मनोविज्ञान और छुट्टियाँ. मुफ़्त इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरी परिणाम और चर्चा

एम.आई. वोलोविकोवा (मोस्टा, आईपीआरएएन)
मानव का नैतिक गठन: व्यक्तिपरक दृष्टिकोण 1

नैतिक मुद्दे समाज के जीवन में और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण हैं। नैतिक सिद्धांतों के संरक्षण की केवल एक या दूसरी डिग्री ही किसी को देश, परिवार को संरक्षित करने और युवा पीढ़ी को शिक्षा प्रदान करने की अनुमति देती है। ऐसे सरल सत्य विशेष रूप से तीव्रता से महसूस किए जाते हैं, जैसा कि मानव इतिहास में एक से अधिक बार हुआ है, जब सौम्य "नैतिक सामग्री" लगभग जहरीली हवा और साफ पानी जितनी दुर्लभ हो जाती है। नैतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में जो भी सकारात्मक बातें संचित, अध्ययन एवं अनुसंधान की गई हैं, उन्हें एकत्रित करना आवश्यक है।

एस.एल. रुबिनस्टीन ने नैतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में विशिष्ट अनुसंधान के आयोजन के तरीके को रेखांकित और सटीक रूप से रेखांकित किया, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन विकल्पों के विषय के रूप में उसके नैतिक विकास में चेतना की भूमिका के विश्लेषण और व्यावहारिक परिणामों से जुड़ा है। एस.एल. के लगभग सभी कार्य रुबिनस्टीन की कल्पना चेतना के भजन के रूप में की जा सकती है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे वास्तव में किस बारे में बात कर रहे हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किस उच्च स्तर के पद्धतिगत विश्लेषण पर लिखे गए हैं, हर चीज के केंद्र में, एक प्रणाली-निर्माण अवधारणा के रूप में, मानव चेतना की समस्या है। जब नैतिक मुद्दों की बात आती है तो इस तरह के विचार की रचनात्मक प्रकृति विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है।

चेतना का अर्थ है वर्तमान की सीमाओं से परे जाना, स्वयं को देखने का अवसर प्राप्त करना, अपने व्यवहार और इस व्यवहार के परिणामों को बाहर से देखना। इस प्रकार, समझी गई चेतना एक वास्तविक रचनात्मक कार्य है जिसे एक व्यक्ति नैतिक आत्मनिर्णय की प्रक्रिया में करता है। आइए हम याद करें कि "मनुष्य जीवन के विषय के रूप में मनुष्य" अध्याय में, "मनुष्य और विश्व" के लेखक सबसे पहले नैतिक विकास के सामान्य मार्ग का वर्णन करते हैं, जो नकल पर आधारित, आसपास के रिश्तों के अवशोषण और स्वीकृत मानदंडों का पालन करता है। जब समाज स्वयं नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित और समर्थन करता है, तो किसी व्यक्ति को नैतिक होने के लिए कम प्रयास की आवश्यकता होती है: "इसी तरह इसे स्वीकार किया जाता है," "इसी तरह हमारे दादा और परदादाओं ने काम किया।" यहां, सबसे पहले, हमारा तात्पर्य पूर्व-क्रांतिकारी किसानों के जीवन के पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक तरीके से है। चीजों के सामान्य पाठ्यक्रम का समर्थन करने वाली लगभग सभी संस्थाओं के विनाश ("टूटना") के साथ, सुरक्षा से वंचित प्रत्येक व्यक्ति खुद को नैतिक विकल्प की समस्या के सामने खड़ा पाता है। रुबिनस्टीन बहुत तेजी से स्वयं विकल्प को दर्शाता है: यह वस्तुतः जीवन की पुष्टि या व्यक्ति को पतन और क्षय की ओर ले जाने वाले विनाशकारी मार्ग के बीच होता है। ऐसी गंभीर परिस्थितियों में व्यक्ति के लिए उपलब्ध मुख्य और व्यावहारिक रूप से एकमात्र हथियार चेतना है। “चेतना यहाँ एक विराम के रूप में प्रकट होती है, जीवन की तात्कालिक प्रक्रिया में पूर्ण अवशोषण से बाहर निकलने के एक तरीके के रूप में, इसके प्रति एक उचित दृष्टिकोण विकसित करने के लिए, इसके ऊपर, इसके बाहर एक स्थिति लेने के लिए, इसे आंकने के लिए। इस क्षण से, वास्तव में, नैतिक दृष्टि से किसी व्यक्ति की ज़िम्मेदारी की समस्या उत्पन्न होती है, जो कुछ भी उसने किया है और चूक गया है उसके लिए ज़िम्मेदारी है। चेतना के इस गहन और कठिन कार्य में व्यक्तित्व का समर्थन करने वाली शक्ति और मुख्य स्थिति प्रेम है, जिसके बारे में रुबिनस्टीन ने रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य में शायद सबसे अच्छी पंक्तियाँ छोड़ी हैं: "प्रेम किसी अन्य व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि है<...>यह शब्दों की औपचारिक रूप से पुष्टि करने वाली शक्ति है: "यह कितना अच्छा है कि आप दुनिया में मौजूद हैं।"

चेतना का अर्थ है अन्य लोगों के साथ एकता प्राप्त करना, जो शायद प्रेम के विरुद्ध किसी अपराध के कारण टूट गया हो। रूसी कथा साहित्य में उदाहरण दिया गया है कि नैतिक कानून के अपराध के परिणामस्वरूप दूसरों के साथ संचार कैसे बाधित होता है और प्रेम के प्रभाव में खोई हुई एकता कैसे बहाल होती है। लेकिन दोस्तोवस्की का रस्कोलनिकोव "सिर्फ" एक "गैर-सर्वहारा मूल की बूढ़ी औरत" के लिए "अपराध और सजा" के पन्नों पर नरक के अपने चक्रों से गुज़रा। रुबिनस्टीन के जीवन का परिणाम एक ऐसे युग में प्रत्येक व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि थी जब कई यादृच्छिक परिस्थितियों के आधार पर लोगों को "नफरत से नष्ट करना" (या बस नष्ट करना) स्वीकार्य हो गया: राष्ट्रीयता, विचार, विश्वास, सामाजिक मूल।

आइए हम एस.एल. द्वारा नैतिक मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत तैयार करें। रुबिनस्टीन.

नैतिक मानदंडों को आत्मसात करना और पीढ़ी-दर-पीढ़ी उनका संचरण तात्कालिक वातावरण से व्यवहार पैटर्न की नकल के माध्यम से होता है। यह प्रक्रिया स्वाभाविक है और इसका एहसास कम ही होता है।

जब जीवन के स्वीकृत तरीके का उल्लंघन होता है, तो सबसे पहले, युवा पीढ़ी की नकल से पुरानी पीढ़ी तक मानदंडों के संचरण का तंत्र बाधित होता है।

चेतना व्यक्ति को वर्तमान स्थिति की सीमाओं से परे जाने और नैतिक जिम्मेदारी का विषय बनने की अनुमति देती है।

चेतना के कार्य का परिणाम अन्य "मैं" के साथ इस विशेष "मैं" की एकता की बहाली है। श्रेणी "I" सार्वभौमिक है।

मूल नैतिक नियम किसी अन्य व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि के रूप में प्रेम है।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, सूचीबद्ध सिद्धांतों में से एक या कोई अन्य प्रमुख स्थान ले सकता है। पिछला दशक, जीवन के सामान्य तरीके को तोड़ने की प्रकृति और गति के संदर्भ में, उस क्रांतिकारी अवधि के करीब पहुंच रहा है जिसके बारे में रुबिनस्टीन ने लिखा था। उनके द्वारा विकसित नैतिक मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत देश में नैतिक जीवन की नींव के कुछ हद तक संरक्षण के आंतरिक कारणों की व्याख्या करना संभव बनाते हैं, जो कई बदलावों और मूल्यों में उलटफेर के बाद होते हैं जो अक्सर पिछले वाले को नकारते हैं। "अन्य लोग अपनी गतिविधियों में केंद्र बिंदु या केंद्र के रूप में कार्य करते हैं जिसके चारों ओर एक व्यक्ति की "दुनिया" व्यवस्थित होती है।" हमारा मुख्य धन और एक व्यक्ति के योग्य रिश्तों को बनाए रखने के मुख्य गारंटर लोग हैं, विशिष्ट व्यक्ति जिन्होंने उन स्थितियों में नैतिक आत्मनिर्णय पर अपना काम किया है जो तेजी से "करीबी" होती जा रही हैं: ये वे हैं जिन्होंने लोगों के लिए प्यार को चुना, हालांकि परिस्थितियाँ और परिस्थिति की माँगें तेजी से विपरीत को चुनने के लिए मजबूर हो रही हैं।

