरा नहीं होगा: यदि पूर्णिमा 21 या 22 मार्च को हो। 24-30 मार्च की सीमा के भीतर निर्धारण से तीन मामलों में टकराव का खतरा नहीं होगा, आदि। अन्य संभावित निर्धारण तिथियों पर विचार करते हुए लगातार उसी भावना से आगे बढ़ते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि सात को ठीक करने के लिए सबसे सुविधाजनक तारीख- ईस्टर की दिन की सीमा 12-18 अप्रैल की अवधि होगी। यह अवधि, एक ओर, ऐसी देर से ईस्टर डेटिंग की संभावना को पूरी तरह से बाहर कर देती है, जिसमें ईस्टर चंद्र अवधि से आगे निकल जाएगा, जिसकी शुरुआत निसान की 14 तारीख है, और दूसरे वसंत पूर्णिमा (14 वें वर्ष) के बाद होगी। ), दूसरी ओर, यह निसान की 14 तारीख को पूर्णिमा से पहले, ईस्टर की समय से पहले डेटिंग की संभावना को कम कर देता है।

हालाँकि, कैनन के दृष्टिकोण से, इस तरह की समयपूर्व डेटिंग की संभावना को यहां पूरी तरह से बाहर नहीं रखा गया है, उन मामलों को ध्यान में रखते हुए एक उचित समायोजन किया जाना चाहिए जब वसंत पूर्णिमा 11 अप्रैल के बाद होती है।

इस सिद्धांत पर बनी ईस्टर चक्र की 19-वर्षीय तालिका इस तरह दिखेगी (तालिका 2 देखें)।

तालिका 2

साल	मौजूदा	आयु	पहला वसंत	संकीर्ण 7
चांद्र	पंचांग-	चंद्रमा पर	पूर्णचंद्र	दिन sro-
चक्र	नया साल		(निसान 14)	ईस्टर की
	1963 1982
	1964 1983		29 मार्च
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 मार्च
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 मार्च
	1971 1990
	1972 1991		31 मार्च
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 मार्च
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 मार्च
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 इत्यादि।		22 मार्च

इस परियोजना की विशेषताएँ

सभी मामलों में, ईस्टर होगा: ए) वसंत विषुव के बाद, बी) पहली वसंत पूर्णिमा के बाद, सी) दूसरी वसंत पूर्णिमा से पहले।

इस तथ्य से कुछ संदेह पैदा हो सकता है कि इस तरह के निर्णय के साथ, ईस्टर न केवल पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को पड़ेगा, बल्कि दूसरे, तीसरे और यहां तक कि चौथे को भी पड़ेगा। लेकिन अगर हम इस स्थिति की तुलना वर्तमान स्थिति से करें, जब ईस्टर पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले, दूसरे, चौथे और यहां तक कि पांचवें रविवार को होगा, तो हम इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि इस संबंध में प्रस्तावित परियोजना तुलना के लायक है। .

"सटीकता के लिए" तालिका 2 की जाँच के बाद विशेषज्ञ खगोलविदों द्वारा संभावित छोटे समायोजन (यह मुख्य रूप से 21 मार्च को चंद्रमा की आयु के औसत चक्रीय संकेतकों से संबंधित है) शायद ही मामले के सार को प्रभावित कर सकते हैं।

सारांश

ज़ोनारा, बाल्समोन और व्लास्टार का यह दावा कि, सिद्धांतों के अनुसार, ईसाई ईस्टर को हमेशा यहूदी ईस्टर का पालन करना चाहिए, मौलिक रूप से गलत है।

सिद्धांतों की भावना में ईस्टर समस्या का सबसे स्वाभाविक समाधान जश्न मनाना होगा

पहली वसंत पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर (तालिका 1)। हालाँकि, यह असुविधाओं से जुड़ा होगा: ए) ईस्टर की तारीखें ठंडे समय में चली जाएंगी, बी) ईस्टर के लिए तारीखों की विस्तृत श्रृंखला बनी रहेगी, जिससे असुविधा होती है और जिससे वे अब बचना चाहते हैं।

ईस्टर की छुट्टी को सात दिनों की संकीर्ण सीमा (8 अप्रैल, जैसा कि पैट्रिआर्क एथेनगोरस द्वारा प्रस्तावित, या 15-21 अप्रैल, जैसा एथेंस सम्मेलन द्वारा प्रस्तावित) के भीतर तय करने के संबंध में कोई भी प्रस्ताव विहित आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है (क्योंकि कई मामलों में, इस तरह के साथ) निर्धारण, ईस्टर पहली वसंत पूर्णिमा से पहले या दूसरे की तुलना में बाद में पड़ेगा)।

सबसे उपयुक्त तारीखें 12-18 अप्रैल होंगी, कुछ मामलों में बाद की तारीख 26 अप्रैल तक की संभावना है (तालिका 2)। इस तरह के निर्धारण से सिद्धांतों के साथ कोई संघर्ष नहीं होगा।