नैतिकता की इकाई कार्य है। रुबिनस्टीन एक कार्रवाई को एक अंतर्निहित निर्णय के रूप में बोलते हैं। यह क्रिया अन्य लोगों पर प्रभाव डालती है और वे इसे लंबे समय तक याद रखते हैं। वे किसी व्यक्ति के शब्दों की नहीं, बल्कि उसके कार्यों की नकल करते हैं। किसी व्यक्ति का नैतिक धन उन नैतिक कार्यों की छाप है जिनमें वह व्यक्ति गवाह या भागीदार था।

हमारे शोध में अंतर्निहित परिकल्पना यह थी कि किसी व्यक्ति का नैतिक विकास किसी अन्य व्यक्ति की छवि और कार्यों की छाप द्वारा किया जाता है, जो किसी दिए गए व्यक्ति के लिए उसके विकास के एक निश्चित क्षण में एक मॉडल या नैतिक मानक है। इस प्रक्रिया को व्यक्ति स्वयं अलग-अलग डिग्री तक महसूस कर सकता है, लेकिन यह वास्तव में वह प्रक्रिया है जो नैतिक विचारों के निर्माण का आधार बनती है। नैतिक मानक की आवश्यकता अस्तित्वगत है।

कुछ कारणों से, एक निश्चित समय तक नैतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में विशिष्ट शोध करना कठिन था। हमारे हमवतन लोगों को अपने दैनिक जीवन में जिन नैतिक समस्याओं को हल करने के लिए मजबूर होना पड़ा, उनमें से अधिकांश का अवांछनीय सामाजिक अर्थ हो सकता है। शायद इसीलिए रुबिनस्टीन स्कूल का पहला प्रायोगिक कार्य ज्यामितीय और भौतिक समस्याओं की सामग्री पर किया गया था, सोच की प्रक्रिया में विश्लेषण और संश्लेषण की प्रक्रियाओं के नियमों के बारे में, एक को शामिल करने की भूमिका के बारे में नए तथ्य प्राप्त किए गए थे। संचार और संबंधों की सभी नई प्रणालियों में वस्तु ("संश्लेषण के माध्यम से विश्लेषण")। इस प्रक्रिया के दौरान, अध्ययन के तहत वस्तु की गहराई लगभग अनंत तक प्रकट होती है। एस.एल. के कार्यों का अर्थ, उद्देश्य और मुख्य कार्य। रुबिनस्टीन चीजों और घटनाओं के सार का अंतिम सन्निकटन है। यह संज्ञानात्मक प्रक्रिया के नियमों में था कि उन्होंने ब्रह्मांड की निरंतरता का आधार देखा, यहां मनुष्य और मानव चेतना की उपस्थिति के क्षण को ब्रह्मांड के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ की भूमिका सौंपी। "एक व्यक्ति जो जानता है," "चेतना के साथ एक प्राणी" - किसी व्यक्ति की उसके सार के माध्यम से यह परिभाषा रुबिनस्टीन के कार्यों से मिलती है।

केवल एक बार उन्होंने नैतिक समस्याओं की सामग्री का उपयोग करके एक अनुभवजन्य अध्ययन किया। इस कार्य को डिज़ाइन और मनुष्य के संबंध में अनुकरणीय माना जा सकता है। बच्चों के "छींटाकशी" के कारणों की जांच की गई। यह ज्ञात है कि छोटे बच्चे शिक्षकों या माता-पिता से दूसरे बच्चों के बारे में शिकायत करते हैं जो "सुनते नहीं हैं।" क्या इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति में "छींटाकशी" करने की जन्मजात प्रवृत्ति होती है? बच्चों के इस व्यवहार के आंतरिक कारणों के गहन विश्लेषण ने रुबिनस्टीन को निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी; बच्चे बस "अवज्ञाकारी" से परेशान होकर व्यवस्था बहाल करना चाहते हैं, और वयस्क शक्ति के साथ एक शक्ति हैं बीयू और स्थिति को ठीक करने की क्षमता। विश्लेषण का प्रारंभिक बिंदु ऊपर से कोई मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण नहीं था, बल्कि बच्चे के दृष्टिकोण को लेने की इच्छा थी, अर्थात, उसे शोध की वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे विषय के रूप में माना जाए जो विश्वासपूर्वक एक वयस्क को आंतरिक रूप से प्रकट करता है उसके कार्यों के कारण।

बाद में, समस्या समाधान की प्रक्रिया में सोच के व्यक्तिगत पहलुओं पर शोध ए.वी. के कार्यों में जारी रहा। ब्रशलिंस्की और उनके सहयोगी। एल.वी. के साथ संयुक्त कार्य में ये अध्ययन सीधे तौर पर नैतिक क्षेत्र से जुड़े हुए थे। टेम्नोवा, हमने इस प्रकार के कई कार्य किए हैं।

निर्णय प्रक्रिया का विश्लेषण बी mi नैतिक समस्या-कहानियाँ (पियागेट और हमारे संशोधनों द्वारा शास्त्रीय पहेलियाँ), निम्नलिखित तथ्य की खोज करना संभव बनाती हैं: यदि नैतिक मानदंड समाधानकर्ता के लिए मनोवैज्ञानिक "चर" बन जाते हैं, तो समस्या सरल हो जाती है, और परिणामी "समाधान" होता है सही नहीं। यह पता चला कि नैतिक मानदंडों में कानून की शक्ति होती है, जिसका पालन सोच के स्तर पर होता है (अर्थात, बी, जब इसके उल्लंघन की स्थिति पर भी विचार नहीं किया जाता है) ओटोजेनेटिक शब्दों में मन में कार्य करने की क्षमता के विकास को तेज करता है (या "कार्य की आंतरिक योजना" - पोनोमारेव के अनुसार)। हमारा अन्य अध्ययन, ओ.पी. के साथ संयुक्त रूप से आयोजित किया गया। निकोलेवा, प्रकृति में अंतर-सांस्कृतिक थीं और उन्होंने आधुनिक (1988-1993) रूसी समाज में नैतिक और कानूनी समाजीकरण की विशिष्टता दिखाई। पश्चिमी देशों के विपरीत, जहां नैतिकता बीकानूनी और कानूनी समाजीकरण समाज में स्वीकृत मानदंडों और कानूनों की नकल के माध्यम से होता है; हम या तो नैतिक और कानूनी विकास के प्रारंभिक चरण में "अस्थिरता" का अनुभव करते हैं, जहां आज्ञाकारिता सजा के डर से या उच्चतम (कोह्लबर्ग और टैप के अनुसार) के माध्यम से सुनिश्चित की जाती है। ) नैतिक और कानूनी विकास का चरण: उच्चतम नैतिक सिद्धांतों और विवेक पर निर्भरता।

इस पहेली को नैतिक और कानूनी गठन के लिए समर्पित क्लासिक रूसी कार्यों की ओर मुड़कर हल किया गया है। आई. इलिन की पुस्तक में, जो बहुत समय पहले लिखी गई थी, लेकिन हाल ही में हमारे देश में प्रकाशित हुई, नैतिक और कानूनी विकास के प्रकारों का वर्गीकरण पियागेट, कोहलबर्ग और अन्य से भिन्न है। तथ्य यह है कि वर्गीकरणों में स्वयं भी सामान्य शब्द और काफी तुलनीय अवधारणाएँ शामिल हैं, जिससे उनकी तुलना करना और यह निष्कर्ष निकालना संभव हो गया कि हमारे पितृभूमि में नैतिक और कानूनी गठन की विशिष्टता वास्तव में होती है। यह कई कारणों से हो सकता है। हालाँकि, इलिन के कार्यों की उच्च स्तर की भविष्यवाणी इस प्रसिद्ध दार्शनिक और वकील को नैतिक मनोविज्ञान में बिल्कुल आवश्यक लेखकों की सूची में शामिल करना आवश्यक बनाती है।

इलिन रुबिनस्टीन के समकालीन थे। रुबिनस्टीन के लिए, यूरोप उनका "अल्मामेटर" बन गया - यहां उन्होंने एक वैज्ञानिक के रूप में अपना गठन किया, इलिन के लिए - निर्वासन का स्थान। 1922 में, वह "दार्शनिकों के जहाज" पर यात्रियों में से एक थे, जिस पर "आदर्शवादियों" को देश से निष्कासित कर दिया गया था। लेकिन दोनों विचारकों ने, जैसा कि उनके कार्यों के प्रकाशन के बाद स्पष्ट हो गया, अपने काम में पूर्व रूस के आदर्श को संरक्षित करना जारी रखा और यह दृष्टिकोण उत्पादक और पूर्वानुमानित निकला। 1936 में पेरिस में इलिन भयावह सटीकता के साथ वर्णन करने में सक्षम थे कि सत्ता पर कब्ज़ा करने वाले ठगों और धोखेबाजों द्वारा इस शक्ति से वंचित किए जाने के बाद उनकी गरीब मातृभूमि का क्या होगा, कैसे मानवता की मौलिक आज्ञाएँ "हत्या मत करो* और "चोरी मत करो" अभूतपूर्व पैमाने पर कुचल दिया जाएगा, लेकिन अंत में व्यवहार्य ताकतें मिल जाएंगी और देश को पूर्ण पतन से बचा लिया जाएगा। रुबिनस्टीन, जिन्होंने ईमानदारी से अपने बैनर पर उस शिक्षा को लिखा, जिससे रूस अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में मानसिक रूप से अधिक क्षतिग्रस्त हुआ था, ने अपने जीवन और कार्यों से उन मूल्यों की पुष्टि की, जिन्हें उन्होंने पूर्व में, "मोड़ से पहले" रूस में आत्मसात किया था। . मानवता के आधार के रूप में प्रेम के बारे में उनके शब्द उन रचनात्मक शक्तियों की उत्पत्ति को समझने की कुंजी भी हैं, जो इलिन के अनुसार, अंतिम डकैतियों और "पुनर्वितरण" के युग के बाद भी रूस में पाए जा सकते हैं।

चूंकि अंतरात्मा का रूसी मानसिकता में एक विशेष स्थान है: इसे समझना, इसे संबोधित करना, "विवेक की जागृति" की प्रतीक्षा करना, "जले हुए विवेक" आदि के बारे में डर, तो इस विषय पर स्थिति के विशेष स्पष्टीकरण के बिना, कोई गंभीर नहीं नैतिक मनोविज्ञान में कार्य संभव है। विवेक को संबोधित करते हुए - नैतिक जिम्मेदारी के एक सचेत विषय के रूप में मनुष्य में मानवता की गहराई - एस.एल. ने देखा रुबिनस्टीन ने जीवन की नैतिक नींव के टूटने से विकृत नैतिक रास्तों और विकल्पों को सही करने की संभावना बताई।

आई.ए. ने लिखा, "लोगों के लिए आंतरिक स्वतंत्रता के कानून और बाहरी और राजनीतिक स्वतंत्रता की तुलनात्मक परंपराओं को समझना आसान होगा यदि वे जिसे आमतौर पर "अंतरात्मा की आवाज" कहा जाता है, उसे अधिक बार और अधिक खुशी से सुनें। इलिन, "एक व्यक्ति के लिए, मन की इस अद्भुत, रहस्यमय स्थिति का अनुभव करते हुए, आंतरिक, आध्यात्मिक स्वतंत्रता को इतने गहरे और समग्र रूप में महसूस करता है कि उसकी आँखें अनायास ही इसके वास्तविक स्वरूप के प्रति खुल जाती हैं।<...>अंतरात्मा हमें जिस ओर इंगित करती है, जिस ओर बुलाती है, जिसके बारे में हमें बताती है, वह नैतिक रूप से परिपूर्ण है; "सबसे सुखद" नहीं, "सबसे उपयोगी" नहीं, "सबसे समीचीन" नहीं, आदि, लेकिन नैतिक रूप से सबसे अच्छा, उत्तम..." इलिन अंतरात्मा की सहजता और उसकी आवाज़ को "सुनकर" इसे सुधारने की आवश्यकता के बारे में बात करते हैं। "हमें यह भी स्वीकार करना होगा कि दुनिया में शायद ही कोई ऐसा व्यक्ति होगा जो उसकी आवाज़ को अपनी आत्मा में नहीं रखता होगा, भले ही सबसे आदिम, छिपे हुए रूप में।" विवेक पूर्णता के लिए एक जीवित और अभिन्न इच्छा है, जिम्मेदारी की भावना का पहला और गहरा स्रोत है, आंतरिक आत्म-मुक्ति का मुख्य कार्य है, न्याय का एक जीवित और शक्तिशाली स्रोत है। "आखिरकार, जीवन के हर मामले में, जहां व्यक्तिगत स्वार्थ कार्य, सेवा, वस्तु के हित से टकराता है, विवेक ही मुख्य शक्ति है जो व्यक्ति को वस्तुनिष्ठ व्यवहार के लिए प्रेरित करती है।" लगभग सभी लोगों को विवेक का अनुभव नकारात्मक अर्थ में होता है - जैसे "अंतरात्मा की निन्दा" 2। इलिन एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य की अवधारणा का परिचय देता है। हमारा मानना ​​है कि ये नैतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में लिखी गई कुछ बेहतरीन पंक्तियाँ हैं और नैतिक जीवन की नींव को समझने पर सबसे गहन काम के साथ आंतरिक आध्यात्मिक अनुभव की गहराई से आती हैं। मनुष्य के आध्यात्मिक और नैतिक मूल में विवेक के कार्य की जड़ता पर जोर दिया गया है (उसके दिल में, अगर हम पावेल फ्लोरेंस्की के शब्दों को याद करते हैं)। "विवेक नैतिक प्रमाण की स्थिति है" - अर्थात, हम सहज समझ के बारे में बात कर रहे हैं। कर्तव्यनिष्ठ कार्य का दूसरा क्षण जो घटित हुआ है वह एक बहुत ही विशिष्ट नैतिक कार्य (या कार्रवाई की दिशा) के लिए एक शक्तिशाली आग्रह है। “ऐसे क्षण में कोई व्यक्ति अपने पड़ोसी को संकट से बचाने के लिए अपना सारा धन उसे दे सकता है; कूद जाएगा बीडूबते हुए आदमी को बचाने के लिए तालाब में उतरे; अपवित्र और वर्जित सत्य को जोर-जोर से कबूल करना, बिना यह सोचे कि कबूल करने से उसकी जान जा सकती है।” एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य मनुष्य की आंतरिक एकता, उसकी सभी शक्तियों और क्षमताओं को पुनर्स्थापित करता है, और इसलिए आने वाले कई वर्षों के लिए व्यक्ति के जीवन को नए अर्थ से रोशन कर सकता है। इलिन ने दमित विवेक या विवेक के अवास्तविक कार्य से उत्पन्न होने वाली मनोवैज्ञानिक समस्याओं पर भी विचार किया। एक विचार बाद में टी.ए. द्वारा विशिष्ट मनोचिकित्सीय कार्यों के उदाहरणों का उपयोग करके विकसित और सिद्ध किया गया। फ्लोरेंसकाया, दमित विवेक की मानसिक-दर्दनाक स्थिति के बारे में इलिन के कार्यों में स्पष्ट रूप से तैयार और वर्णित किया गया था। “जो लोग इसमें सफल होते हैं वे अपनी आत्मा में एक प्रकार का भूमिगत तहखाना बनाते हैं, जिसमें वे दीवार बनाने की कोशिश करते हैं या बस अपने विवेक को उसके सभी तिरस्कारों के साथ दफना देते हैं; अंतरात्मा की भर्त्सनाएँ अब तक जितनी अधिक दर्दनाक या उससे भी अधिक पीड़ादायक रही हैं, उन्हें दैनिक चेतना से हटाना उतना ही कठिन रहा है, अंतरात्मा के साथ यह दीवार खड़ी करने या दम घोंटने वाला संघर्ष जितना अधिक तीव्रता से छेड़ा गया है, उतना ही अधिक गुस्सा या गुस्सा भी आया है। इसके तिरस्कारों का नया पुनरुद्धार महसूस किया जाता है और दबा दिया जाता है<...>. घृणा को एक कर्तव्यनिष्ठ अनुभव से उस चीज़ में स्थानांतरित किया जा सकता है जिसकी उसे आवश्यकता है, और फिर अच्छाई, दयालुता, सद्गुण का विचार ही किसी व्यक्ति के लिए घृणास्पद और घृणित हो सकता है। आत्मा निंदक, संवेदनहीन और ठंडी हो जाती है..." एस.एल. के शब्द याद रखें। जीवन की पिछली नैतिक नींव के पतन के बाद गलत तरीके से किए गए कार्य (या बल्कि, आंतरिक कार्य की कमी) के परिणामों में से एक के बारे में रुबिनस्टीन? उन्होंने वहां इलिन के समान ही लगभग उन्हीं शब्दों और अभिव्यक्तियों का प्रयोग किया। यह दो समकालीन विचारकों द्वारा किए गए सामान्य आधार और सामान्य निष्कर्षों का स्पष्ट प्रमाण है: एक जिसने दूसरे देश से, दूसरी दुनिया से देखा कि उसकी मातृभूमि में क्या हो रहा था, और दूसरा जिसने खुद को रूसी जीवन की घटनाओं के केंद्र में पाया ( पावलोव्स्क सत्र और सर्वदेशीयवाद के खिलाफ लड़ाई सहित)। मूलतः और मुख्य बात यह है कि उनके निष्कर्ष समान हैं। "आधुनिक मनुष्य को यह अवश्य देखना चाहिए और सुनिश्चित करना चाहिए कि उसका भाग्य इस बात पर निर्भर करता है कि वह स्वयं दुनिया में और इसके अलावा, जीवन के सभी क्षेत्रों में क्या उत्सर्जित करता है।"