डी. पी. ओगित्स्की

http://www.anti-raskol.ru/pages/1561

छुट्टी और उत्सव के बाद के बीच अंतर करना आवश्यक है। छुट्टी एक निश्चित पवित्र घटना का प्रार्थनापूर्ण और अनुष्ठानिक स्मरणोत्सव है, जो हमेशा कैलेंडर के एक विशिष्ट दिन पर पड़ता है। यहूदी फसह का दिन (हिब्रू फसह; क्रिया पासाह से - "पास करना") हमेशा निसान का 14वां दिन होता है, जब प्रभु के दूत ने मिस्र के सभी पहलौठों को मारा और यहूदियों के घरों से होकर गुजरे (पूर्व) .12, 12-14). यह इस दिन (निसान 14) है कि इस छुट्टी का मुख्य कार्यक्रम होता है - फसह का मेमना खाना। इसे सुबह होने से पहले जरूर खाना चाहिए. फसह के बाद, अखमीरी रोटी के पर्व के साथ उत्सव जारी रहता है। यह लैव्यव्यवस्था की पुस्तक (लैव. 23:5-6) में कानूनी रूप से निहित है। यह पहला दिन है जिसे योम टोव नाम दिया गया है - "अवकाश", शाब्दिक अर्थ। - "अच्छा, अच्छा दिन।" योम टोव पर, खाना पकाने के अलावा सभी काम निषिद्ध हैं। निम्नलिखित दिनों को चोल हा-मोएद कहा जाता है - "छुट्टियों वाले सप्ताह के दिन", यानी, इन दिनों को छुट्टी का दर्जा नहीं है, लेकिन वे सप्ताह के दिन भी नहीं हैं। अंतिम, सातवें दिन को योम टोव भी कहा जाता है। लेकिन वह ईस्टर अनुष्ठान को नहीं दोहराता। इस दिन, हम लाल (लाल) सागर को पार करने की अद्भुत घटना को याद करते हैं।

न्यू टेस्टामेंट ईस्टर सबसे पवित्र दिन का एक आनंदमय अनुभव है जब प्रभु उद्धारकर्ता मृतकों में से जीवित हो उठे थे। अपने सटीक अर्थ में ईस्टर की छुट्टी पुनरुत्थान का दिन है, लेकिन एक दिन विजयी खुशी की परिपूर्णता को "समा नहीं सकता"। यद्यपि धार्मिक कार्यक्रम के अनुसार पूरे उज्ज्वल सप्ताह को एक दिन के रूप में गिना जाता है. इस प्रकार, वेदी के दरवाजे पवित्र शनिवार तक खुले रहते हैं। लेकिन ईसा मसीह के पुनरुत्थान की खुशी प्रभु के स्वर्गारोहण से पहले रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच व्यक्त की जाती है 39 दिनों के लिए, जिसके दौरान ईस्टर मंत्र आगे भी जारी रहते हैं। यद्यपि एंटी-ईस्टर (फोमिनो संडे) के बाद विकास का एक विशेष क्रम होता है। हालाँकि, सेंट. शंघाई के जॉन ने स्थापित आदेश के विपरीत, स्वर्गारोहण से पहले बुधवार को ईस्टर मनाया ईस्टर के पहले दिन.

रूढ़िवादी चर्च के नियम यह निर्धारित करते हैं कि ईसा मसीह के पुनरुत्थान का दिन यहूदी फसह के दिन, यानी निसान के 14वें दिन से मेल नहीं खाता है: " यदि कोई, बिशप, या प्रेस्बिटेर, या डीकन, यहूदियों के साथ वसंत विषुव से पहले ईस्टर का पवित्र दिन मनाता है, तो उसे पवित्र पद से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए» ( 7वाँ अपोस्टोलिक कैनन).

एंटिओक के कुलपति थियोडोर बाल्सामोन, 7वें अपोस्टोलिक कैनन की अपनी व्याख्या में लिखते हैं: " दिव्य प्रेरित नहीं चाहते कि हम यहूदियों के साथ मिलकर जश्न मनाएं, और इसलिए उन्होंने तय किया कि यहूदियों के कानूनी फसह मनाने के बाद प्रभु का फसह हमारे साथ मनाया जाना चाहिए, और चूंकि वे वसंत विषुव से पहले ईस्टर मनाते हैं। वसंत विषुव 25 मार्च को नहीं होता है, जैसा कि कुछ लोग कहते हैं, या 20 मार्च को, या किसी अन्य विशिष्ट दिन पर, लेकिन जब ऐसा होता है। सौर और चंद्र धाराओं की चक्रीय गणना से, वसंत विषुव किसी न किसी तरह से होता है। मूसा ने आदेश दिया कि यहूदियों को मिस्र के काम से मुक्ति की याद में हर साल फसह, या बुराई से मुक्ति का जश्न मनाना चाहिए, और यह वसंत विषुव से पहले के अलावा और कोई नहीं है, जब पहले महीने में चंद्रमा होता है, यानी मार्च में , चौदह दिन हैं। हम प्रभु का फसह, या शैतान के काम से अपनी मुक्ति भी मनाते हैं, जो मसीह और हमारे भगवान ने हमें अपनी पीड़ा के माध्यम से दी थी। लेकिन हम ईस्टर तब नहीं मनाते जब यहूदी फसह होता है, बल्कि उसके बाद, यानी वसंत विषुव आने के बाद और पहले महीने के 14वें दिन या इस विशेष सप्ताह में मार्च के पहले चंद्रमा के बाद, क्योंकि तब जुनून था और मसीह का पुनरुत्थान"(पवित्र प्रेरितों, पवित्र परिषदों, विश्वव्यापी और स्थानीय, और व्याख्याओं के साथ पवित्र पिताओं के नियम। एम. 1876। पीपी. 24-25।)।