इलिन ने इस बात पर जोर दिया कि नैतिक संकट प्रकृति में वैश्विक है और इसके गहरे कारण हैं: “हम, आधुनिक युग के लोगों को, भ्रम में पड़ने की हिम्मत नहीं करनी चाहिए: हम जिस संकट का सामना कर रहे हैं वह केवल एक राजनीतिक या आर्थिक संकट नहीं है; इसका सार आध्यात्मिक प्रकृति का है, इसकी जड़ें हमारे अस्तित्व की बहुत गहराई में हैं।"

हमारे देश में किए गए "प्रयोग" का सार मनुष्य के लिए बाहरी ताकतों और जबरदस्ती की मदद से लोगों को आध्यात्मिक और नैतिक कानून को बदलने के लिए मजबूर करना था। रुबिनस्टीन ने असफल "अनुभव" के कारणों को बताया: बाहरी कारण केवल आंतरिक स्थितियों के एक सेट के माध्यम से कार्य कर सकते हैं। यदि कोई व्यक्ति नैतिक जिम्मेदारी का विषय बनने और बने रहने का प्रबंधन करता है, तो उसे पर्यावरणीय प्रभावों का विरोध करने का आंतरिक अधिकार प्राप्त हो जाता है। यह अंतरात्मा के नैतिक नियम से संबंधित है।

क़ानूनी क़ानून तो दूसरी बात है. कानूनी चेतना को विकसित करने और बनाए रखने की कमजोर घरेलू परंपरा सभी संभावित दिशाओं में कानून के शासन के उल्लंघन के उस शानदार हिमस्खलन के इस नाजुक गठन के झटके को शायद ही झेल सके। यहां से हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि नैतिक क्षेत्र में जीवित रहना और इससे जुड़े विनाशकारी प्रभावों का विरोध करना संभव था:

1) विवेक के आंतरिक नियम के साथ;

2) विशिष्ट लोगों की छवियों के साथ जो दूसरों के लिए नैतिकता के मॉडल बन गए हैं;

आंतरिक संसाधनों - विशिष्ट व्यक्तियों और विवेक पर निर्भरता - की कीमत पर समाज की नैतिक स्थिति का संरक्षण और रखरखाव - यह निष्कर्ष रुबिनस्टीन के नियतिवाद के सिद्धांत से आता है।

1993 से, हमने नैतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यवस्थित अनुसंधान शुरू किया। सबसे पहले, पियागेट-कोहलबर्ग परंपरा में, यह विषयों के लिए नैतिकता के बारे में "कहानियों" को हल करने का एक तरीका था। इसके अलावा, हमने इस अध्ययन में "त्वरित कार्यों" की पद्धति का उपयोग करने का प्रयास किया, जो सोच के मनोविज्ञान पर प्रयोगों में विशेष रूप से उत्पादक साबित हुई, और नैतिक और कानूनी चेतना के निदान के लिए मौजूदा तरीकों का उपयोग किया। आइए इसे और अधिक विस्तार से देखें।

अध्ययन 1

इसे 1993 में (मॉस्को में) और 1996 में (स्मोलेंस्क में) विषयों के एक युवा नमूने (कुल ~ 100 लोगों) पर किया गया था, जिन्हें प्रस्तुत किया गया था: कानूनी और नैतिक विकास के निदान के लिए जे. टैप की विधि का एक संक्षिप्त संस्करण ( संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के संदर्भ में); संकेत समस्याओं के सिद्धांत पर निर्मित नैतिकता के विषय पर समस्याएं।

परिणाम और चर्चा

"कानून के अनुसार नहीं, बल्कि विवेक के अनुसार..." ये शब्द टास्क रिपोर्ट से हैं द्वाराटैप की कार्यप्रणाली में अध्ययन का मुख्य परिणाम ही शामिल है: हमारे उत्तरदाताओं की नैतिक और कानूनी चेतना में कानून और विवेक का विरोध। इसके अलावा, वैधता का विषय हमारे युवा हमवतन लोगों के लिए सबसे दर्दनाक में से एक बन गया; व्यवहार के नियमों, मानदंडों और नियमों को समझने में चेतना के कमजोर कार्य की एक तस्वीर उभरी। इसका प्रमाण इस प्रकार था: क) प्रयुक्त परिभाषाओं की गरीबी; बी) स्वतंत्र विषयों को विकसित करने में अरुचि (बौद्धिक गतिविधि का उद्देश्य विधायी क्षेत्र नहीं है); ग) थोड़ा विवरण। हालाँकि, कानून को बदलने की इच्छा प्रकट की गई है - यहाँ तक कि इसके उल्लंघन को उचित ठहराने की हद तक भी।

आइए याद करें कि जे. टैप के काम का सैद्धांतिक आधार एल. कोहलबर्ग की नैतिक विकास की अवधारणा है, जिन्होंने पियागेट का अनुसरण करते हुए, सामाजिक संपर्क के अनुभव का अध्ययन किया और नैतिक विकास के छह चरणों की पहचान की, जिसमें 3 स्तर शामिल थे: पहला - पूर्व-परंपरागत (जहां मानदंड किसी व्यक्ति के लिए बाहरी चीज हैं और वह केवल अधिकार के दबाव में या सजा के डर से उनका पालन करता है); दूसरा - पारंपरिक (जहां "सम्मेलन" मानदंडों का रखरखाव है, समाज में स्वीकृत रूढ़ियों के अनुरूप होने की इच्छा, विश्वास, सम्मान और वफादारी के रिश्ते बनाए रखने की इच्छा); तीसरा - उत्तर-पारंपरिक (जो, कोहलबर्ग के अनुसार, वयस्कों के एक अल्पसंख्यक द्वारा और केवल 20 वर्षों के बाद हासिल किया जाता है; और केवल उच्चतम, 6 वें चरण में, जहां कानून और मानदंडों का पालन आंतरिक कानून, यानी विवेक द्वारा निर्धारित किया जाता है)। इस प्रकार, उच्चतम नैतिक सिद्धांतों का पालन करना नैतिक विकास का उच्चतम चरण है: केवल अगर कानून न्याय के सिद्धांतों और मानव अधिकारों की समानता का खंडन करता है, तो किसी व्यक्ति को सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने का अधिकार है, न कि कानून के अनुसार।

कानूनी चेतना के संबंध में इन स्तरों और चरणों का विवरण इस प्रकार है। पहले स्तर पर वे लोग हैं जो दावा करते हैं: कानून अपराध को रोकते हैं, नागरिकों की शारीरिक सुरक्षा सुनिश्चित करते हैं, अधिकार के अधीन होने या सजा से बचने के लिए उनका पालन किया जाता है। 2 तारीख को - उनका तर्क है कि कानून सामाजिक व्यवस्था बनाए रखते हैं। कानून का मूल्य व्यवस्था बनाए रखने में, दूसरों की अपेक्षाओं को पूरा करने में सही भूमिका निभाने में है; विश्वास है कि किसी अन्यायपूर्ण कानून के मामले में भी, उसे कानूनी तरीकों से निरस्त करने से पहले उसका कार्यान्वयन आवश्यक है। अव्यवस्था एवं अराजकता से बचने के लिए कानूनों का पालन आवश्यक है; तीसरा - "कानून बनाने का स्तर"। सामाजिक व्यवस्था और सार्वभौमिक मानव नैतिकता के मूल्यों, विशिष्ट कानूनों और न्याय के सिद्धांतों के बीच अंतर का एहसास होता है। कानूनी कानून आंतरिक नैतिक सिद्धांतों की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करते हैं। नैतिक मूल्य व्यक्तित्व में गहराई तक स्थानांतरित होता है।

यह पता चला (कोहलबर्ग और टैप की स्तर की अवधारणा के आधार पर) कि कानून तोड़ने के मुद्दे पर हमारे अधिकांश हमवतन लोगों का निदान नैतिक विकास के तीसरे स्तर पर किया जा सकता है। हालाँकि, अन्य प्रश्नों का उत्तर देते समय, निदान स्तर दूसरा या पहला भी निकला। सूक्ष्म-शब्दार्थ विश्लेषण से पता चला है कि, अपने लिए एक बहुत ही "अप्रिय" प्रश्न का उत्तर देते समय, विषय अपने नैतिक और कानूनी विकास (तीसरे स्तर से पहले स्तर तक फिसलने तक) में गिरावट का अनुभव करता है। कभी-कभी प्रश्न भावनात्मक विस्फोट का कारण बनते हैं: "सबसे पहले, यह इस पर निर्भर करता है कि आप किस कानून का पालन करते हैं], और दूसरी बात, मैं अभी तक एक व्यक्ति के रूप में अपने बारे में भूलने वाला पूर्ण मूर्ख नहीं हूं"(एफ., 22); पुरुष नमूने से उदाहरण: "मैं उन कानूनों का पालन करने की कोशिश करता हूं जो मेरे और अन्य लोगों के लिए सुविधाजनक हैं, और यदि ये कानून मेरे और अन्य लोगों के लिए सुविधाजनक नहीं हैं, तो मैं उन पर थूकता हूं और परवाह नहीं करूंगा(एम., 24 वर्ष)। हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कोहलबर्ग द्वारा बताए गए पूर्व-पारंपरिक स्तर के अलावा, एक पूर्व-पारंपरिक स्तर भी है। ये वे मामले हैं जब जीवन में भागीदारी की डिग्री के संदर्भ में कानून मानो अस्तित्वहीन हो जाता है। हमारे विषयों ने "लोगों के दुश्मनों" के परीक्षणों को याद किया, अदालत में झूठ बोलने की आवश्यकता के बारे में बात की ताकि वर्तमान समय का जिक्र करते समय एक व्यक्ति (उदाहरण के लिए, एक "राजनीतिक") को दोषी न ठहराया जाए (या मार भी न दिया जाए)। (1993) - वित्तीय कानून के उल्लंघन की आवश्यकता के बारे में: "कानून सही नहीं हैं, वे कुछ मौजूदा स्थिति को ध्यान में नहीं रख सकते हैं, उदाहरण के लिए, जब अपने मूल में अद्भुत विचारों वाला कोई उद्यम काम नहीं कर सकता, क्योंकि आरंभ करने के लिए कर बहुत अधिक हैं। फिर आपको किसी तरह पैसे से धोखाधड़ी करने की ज़रूरत है।(एम., 20 वर्ष)। लेकिन कानूनी क्षेत्र के गहनतम विश्लेषण के उदाहरण भी थे।

एक व्यक्ति को जीवन द्वारा उत्पन्न "समस्याओं" को लगातार हल करने के लिए मजबूर किया जाता है। जैसे किसी मानसिक समस्या को हल करते समय, स्थितियों और आवश्यकताओं की तुलना करने की प्रक्रिया में, वह कुछ स्थितियों को मनोवैज्ञानिक चर बना देता है, अर्थात। जिसे वह मानसिक रूप से बदलने के लिए तैयार है। हमारे लिए, ऐसा चर (दुर्लभ अपवादों को छोड़कर) एक कानून बन जाता है। इसके अलावा, यह प्रक्रिया काफी सचेत हो सकती है। तो निदान (टैप के अनुसार) प्रश्न यह है: "आप कानून का पालन क्यों करते हैं?" एक गंभीर विषय द्वारा सुधार किया जा सकता है: "मैं कानून का पालन क्यों नहीं करता?" लेकिन सोच प्रक्रिया पूरी तरह से आगे नहीं बढ़ सकती है अगर इसमें मानसिक समर्थन और दिशानिर्देशों की भूमिका निभाते हुए निरंतर संरचनाएं शामिल नहीं होती हैं। प्रियजनों और परिचितों की छवि के माध्यम से सकारात्मक ज्ञान समेकित और प्रसारित होता है। यह छवि, स्वाभाविक रूप से, एक निश्चित प्रोटोटाइप पर वापस जाती है जो प्राचीन काल से लोगों की नैतिक चेतना का निर्माण कर रही है और ऐतिहासिक अवधियों की परवाह किए बिना, जब लोगों की नैतिकता अधीन होती है, तो मानसिकता के प्रकार को बनाए रखने और प्रभावित करने की क्षमता रखती है। विनाशकारी प्रभाव.