कैनन के प्रसिद्ध व्याख्याकार, बिशप निकोडिम (मिलाश) बताते हैं: " इस नियम को जारी करने का कारण, सभी संभावनाओं में, एबियोनाइट्स का यहूदी-ईसाई संप्रदाय था, जिसने अन्य बातों के अलावा, यह दावा किया कि ईसा मसीह के पुनरुत्थान की स्मृति यहूदी महीने निसान के 14वें दिन मनाई जानी चाहिए, जब यहूदी फसह भी मनाया जाता है, क्योंकि इस संप्रदाय की शिक्षाओं के अनुसार, किसी भी कानून के अनुसार, पुराने नियम के चर्च के ईस्टर के उत्सव के दिन के आदेश को ईसाइयों के लिए रद्द नहीं किया गया था। लेकिन यहूदियों ने समय की गणना करने के लिए सौर वर्ष के बजाय चंद्र का उपयोग किया, और निसान का महीना वसंत विषुव के निकटतम नए चंद्रमा से शुरू हुआ। चूंकि चंद्र वर्ष सौर वर्ष की तुलना में कई दिन छोटा होता है, इस गणना के साथ अक्सर यह होता है कि यहूदी अपना ईस्टर वसंत विषुव से पहले मनाते थे। पुराने नियम और नए नियम के ईस्टर के बीच अंतर को इंगित करने के लिए, जिसमें एक-दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, और ईसाइयों और यहूदियों के बीच पवित्र संस्कारों में किसी भी समानता को खत्म करने के लिए, इसके अलावा, एबियोनाइट्स और कुछ रूढ़िवादी लोगों में प्रवेश करने वाले रिवाज की निंदा करने के लिए। पुजारी, नियम हर किसी को वसंत विषुव का पालन करने के लिए निर्धारित करता है और इसके बाद ही मसीह के पुनरुत्थान की स्मृति का जश्न मनाता है, और यहूदियों के साथ बिल्कुल नहीं।"(व्याख्याओं के साथ पवित्र रूढ़िवादी चर्च के नियम। सेंट पीटर्सबर्ग। 1911। टी. 1. पी. 65-66)।

जैसा कि हम देखते हैं, सुस्पष्ट परिभाषाएँ उस दिन मसीह के पुनरुत्थान का जश्न मनाने पर रोक लगाती हैं जब यहूदी अपना फसह मनाते हैं, यानी निसान का 14 वां दिन। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कोई संयोग नहीं है।

ईसा मसीह के जन्म के बाद पहली दो शताब्दियों के दौरान, ईसाई ईस्टर मनाने के समय के संबंध में कोई आम सहमति नहीं थी। एशिया माइनर के चर्चों ने इसे उसी समय मनाया जब यहूदी और ईस्टर सप्ताह के अलग-अलग दिनों में पड़ता था, जो उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान के दिन की ईसाई अवधारणा के अनुरूप नहीं था। रोम और अन्य चर्चों में, ईस्टर यहूदियों की तरह उसी समय नहीं मनाया जाता था, बल्कि मार्च वसंत विषुव की पूर्णिमा के बाद और निश्चित रूप से रविवार को मनाया जाता था। इस तरह की असहमति पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के बीच विवादों और कलह का कारण थी। Nicaea की विश्वव्यापी परिषद, जो 325 में हुई थी।, निर्णय लिया गया: यहूदी के बाद ईस्टर मनाने के लिए, पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को, जो कि वसंत विषुव के दिन या उसके तुरंत बाद होगा, लेकिन वसंत विषुव से पहले नहीं।

इस प्रकार, अलेक्जेंड्रिया के चर्च को निकिया परिषद के पिताओं के पहले पत्र के पाठ में निम्नलिखित पंक्तियाँ शामिल हैं: " हमारे सभी पूर्वी भाई, जो अब तक रोमनों, आपसे और उन सभी से सहमत नहीं थे, जिन्होंने शुरू से ही आपकी तरह व्यवहार किया, अब से आपके साथ ही ईस्टर मनाएंगे।».

और सेंट काउंसिल में एक भागीदार। कैसरिया के यूसेबियस ने अपनी पुस्तक "ऑन द लाइफ ऑफ ब्लेस्ड बेसिलियस कॉन्स्टेंटाइन" में गवाही दी है: " आस्था की सामंजस्यपूर्ण स्वीकारोक्ति के लिए, ईस्टर का बचत उत्सव सभी को एक ही समय में मनाना था। इसलिए, एक सामान्य प्रस्ताव बनाया गया और उपस्थित लोगों में से प्रत्येक के हस्ताक्षर द्वारा अनुमोदित किया गया," और समान प्रेरितों के शब्दों को उद्धृत किया गया। कॉन्स्टेंटाइन: “हम, निश्चित रूप से, अपने ईस्टर को एक ही वर्ष में किसी अन्य अवसर पर मनाए जाने को बर्दाश्त नहीं करेंगे। तो, अपनी श्रद्धा के विवेक पर विचार करें कि यह कितना बुरा और अशोभनीय है कि निश्चित समय पर कुछ लोग उपवास करते हैं, जबकि अन्य दावतें मनाते हैं, और ईस्टर के दिनों के बाद, कुछ लोग उत्सव और शांति में समय बिताते हैं, जबकि अन्य निर्धारित उपवास रखते हैं . इसलिए, ईश्वरीय प्रोविडेंस प्रसन्न था कि इसे उचित रूप से ठीक किया जाना चाहिए और एक आदेश में लाया जाना चाहिए, जिसके लिए, मुझे लगता है, हर कोई सहमत होगा"(सीज़रिया के यूसेबियस, कॉन्स्टेंटाइन का जीवन, पुस्तक 3, अध्याय 14, 18।)