जिस समस्या को हम "रूसी इतिहास" कहते हैं, उसे हल करने के लिए प्रोटोकॉल के गुणात्मक ("सूक्ष्म-शब्दार्थ") विश्लेषण से पता चला है कि विषय (वयस्क) कानूनी और प्रशासनिक कानूनों को "मनोवैज्ञानिक चर" के रूप में सबसे अधिक स्वेच्छा से उपयोग करते हैं, लेकिन नैतिक कानून "दया करना" कमजोरों और रक्षाहीनों पर" भारी बहुमत के लिए यह एक स्थिर, एक "हमला" बना रहता है, जिसकी अपरिवर्तनीयता पर प्रयोगकर्ता की ओर से मानसिक तनाव और टूटन भी हो सकती है।

अध्ययनद्वितीय

हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रजा को समस्याओं से परेशान करना आवश्यक नहीं है। यदि आपको कोई ऐसी विधि मिलती है जो आपको नैतिक विचारों के क्षेत्र के करीब पहुंचने की अनुमति देती है, तो परिणाम कम प्रभावी नहीं होगा, लेकिन ऊपर वर्णित मनोवैज्ञानिक नुकसान के बिना: नैतिक क्षेत्र अक्सर व्यक्ति के लिए दर्दनाक का केंद्र होता है यहां केवल प्रयोग करने की अनुमति के लिए अनुभव।

इस पद्धति का सुझाव बौद्धिक व्यक्तित्व के बारे में विचारों के अध्ययन द्वारा दिया गया था, जो पहले स्टर्नबर्ग द्वारा आयोजित किया गया था, फिर स्मिरनोवा द्वारा यहां जारी रखा गया, जिन्होंने जापानी शोधकर्ताओं की पद्धति को आधार के रूप में लिया। विधि का सार यह है कि पहले चरण में, शब्दों और वाक्यांशों (वर्णनकर्ताओं) की एक सूची मांगी जाती है, जिसकी सहायता से किसी दिए गए देश में, किसी दिए गए समाज में, वे उस व्यक्ति का वर्णन करते हैं जिसे वाहक माना जाता है वांछित गुणवत्ता (उदाहरण के लिए, बुद्धि)। दूसरे चरण में, संकलित सूची (वर्णनकर्ताओं की संख्या प्रयुक्त सांख्यिकीय कार्यक्रम की क्षमताओं पर निर्भर करती है) को इस प्रश्न के साथ विषयों को प्रस्तुत किया जाता है कि क्या प्रत्येक चयनित लक्षण किसी विशेष व्यक्ति में मौजूद है जिसे विषय मानता है वास्तव में एक चतुर व्यक्ति. यह प्रक्रिया कारक विश्लेषण करना और विभिन्न आयु समूहों, सामाजिक समूहों आदि के विचारों की सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताओं की पहचान करना संभव बनाती है। समूह. विधि अनुसंधान के लिए एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण की अनुमति देती है, क्योंकि विशिष्ट लोगों का वर्णन किया जाता है, जो उत्तरदाताओं की राय में, कुछ गुणों (बौद्धिकता - कार्यों में और, तदनुसार, हमारे कार्यों में - नैतिकता) के विषय हैं। प्राप्त कारक हमें कुछ व्यक्तिगत प्रकारों (प्रोटोटाइप) के बारे में बात करने की अनुमति भी देते हैं, जिनके बारे में विचार किसी विशेष सामाजिक परिवेश या समूह में व्यापक हैं - नैतिक दृष्टि से अनुकरणीय के रूप में।

हालाँकि, हमारी रुचि हमेशा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक में नहीं, बल्कि व्यक्तिगत-व्यक्तिगत स्तर पर विचार और विश्लेषण में रही है। और यहां हमने नैतिक व्यवहार की एक इकाई के रूप में कार्रवाई के बारे में रुबिनस्टीन के विचारों का उपयोग किया। इसलिए, हमने एक चुनौती प्रश्न शामिल करने का निर्णय लिया: किसी व्यक्ति के विशिष्ट कार्य के बारे में बात करने का अनुरोध जो साबित करता है कि यह व्यक्ति वास्तव में एक सभ्य व्यक्ति है।

एक नैतिक व्यक्तित्व के प्रोटोटाइप के अध्ययन और उसके परीक्षण के लिए अज़ुमा और काशीवागी पद्धति का अनुकूलन 1996 से एल.एल. ग्रेनकोवा के साथ संयुक्त रूप से एक अध्ययन में हुआ और ए.ए. शुस्तोव और जेड.आई. के हालिया कार्यों में भी जारी रहा। सेरेडिन्स्काया। कुल मिलाकर, लगभग 800 लोगों ने अध्ययन में भाग लिया - स्कूली बच्चे, छात्र और 40 से अधिक उम्र के लोग। यह इस प्रकार हुआ.

प्राप्तकर्ताओं के दृष्टिकोण से एक "सभ्य" व्यक्ति के विवरण एकत्र करने के चरण के बाद, आवृत्ति विधि का उपयोग करके वर्णनकर्ताओं का चयन किया गया और उनके साथ एक फॉर्म संकलित किया गया, जो एक यूनिमॉडल स्केल के सिद्धांत पर बनाया गया था। प्रश्नावली को एक विशिष्ट अधिनियम का वर्णन करने के अनुरोध के साथ पूरक किया गया था और व्यक्तिगत रूप से विषयों को प्रस्तुत किया गया था। पूर्ण प्रश्नावली को फिर एक कारक विश्लेषण प्रक्रिया के अधीन किया गया था, और दिए गए उदाहरणों को सामग्री विश्लेषण के अधीन किया गया था, और, यदि संभव हो तो (यदि विवरणों में सुधार दर्ज किए गए थे) "सूक्ष्म-शब्दार्थ" विश्लेषण के अधीन किया गया था।

परिणाम, प्रयुक्त विधियों के अनुसार, कई स्वतंत्र ब्लॉकों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

1. निबंधों का गुणात्मक विश्लेषण। कार्य को पूरा करने के लिए कोई स्पष्ट इनकार नहीं पाया गया, लेकिन, मान लीजिए, स्कूली बच्चों के एक समूह में बेईमानी का निष्पादन देखा गया (जिसमें "दादाजी मजाई" और दादी के बारे में गुंडे चित्र और विनोदी उत्तर शामिल थे, जिन्हें एक "सभ्य व्यक्ति" देने के लिए दौड़ता है) ट्राम में अपनी सीट तक, साथ ही एक-दूसरे से स्पष्ट धोखा)। यह सब नैतिक विषय के बारे में कुछ किशोरों की कुछ रुग्णता, "बंदता" का संकेतक हो सकता है (जो, टी.ए. फ्लोरेंसकाया की टिप्पणियों के अनुसार, युवा लोगों में "दमित", लगभग अशोभनीय हो जाता है)। लेकिन कुल मिलाकर, कई उत्तरों के ईमानदार स्वर और उनमें उठाए गए मुद्दों के महत्वपूर्ण महत्व ने संकेत दिया कि नैतिकता ("शालीनता") का विषय, स्कूली बच्चों और पर्याप्त उम्र के लोगों दोनों के बीच, (अभी के लिए) जगाता है। रूसी चेतना की विशिष्ट रुचि।

वयस्कों और बच्चों के बीच एक "सभ्य व्यक्ति" का चित्र, विवरण में भिन्न होते हुए भी, सबसे महत्वपूर्ण चीजों में व्यावहारिक रूप से समान निकला: एक सभ्य व्यक्ति वह है जो कठिन समय में बचाव के लिए आता है, दयालु, ईमानदार, आप उस पर भरोसा कर सकते हैं।

वयस्क प्राप्तकर्ताओं के विपरीत, बच्चों ने बाहरी विशेषताओं (साफ़-सुथरे, अच्छे कपड़े पहने, अच्छे दिखने वाले) पर अधिक ध्यान दिया।

यदि हम उन गुणों के नामों को (घटते क्रम में) व्यवस्थित करें जो एक अनुकरणीय नैतिक व्यक्तित्व को अलग करते हैं, तो सबसे अधिक उपयोग किए जाने वाले लक्षण निम्नलिखित हैं: मदद करने में सक्षम, दयालु, ईमानदार, भरोसा किया जा सकता है, दूसरों का सम्मान करने वाला, विनम्र, बुद्धिमान, आरक्षित, मेहनती, मिलनसार, शिष्टाचार के नियमों का पालन करने वाला, परिवहन में अपनी सीट छोड़ने वाला, सुसंस्कृत, अपनी बात रखने में सक्षम, स्थिति को समझने वाला और वह व्यक्ति, जो व्यक्तिगत हितों का त्याग करता है, अपमान करने में असमर्थ, उत्तरदायी, जिम्मेदार...कुल मिलाकर, एक सभ्य व्यक्ति का वर्णन करने वाले लक्षणों की सूची में तीन सौ से अधिक परिभाषाएँ शामिल हैं। इनमें से (सभी समूहों में उल्लेख की आवृत्ति के आधार पर), प्रश्नावली के दो संस्करणों के लिए क्रमशः 60 और 41 विवरणकों का चयन किया गया था (एक लघु प्रश्नावली को स्टैडिया सांख्यिकीय सॉफ्टवेयर पैकेज का उपयोग करके संसाधित किया जा सकता है)।