परिषद का अंतिम निर्णय ईसाई ईस्टर मनाने का था:

1) फसह के ठीक बाद (निसान 14, पूर्णिमा),

2) विषुव के बाद अनिवार्य और

3) सदैव पुनरुत्थान पर (मैथ्यू ब्लास्टर का वर्णानुक्रमिक वाक्य-विन्यास। ट्रांस., पुजारी एन. इलिंस्की द्वारा परिचय और नोट्स। एम., 1892. पी. 323)।

अलेक्जेंड्रिया पास्कल में, रूढ़िवादी ईस्टर, अपनी खगोलीय देरी के कारण, हमेशा यहूदी ईस्टर की तुलना में बाद में होता है।

सार्वभौम शिक्षक सेंट. ईस्टर पर 7वें शब्द (141वीं बातचीत) में जॉन क्राइसोस्टॉम बताते हैं कि कैसे, "प्राचीन संस्था के साथ संस्कार के समझौते" को बनाए रखते हुए, ईस्टर के दिन की सही गणना करें: " तो, विषुव के बारे में शिक्षण को उजागर करने से पहले, जो रहस्यमय है, चंद्रमा के चौदहवें दिन के बारे में, जो स्वयं संस्कार के साथ मेल खाता है, और फिर संस्कार के अंत से संबंधित तीन दिनों के बारे में (...) के अनुसार इस अनुकरण में, हम समय को भी अनुकरणात्मक रूप से जोड़ते हैं, जहाँ तक हम कर सकते हैं, समय और विषुव, और चंद्रमा के चौदहवें दिन और तीन दिन की अवधि को एक स्थान पर - चौदहवें दिन को आवश्यकतानुसार, जैसा कि प्राचीन रीति सिखाती है, शामिल है उन तीन दिनों के साथ एक सप्ताह में, और ईस्टर के समय के आसपास विषुव डालना, जब ऐसा होता है। (...) उपरोक्त कारणों से, हम शुक्रवार, शनिवार और प्रभु के दिन को भी लेते हैं और, निश्चित समय को मिलाकर संस्कार के संपूर्ण विचार को पूरा करते हुए, हम यहूदियों की मूर्खता और विधर्मियों के पागलपन दोनों से छुटकारा पाते हैं। जो इसमें उनसे असहमत हैं और ईस्टर के पवित्र अवकाश पर हर चीज़ की संपूर्ण विशिष्टता को पूर्ण और अक्षुण्ण रूप में पुनर्स्थापित (शीर्षक) प्रस्तुत करते हैं। और जिस तरह मसीह ने समय के इन सभी संकेतों के पूर्ण संयोजन के तहत कष्ट सहा, उसी तरह हमें भी उन्हीं, शायद कुछ हद तक, शर्तों के तहत ईस्टर मनाना चाहिए; और यदि उनमें से कोई भी गायब था, तो नकल लंगड़ी हो जाएगी। चूँकि आप इस सब के बारे में पहले ही काफी सुन चुके हैं, इसलिए अंततः यह कहना आवश्यक है कि ईस्टर के समय का निर्धारण अब कैसे किया जाता है, जैसा कि मैंने शुरुआत में वादा किया था। हमने कहा, भाई, दुख के समय के लिए हमें वसंत विषुव, और चंद्रमा के चौदहवें दिन को एक साथ लेना चाहिए, लेकिन विषुव से पहले नहीं, और (शुक्रवार) और शनिवार और प्रभु के दिन को। और इसलिए, यदि चंद्रमा का चौदहवाँ दिन विषुव से पहले होता है, तो हम इसे छोड़ देते हैं और दूसरे की तलाश करते हैं, जो विषुव के बाद होना चाहिए, और फिर विषुव के बाद चौदहवाँ दिन आने तक एक अंतराल महीना होता है। (...) और जैसा कि हमने देखा कि यदि चंद्रमा का चौदहवाँ दिन विषुव से पहले होता है, तो हम इस दिन का उपयोग नहीं करते हैं, बल्कि विषुव के बाद संबंधित दिन का उपयोग करते हैं, इसलिए बदले में, यदि चंद्रमा का चौदहवाँ दिन होता है प्रभु के दिन के साथ, तो हम इसे नहीं मनाते हैं प्रभु का दिन पुनरुत्थान के दिन के समान है, और हम प्रभु के अगले दिन को लेते हैं, क्योंकि चौदहवाँ दिन पीड़ा का दिन है - इस दिन, जो शुक्रवार के साथ संयोग हुआ, मसीह को कष्ट हुआ। और जिस प्रकार शुक्रवार हमारे लिए पुनरुत्थान का दिन नहीं हो सकता, उसी प्रकार चौदहवें दिन के साथ भी ऐसा ही मेल खाता है। पुनरुत्थान को प्रभु के दिन के अनुरूप होना चाहिए और पीड़ा के दिन को संदर्भित नहीं करना चाहिए। इसलिए, यदि चौदहवाँ दिन, जो कष्ट के दिन को संदर्भित करता है, इस दिन के साथ मेल खाता है, तो, इसे छोड़कर, हम दुख (यादों) से मुक्त होकर अगले दिन रुक जाते हैं। और जब हमारा सामना प्रभु की पीड़ा और पुनरुत्थान की याद से होता है, तो हम, गुरु की तरह, हमेशा प्रभु के दिन का पालन करते हैं, पुनरुत्थान के दिन के अनुरूप और दुख (स्मृति) से मुक्त होकर, स्मरण को जिम्मेदार ठहराते हुए इसके पहले के दिनों तक कष्ट सहना। (...) केवल एक बात अवश्य देखी जानी चाहिए कि चंद्रमा के चौदहवें दिन को वसंत विषुव से पहले नहीं लिया जाता है और पुनरुत्थान की याद के लिए नियुक्त भगवान का दिन, चौदहवें दिन से जुड़ा नहीं है चंद्रमा, जिसके परिणामस्वरूप उन लोगों के लिए कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं जो संपूर्ण निर्णय नहीं ले सकते। यह आवश्यक है कि चौदहवाँ दिन निर्दिष्ट रविवार से पहले सप्ताह में पड़े। यदि यह सप्ताह के दौरान गिरता है, तो यह निर्धारित करना सुविधाजनक है; यदि यह प्रभु के दिन के साथ मेल खाता है, तो इस मामले में सावधानीपूर्वक सावधानी बरतने की आवश्यकता है, क्योंकि जो लोग सटीक अध्ययन नहीं करते हैं वे चंद्र महीने के पंद्रहवें दिन को चौदहवें दिन के रूप में समझने की गलती कर सकते हैं; अब यही हुआ"(कार्यों का पूरा संग्रह। टी. 8. भाग 2. सेंट पीटर्सबर्ग। 1902. पी. 957-971।)।

क्रिसोस्टॉम के शब्दों की पुष्टि अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, सेंट मेलेटियस (पिगासस) ने की है, जिन्होंने 1593 की परिषद में सक्रिय भाग लिया था: " चर्च ईसाइयों को पहली पूर्णिमा के बाद आने वाले पहले रविवार को ईस्टर मनाने के लिए कहता है। फिर, बिना किसी हिचकिचाहट के, हम अपने पास मौजूद कैलेंडर का उपयोग करते हैं और पितृ सिद्धांत का पालन करते हैं। यदि पूर्णिमा शनिवार या शुक्रवार को पड़ती है, तो उसके बाद पहले रविवार को हम ईस्टर नहीं, बल्कि वैय मनाते हैं, और अगले रविवार को, जो पूर्णिमा के बाद दूसरा रविवार होगा, हम दिव्य ईस्टर का उज्ज्वल दिन मनाते हैं। . यह आवश्यक है, जैसा कि मैं सोचता हूं, सबसे पहले, इस कारण पर गौर करना कि क्यों पितृसत्तात्मक सिद्धांत का असमान रूप से उपयोग किया जाता है, और हम किसी भी तरह से प्रेरितिक सिद्धांत का उल्लंघन क्यों नहीं करते हैं और पवित्र पिताओं की विहित स्थापना के अनुसार ईस्टर मनाते हैं। ईस्टर कैनन, जिसका हम रूढ़िवादी पालन करते हैं, को 318 ईश्वर-धारण करने वाले पिताओं द्वारा अपनाया गया था जो निकिया में एकत्र हुए थे। जैसा कि ज्ञात है, उन्होंने इस कैनन को संकलित किया और इसे अन्य चर्च आदेशों के साथ सार्वभौमिक चर्च में प्रसारित किया। इसलिए, हम इसका पालन करते हैं और प्रेरित के शब्दों में, पवित्र और अनुल्लंघनीय खजाने के रूप में, अपने पिताओं की "परंपराओं को संरक्षित" करते हैं। जाहिर है, दिनों की गिनती का यह सिद्धांत उस कैलेंडर की स्थिति के संबंध में तीन दिनों की बदलाव का तात्पर्य है जो पिताओं ने हमें सौंपा था। गिनती के दिनों के सिद्धांत से पता चलता है कि यदि यहूदी फसह न केवल 30 मार्च को पड़ता है, बल्कि 27 मार्च को भी पड़ता है, तो इसे तीन दिन आगे बढ़ाना आवश्यक है"("पाश्चल के अलेक्जेंडरियन टॉमोस")।