75% मामलों में एक सभ्य व्यक्ति (स्कूली बच्चों के बीच) के लिए आवश्यकताओं के सेट में सकारात्मक गुणों की परिभाषा शामिल थी, जो "नहीं" के निषेध के माध्यम से बनाई गई थी: "पीता नहीं है", "धूम्रपान नहीं करता है", "शपथ नहीं लेता है, लेकिन" यहां तक ​​​​कि गुणों का इतना खराब सेट - 25% स्कूली बच्चे भी इसी तरह का सकारात्मक उदाहरण नहीं दे सके: "एक सभ्य व्यक्ति अपना ख्याल रखता है, अपनी बातचीत में बोलता है, गाली-गलौज नहीं करता, प्लेट को चम्मच या कांटे से नहीं मारता, अपनी प्लेट को चाटता नहीं है, अश्लील शब्दों में गाली नहीं देता, हमेशा नमस्ते कहता है, और जाने से पहले अलविदा कहता है . ऐसे व्यक्ति को सभ्य व्यक्ति कहा जाता है। मैं ऐसे लोगों को नहीं जानता, इसलिए मैं उनके बारे में कुछ नहीं कह सकता।”(डी., 12 वर्ष)।

केवल 37.5% स्कूली बच्चे उस विशिष्ट व्यक्ति को एक अनुकरणीय व्यक्ति के रूप में वर्णित करने में सक्षम थे जिनसे वे जीवन में मिले थे और जिन्होंने उन पर बहुत अच्छा प्रभाव डाला। इन उदाहरणों का किशोरों पर प्रभाव डालने की असाधारण शक्ति थी: “मैं अपने फुटबॉल कोच को एक सभ्य व्यक्ति मानता हूं...व्लादिमीर मिखाइलोविच हमेशा ईमानदार रहे हैं। जब हम 1984-1985 में रूसी फुटबॉल चैम्पियनशिप में जा रहे थे, तो उन्होंने सीनियर्स को सहारा के रूप में ले जाने से साफ इनकार कर दिया। और मुझे लगता है कि इससे उनकी ईमानदारी का पता चलता है। लेकिन न केवल इसमें वह सभ्य थे, बल्कि कई अन्य मामलों में भी वह सभी के प्रति ईमानदार थे।”(एम., 12 वर्ष)।

लेकिन फिर भी, नैतिक आदर्शों की मुख्य छाप परिवार में ही शुरू होती है। उन्हें किसी करीबी वयस्क के प्रति उनके आस-पास के लोगों की प्रतिक्रिया से निर्धारित किया जा सकता है: “मैं अपने दादाजी को एक सभ्य व्यक्ति मानता हूँ। वह कभी भी लोगों की पीठ पीछे उनकी बुराई नहीं करते और हमेशा अपने वादे निभाते हैं। उन्होंने ईमानदारी से काम किया और कभी भी अपने आधिकारिक पद का इस्तेमाल निजी लाभ के लिए नहीं किया। मैंने अक्सर दूसरे लोगों को उसके बारे में सम्मान के साथ बात करते और उसे एक सभ्य आदमी कहते हुए सुना है।(एम., 12 वर्ष)। पारिवारिक किंवदंतियाँ एक बड़ी भूमिका निभाती हैं: “जब युद्ध हुआ, तो मेरी दादी ने एक अस्पताल में काम किया, घायल सैनिकों का इलाज किया और लोगों को मौत से बचाया। उसे उस घर-घर भागना पड़ता था जहाँ उसे बुलाया जाता था। वह दिन-रात काम करती थी, और कभी-कभी उसे अपने आखिरी पैसे से अन्य, पूर्ण अजनबियों के लिए दवाएँ और पट्टियाँ खरीदनी पड़ती थीं। अब चूँकि वह पहले से ही बुजुर्ग है, जिस क्षेत्र में वह रहती है वहाँ हर कोई उसे जानता है और उसका सम्मान करता है। ऐसे लोग हैं जो अब उनके पास आते हैं और उन्हें ठीक करने के लिए उन्हें धन्यवाद देते हैं। वह हमेशा अपने पति के प्रति वफादार रही, यानी। मेरे दादाजी अपनी मृत्यु तक। वह अन्य लोगों की याद में हमेशा जीवित रहेंगी।”(डी., 12 वर्ष)।

बच्चे सही और सूक्ष्मता से महसूस करते हैं कि किसी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन के नैतिक मूल्यांकन की अंतिम पंक्ति मृत्यु है। अपनों से बिछड़ना, विदाई का यह संस्कार बहुत कुछ उजागर करता है और लोगों की आंखों के सामने स्पष्ट कर देता है: “मेरे दादाजी के एस. में रहने के छह साल बाद, उनके अंतिम संस्कार में लगभग सौ लोग उपस्थित थे, जो इस शहर में इतने कम समय के निवास के दौरान उन्हें जानने वाले लोगों के बीच उनकी स्थिति को दर्शाता है। बेशक, यहां विषय समाप्त होने से बहुत दूर है, लेकिन जो पहले ही कहा जा चुका है उसे एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के उदाहरण के रूप में लिया जा सकता है।(एम., 14 वर्ष)।

बच्चों की कहानियों में सबसे दुखद बात यह थी कि नैतिकता और शालीनता अतीत की श्रेणियां हैं: सभ्य लोग कुछ अन्य लोग हैं जो पूर्व समय में रहते थे; बड़ों (दादा, दादी) में से केवल एक ही सभ्य हो सकता है, लेकिन अब वे नहीं मिलते: “सभी लोग अब झूठ में फंस गए हैं। वे खुद को और दूसरों को भी धोखा देते हैं। हालाँकि वृद्ध लोगों को सभ्य कहा जा सकता है... वे सरल समय में बड़े हुए, जब कोई झूठ या धोखा नहीं था...''(केस 14 एल.)।

आइए हम एक ऐसे मामले का अलग से वर्णन करें जो एक प्रयोगात्मक तथ्य के रूप में, जिसे प्रयोगात्मक भाग्य के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, दर्शाता है।

यह "कमजोर" प्रोटोकॉल (व्याकरण संबंधी त्रुटियों, अनाड़ी अक्षरों आदि की बहुतायत) के बीच था कि कुछ ऐसा पाया जा सकता था जो एक नैतिक समस्या पर प्रकाश डाल सके। यहां तक ​​​​कि इस पर चर्चा करने से इनकार करते हुए, यहां तक ​​​​कि नैतिक क्षेत्र में उल्लंघन होने पर भी, एक बच्चा अपनी पूरी आत्मा के साथ सीधे पूछे गए प्रश्न का उत्तर देने में सक्षम होता है: "क्यों?" एक सच्चा सभ्य व्यक्ति कैसा दिखता है?”विवेक, यह रहस्यमय आंतरिक आवाज, खुद को सबसे कठिन मामलों में प्रकट करती है, और बच्चा अपनी गंभीर पीड़ा को कागज पर उतार देता है: "मैं अपने जीवन में कभी किसी सभ्य व्यक्ति से नहीं मिला, और मैं अपने आप को एक सभ्य व्यक्ति नहीं मानता, क्योंकि मैं शिक्षक की बात नहीं मानता, मैं अवकाश के दौरान बुरा व्यवहार करता हूँ।"(एम., 13 वर्ष)। एक अन्य उदाहरण (विशेष रूप से स्ट्राइकथ्रू) इस तरह की विसंगति और नैतिक मॉडल के बारे में सीधे प्रश्न के कारण होने वाले झटके से आंतरिक पीड़ा का स्पष्ट गवाह है जो सचमुच "हमारी आंखों के सामने" होता है: “मेरा कोई अच्छा दोस्त नहीं है, मैं सच लिखता हूँ।” वे सभी पहले भी कुछ बुरा कर चुके हैं। उदाहरण के लिए, मेरा मित्र वी....(मोटे तौर पर कोष्ठक में काट दिया गया है)। मैंने भी कुछ बुरा और बहुत बुरा किया है। उदाहरण के लिए, मैंने लड़ाई की, और यहां तक ​​कि कभी-कभी शारीरिक नुकसान भी पहुंचाया, लेकिन मैं अनजाने में (क्रॉस आउट) हो गया। मैंने बहुत सारे बुरे और बुरे काम किये, लेकिन मैं क्षमा चाहता हूँ।”(वर्तनी संरक्षित) (एम., 12-13 वर्ष)। दोनों प्रोटोकॉल एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य के जन्म के क्षण को देखना संभव बनाते हैं: अचानक जागरूकता ("मैंने भी, कुछ बुरा और बहुत बुरा किया"), किसी के कार्य में किसी अन्य व्यक्ति की निंदा करने से इनकार (उदाहरण के लिए: "क्रॉस आउट") , मेरे मित्र वी. ,..») और कार्रवाई - सुधार करने की प्रबल इच्छा।