341 में अन्ताकिया की स्थानीय परिषद अपने पहले सिद्धांत मेंचर्च से बहिष्कार और पुरोहिती से निष्कासन के दर्द के तहत, ईस्टर के उत्सव के दिन प्रथम विश्वव्यापी परिषद के निर्णयों का कड़ाई से पालन करने की मांग करता है: " वे सभी जो बचाने वाले ईस्टर के पवित्र पर्व पर, सबसे पवित्र और सबसे ईश्वर-प्रेमी राजा कॉन्सटेंटाइन की उपस्थिति में निकिया में हुई पवित्र और महान परिषद की परिभाषाओं का उल्लंघन करने का साहस करते हैं, उन्हें बहिष्कृत कर दिया जाए और खारिज कर दिया जाए। चर्च, यदि वे उत्सुकतापूर्वक अच्छी संस्था के विरुद्ध विद्रोह करना जारी रखते हैं। और यह सामान्य जन के बारे में कहा गया है। यदि इस परिभाषा के बाद चर्च का कोई प्रमुख, बिशप, या प्रेस्बिटर, या डीकन, लोगों को भ्रष्ट करने और चर्चों को अपमानित करने, अलग खड़े होकर यहूदियों के साथ ईस्टर मनाने का साहस करता है: ऐसा अब है पवित्र परिषद द्वारा चर्च के लिए विदेशी होने की निंदा की गई, जैसे कि वह न केवल स्वयं के लिए पाप का दोषी बन गया हो, बल्कि कई लोगों की अव्यवस्था और भ्रष्टाचार का भी दोषी बन गया हो। और परिषद न केवल ऐसे लोगों को पुरोहिती से बाहर करती है, बल्कि उन सभी को भी जो पुरोहिती से निष्कासन के बाद उनके साथ जुड़ने का साहस करते हैं। निष्कासित लोग बाहरी सम्मान से भी वंचित हैं, जिसके वे पवित्र नियम और भगवान के पौरोहित्य के अनुसार भागीदार थे।».

16वीं शताब्दी में पोप कैलेंडर सुधार के संबंध में रूढ़िवादी चर्च द्वारा प्रथम विश्वव्यापी परिषद की परिभाषाओं की पुष्टि की गई थी।

1583 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद ने जूलियन कैलेंडर का दृढ़ता से पालन करने का निर्णय लिया, और चर्च से कैलेंडर सुधार के अनुयायियों को भी बहिष्कृत कर दिया। 20 नवंबर 1583 का पितृसत्तात्मक और धर्मसभा सिगिलियनपढ़ता है: " जो कोई भी चर्च के रीति-रिवाजों का पालन नहीं करता है और सात पवित्र विश्वव्यापी परिषदों ने हमें पवित्र पास्का और महीने और कानून की अच्छाई के बारे में पालन करने का आदेश दिया है, लेकिन ग्रेगोरियन पास्कल और महीने का पालन करना चाहता है, वह, ईश्वरविहीन खगोलविदों के साथ, सेंट की सभी परिभाषाओं का विरोध करता है। परिषदें और उन्हें बदलना और कमजोर करना चाहती हैं - उसे अभिशाप बना दिया जाए, चर्च ऑफ क्राइस्ट और विश्वासियों की सभा से बहिष्कृत कर दिया जाए».

उनके के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद का 8वाँ नियम 1593कहा गया: " हम कामना करते हैं कि पिताओं ने पवित्र और उद्धारकारी ईस्टर के संबंध में जो निर्धारित किया है वह अटल रहे। इसे इस प्रकार परिभाषित किया गया है: "वे सभी जो पवित्र विश्वव्यापी परिषद के आदेश का उल्लंघन करने का साहस करते हैं, जो कि ईस्टर को बचाने के पवित्र पर्व के संबंध में सबसे अधिक ईश्वर-प्रेमी ज़ार कॉन्सटेंटाइन की उपस्थिति में निकिया में आयोजित किया गया था। चर्च के साथ साम्य और यदि वे पूरी तरह से आदेशित बातों पर लगातार विवाद करते हैं तो उन्हें इससे निष्कासित कर दिया जाएगा। और यह सामान्य जन के बारे में कहा गया है। यदि चर्च का कोई भी प्रमुख, बिशप, या प्रेस्बिटर, या डीकन, इस दृढ़ संकल्प के बाद, राष्ट्रों को भ्रष्ट करने और चर्चों को भ्रमित करने के उद्देश्य से खुद को अलग करने और यहूदियों के साथ मिलकर ईस्टर मनाने का साहस करेगा: ऐसा एक पवित्र परिषद द्वारा चर्च से अलगाव की निंदा की गई।" - इसलिए हमें पिताओं के इस नियम का पालन करना चाहिए: जो आज तक, बाकी सब चीजों के साथ, भगवान की कृपा, चर्च ऑफ क्राइस्ट द्वारा मनाया जाता है। तथास्तु».

14वीं सदी में रहते थे. ईस्टर के दिन की परिभाषा के संबंध में बीजान्टिन कैनोनिस्ट मैथ्यू ब्लास्टर ने लिखा: " हमारे फसह के लिए चार प्रतिबंध आवश्यक हैं। उनमें से दो एपोस्टोलिक नियम (7वें) को वैध बनाते हैं और दो अलिखित परंपरा से उत्पन्न हुए हैं। सबसे पहले, हमें वसंत विषुव के बाद ईस्टर मनाना चाहिए; दूसरा, यहूदियों के समान उसी दिन नहीं किया जाना चाहिए; तीसरा - विषुव के बाद ही नहीं, बल्कि पहली पूर्णिमा के बाद, जो विषुव के बाद होता है; चौथा - और पूर्णिमा के बाद, यहूदी गणना के अनुसार सप्ताह के पहले दिन के अलावा और कोई नहीं"(वर्णमाला वाक्य-विन्यास। पृ. 333)।

उपरोक्त सभी निर्णय पूरे रूढ़िवादी चर्च के लिए बाध्यकारी हो गए हैं, और हमारा रूढ़िवादी चर्च अब उनके द्वारा निर्देशित है।

इसके विपरीत, रोमन चर्च, पोप ग्रेगरी XIII के सुधार के परिणामस्वरूप, 1582 से एक नए कैलेंडर (कथित रूप से संशोधित) और एक नए पास्कल का उपयोग कर रहा है। हालाँकि, इस "सही" कैलेंडर के अनुसार, कैथोलिक ईस्टर मनाने के समय के संबंध में गलतियाँ करते हैं जो रूढ़िवादी ईसाई कभी नहीं करते हैं - लैटिन अक्सर यहूदियों से पहले या यहूदियों के साथ ईस्टर मनाते हैं।

आइए उदाहरण के लिए 19वीं सदी को लें, जब कैथोलिकों ने 1805, 1825, 1853, 1854 में यहूदियों के साथ मिलकर ईस्टर मनाया और यहूदी फसह से पहले 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1846, 1849, 1850 और 1856 में ईस्टर मनाया। 20वीं और 21वीं सदी में 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 और फसह से पहले - 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 में। सौ साल की अवधि में - 1888 से 1988 तक - कैथोलिकों ने ईस्टर मुद्दे पर 23 बार नियमों का उल्लंघन किया, जो प्रथम विश्वव्यापी परिषद के अभिशाप के अंतर्गत आता था।

रूढ़िवादी ईस्टर में इस तरह के उल्लंघन की अनुमति नहीं है, क्योंकि वे सुसमाचार की घटनाओं के अनुक्रम का उल्लंघन करते हैं।

जैसा कि हम देखते हैं, ठीक ही पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई, जो पोप की निरंकुशता को नहीं पहचानते, उन्होंने पोप ग्रेगरी XIII के कैलेंडर सुधार को स्वीकार नहीं किया और आज तक जूलियन कैलेंडर का पालन नहीं किया। विदेश में रूसी चर्च के स्तंभों में से एक, बीजिंग और चीन के महानगर इनोकेंटी (फिगुरोव्स्की), इस अधिकार की घोषणा करते हैं: " अभियोग से यह स्पष्ट है कि प्रथम विश्वव्यापी परिषद के बाद बीते 1600 वर्षों के दौरान, रूढ़िवादी पास्कल कभी भी स्थापित नियम से विचलित नहीं हुआ, जबकि कैथोलिक चर्च, जिसने ग्रेगोरियन कैलेंडर को अपनाया था, अक्सर अपना ईस्टर यहूदी कैलेंडर से पहले मनाया करता था। या यहूदियों के साथ, जो 7वें अपोस्टोलिक कैनन के अनुसार निषिद्ध है, इस नियम का उल्लंघन करने वाले किसी भी बिशप, प्रेस्बिटर या डेकन के पवित्र पद से निष्कासन की धमकी के तहत। यह अकेले ही हमारे रूढ़िवादी कैलेंडर के पक्ष में काफी कुछ कहता है। लेकिन कैथोलिक कैलेंडर की तुलना में रूढ़िवादी कैलेंडर को अधिक सही मानने के अन्य कारण भी हैं"("चर्च गजट", आरओसीओआर के बिशपों के धर्मसभा द्वारा प्रकाशित। 1926। संख्या 7-8। पी. 8-9।)।

कॉम्प. पुजारी एम. एम. जेगा

नई शैली के प्रति दृष्टिकोण के बारे में.

बिशपों की पवित्र परिषद की परिभाषा रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च दिनांक 12/25 मई 1931

बिशपों की परिषद हर्ड: नई शैली के प्रति दृष्टिकोण पर हिज बीटिट्यूड मेट्रोपॉलिटन एंथोनी की रिपोर्ट।

इस मुद्दे पर चर्चा के दौरान, महामहिम आर्कबिशप अनास्तासी ने सवाल उठाया: नए कैलेंडरवादियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए।

विचारों के लंबे आदान-प्रदान के बाद, पूर्व निर्णयों के आधार पर, बिशप परिषद, महामहिम मेट्रोपॉलिटन एंथोनी की राय और विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों की परिषद के पिछले निर्णयों से सहमत होकर, स्पष्ट रूप से खारिज करती है और निंदा करती है। चर्च में एक नई शैली का परिचय, विशेष रूप से नई शैली के अनुसार पास्कल का परिवर्तन, और पाया कि एक नई शैली शुरू करने के मुद्दे का समाधान संपूर्ण विश्वव्यापी चर्च की क्षमता है।

इस बात को ध्यान में रखते हुए कि कुछ चर्चों ने अवैध रूप से एक नई शैली पेश की है और, राज्य तंत्र के क्रूर दबाव से, पैरिशों को इसे स्वीकार करने के लिए मजबूर कर रहे हैं, और रूढ़िवादी के कई कट्टरपंथी इस हिंसा का विरोध करने की शारीरिक क्षमता से वंचित हैं, बिशप परिषद यह पाता है कि चर्च को केवल कृपालुता के तरीकों से रोकना आवश्यक नहीं है - नए कैलेंडरवादियों के साथ प्रार्थनापूर्ण संचार, जिन्हें सरकार द्वारा नई शैली को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है, लेकिन रूढ़िवादी ईस्टर का उल्लंघन किए बिना, और नामित चर्च अधिकारियों को संबोधित करने के लिए भाईचारा संदेश और पुरानी शैली के प्रति वफादार रहने वालों के क्रूर उत्पीड़न को रोकने की अपील।

"स्वर्ग की रोटी।" 1931. क्रमांक 11-12. पी. 34.

उच्चतम गुणवत्ता वाली छवि प्राप्त करने के लिए चित्र पर क्लिक करें।

रूढ़िवादी ईस्टर के विहित मानदंड और हमारे समय की स्थितियों में ईस्टर की डेटिंग की समस्या . डी. पी. ओगित्स्की

(संक्षिप्त लेख, पूरा लेख नीचे देखें)

यह कार्य कुछ उत्साही ईसाइयों की त्रुटि को दिखाने के लिए साइट पर प्रस्तुत किया गया है, जो तर्क से परे हैं, नए कैलेंडर स्थानीय चर्चों पर विधर्म का आरोप लगाते हैं, जिसमें कुछ क्षेत्र या पैरिश नई शैली में ईस्टर मनाते हैं। कभी-कभी उनका फसह, नई शैली के कारण, यहूदी फसह से मेल खाता है। 7वें अपोस्टोलिक कैनन की गलत व्याख्या करके, "उत्साही" घोषणा करते हैं कि एस्टोनियाई चर्च और यूरोप के कुछ पैरिश यहूदी फसह के साथ ही ईस्टर मनाकर विधर्म में पड़ गए हैं। यह कथन ग़लत है; चर्च के सिद्धांत ऐसे संयोगों पर रोक नहीं लगाते हैं। चर्च जीवन में, रूढ़िवादी और यहूदी ईस्टर के समान संयोग पहली से आठवीं शताब्दी तक एक सदी में कई बार हुए।
लेकिन सिर्फ इसलिए कि सिद्धांत रूढ़िवादी और यहूदी ईस्टर के संयोग की अनुमति देते हैं, इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि हमें इसके लिए प्रयास करना चाहिए और अपने पुराने रूढ़िवादी कैलेंडर को बदलना चाहिए और इसे नए कैलेंडर कैलेंडर से बदलना चाहिए। इसके विपरीत, रूसी चर्च को अपनी पूरी ताकत से पुरानी शैली को संरक्षित करना चाहिए, जो संतों द्वारा उसे सबसे मूल्यवान खजाने के रूप में सौंपी गई थी।

रूढ़िवादी पास्कल के विहित मानदंड

और हमारे समय की परिस्थितियों में ईस्टर डेटिंग की समस्या

(संपूर्ण लेख)

निसान 14 के बाद के रविवार को (आमतौर पर पहला रविवार, कुछ मामलों में दूसरा)।

इस मामले में वास्तव में विहित आवश्यकताएँ क्या हैं?

उपरोक्त सभी से क्या व्यावहारिक निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए?

हालाँकि, ईस्टर समस्या के इस तरह के समाधान की अपनी असुविधाएँ होंगी:

तालिका नंबर एक

साल	मौजूदा	आयु	पहला वसंत	संकीर्ण (सात-	आधुनिक डेटिंग	आधुनिक डेटिंग
चांद्र	पंचांग	चंद्रमा	पूर्णचंद्र	दैनिक) शर्तें	दाहिनी ओर का.	का पश्चिम में
चक्र	साल		(निसान 14)	ईस्टर	ईस्टर एग्स	ईस्टर एग्स
	1963 1982
	1964 1983		29 मार्च
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 मार्च
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 मार्च	24-30 मार्च
	1971 1990
	1972 1991		31 मार्च
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 मार्च			28 मार्च-डब्ल्यू अप्रैल।
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 मार्च			24-30 मार्च
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22 मार्च	मार्च 23-29

तालिका 2

साल	मौजूदा	आयु	पहला वसंत	संकीर्ण 7
चांद्र	पंचांग-	चंद्रमा पर	पूर्णचंद्र	दिन sro-
चक्र	नया साल		(निसान 14)	ईस्टर की
	1963 1982
	1964 1983		29 मार्च
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 मार्च
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 मार्च
	1971 1990
	1972 1991		31 मार्च
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 मार्च
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 मार्च
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 इत्यादि।		22 मार्च

इस परियोजना की विशेषताएँ

सारांश

डी. पी. ओगित्स्की

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427

फसह की परंपराएँ

यहूदी फसह और ईसाई ईस्टर में क्या समानता है?

फसह और ईस्टर एक साथ क्यों नहीं होने चाहिए?

और क्या पढ़ना है

अंतिम नोट्स

फसह की परंपराएँ

यहूदी फसह और ईसाई ईस्टर में क्या समानता है?

फसह और ईस्टर एक साथ क्यों नहीं होने चाहिए?

और क्या पढ़ना है

अंतिम नोट्स

श्रेणियाँ