बच्चे, अपनी ईमानदारी के कारण जो अभी तक खोई नहीं है, आंतरिक कार्य करने में सक्षम हैं और आध्यात्मिकता के प्रति संवेदनशील हैं (शब्द के शाब्दिक अर्थ में आध्यात्मिकता, यानी अच्छे और बुरे की भावना के बीच अंतर करने की क्षमता)।

धार्मिकता, पूर्व रूस की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता, अब स्कूली बच्चों की कहानियों में अपने प्रत्यक्ष रूप में लगभग प्रदर्शित नहीं होती है। एक अपवाद एक प्रिय दादी की मृत्यु के कारण हुए बड़े सदमे के मामले का वर्णन है: "मेरी दादी की मृत्यु हो गयी। यह मेरे लिए कठिन था/आईओहानि सहन करो. मैं बहुत देर तक रोता रहा. मेरा घनिष्ठ मित्र अंतिम संस्कार में आया। मेरी तकलीफ देखकर उसने मुझे गलियारे में बुलाया. उसने बात की और मुझे शांत किया. वह मुझे एक तरफ ले गई. हमने उनसे 2 घंटे तक बात की. उसने मुझसे बहुत कहा: "इरा, मैं तुम्हें समझती हूं, यह तुम्हारे लिए बहुत कठिन है, लेकिन कृपया समझो, देर-सबेर यह होना ही है, लेकिन जीवन यहीं समाप्त नहीं होता है। तुम्हें अभी भी समय के साथ जीना होगा।" यह घाव ठीक हो जाएगा और तुम्हें बेहतर महसूस होगा।" बेहतर समझो, किसी व्यक्ति के जीवन पर हमारा कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि हमारी मां इसे हमें देती है, लेकिन भगवान इसे छीन लेते हैं, इसके बारे में तुम कुछ नहीं कर सकते, धन्यवाद!" वह, मैं अपने जीवन में एक कठिन क्षण से बच गया..."(डी., 12 वर्ष)

लेकिन इसके दूसरे रूप में - ईसाई धर्म के शाश्वत मूल्यों की पुष्टि में, सबसे पहले प्रेम और दया, धार्मिकता बच्चों और वयस्कों दोनों के प्रोटोकॉल में घुल जाती है। बच्चे दादा-दादी, माँ और पिता के प्रति अपने प्यार के बारे में बात करते हैं: “उदाहरण के लिए, मेरी दादी, वह वास्तव में सुसंस्कृत हैं। उसने किसी का नाम नहीं लिया, उन्हें मेज पर आमंत्रित किया, उन्हें मिठाई खिलाई, वह एक दयालु, अच्छी, आवश्यक, ईमानदार व्यक्ति थी। वह सबसे खूबसूरत थी. और मैं उससे बहुत प्यार करता हूँ(डी., 13 वर्ष)।

जब एक बच्चे को बुराई और अन्याय का सामना करना पड़ता है, तो उसे वयस्कों की मदद की ज़रूरत होती है, जिनसे उनसे उल्लंघन किए गए न्याय को बहाल करने की उम्मीद की जाती है (एस.एल. रुबिनस्टीन के नेतृत्व में प्रयोगों के परिणामों को याद रखें)। यदि कोई वयस्क अपने कार्य का सामना करता है, तो उसका कार्य एक बढ़ते हुए व्यक्ति की स्मृति में लंबे समय तक अंकित रहता है: "मैं फुटपाथ पर साइकिल चला रहा था, और मेरे पीछे एक लड़का चल रहा था, उसने तब तक मेरा पीछा किया जब तक सड़क पर लोगों का झुंड नहीं था, और फिर उसने गति बढ़ा दी, और मैंने गति बढ़ा दी, लेकिन अंततः उसने मुझे पकड़ लिया मुझे और मुझे मारा, मैंने बाइक के फ्रेम को लात मारी, मैं गिर गया और मेरा हाथ और घुटना टूट गया। मैं खड़ा भी नहीं हो पा रहा था. और वह उसे ले कर बिना मेरी ओर देखे चला गया। लेकिन अच्छा हुआ कि एक सभ्य महिला सड़क पर चल रही थी। उसने मुझे उठने में मदद की और घर ले गई और जो लड़का उसके साथ चल रहा था उसने बाइक ले ली। मैं इस मामले और इस महिला और लड़के को कभी नहीं भूलूंगा"(एम., 12 वर्ष)।

एक नैतिक मानक विशिष्ट लक्षणों की एक सूची नहीं है; किसी व्यक्ति का कार्य नैतिक मानक की पसंद के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, अर्थात। नैतिक कार्य में किसी अन्य व्यक्ति को याद किया जाता है (जैसा कि हमें उम्मीद थी): “मेरे पास एक मामला था जब मैं अपने सबसे अच्छे दोस्त के साथ स्कूल में एक डेस्क पर बैठा था और किसी ने मुझे पीछे से धक्का दिया, मैं उछल पड़ा और कहा कि यह किसने किया, लेकिन किसी ने जवाब नहीं दिया और मैं बैठ गया। और टीचर उस समय दरवाजे के बाहर थे और मेरी तेज़ आवाज़ सुनकर क्लास में आ गये। उसने पूछा कि यह किसने किया, मैं कहने ही वाला था कि मैं ही चिल्लाया था, लेकिन मेरा पड़ोसी खड़ा हो गया और कहा कि यह वही था जिसने चिल्लाया था। उसने दोष अपने ऊपर ले लिया, और उन्होंने मुझे नहीं, बल्कि उसे बुरा अंक दिया। इसलिए मुझे लगता है कि वह एक सभ्य इंसान हैं।"(एम., 13 वर्ष)।

ऐसे मामले की विशिष्टता हमारे प्रोटोकॉल में अपवाद नहीं बनी, क्योंकि यहीं पर कुछ ऐसी समानता की खोज की गई थी जो (अभी के लिए) बच्चों (स्कूली बच्चों) और वयस्कों (छात्रों) को एकजुट करती है। सबसे ईमानदार कहानियाँ असाधारण मामलों से जुड़ी होती हैं जो लंबे समय तक नहीं भूली जाती हैं, जो किसी व्यक्ति की आत्मा पर एक बड़ी छाप छोड़ती हैं। “एक पार्टी में मेरे दोस्तों का वीडियो टेप गायब हो गया। उन्हें एक लड़की पर शक था जो बिना किसी कारण के कई बार अपार्टमेंट छोड़ती थी, और इससे पहले भी उसे दूसरे लोगों की चीजें लेने की आदत पर ध्यान दिया गया था। उन्होंने उसे धमकाना, डराना आदि शुरू कर दिया। वापसी की मांग कर रहे हैं. उसने किसी भी गलत काम से इनकार किया। एक युवक ने स्वीकार किया कि उसने ऐसा किया है. वह घर गया तो टेप मिल गया- यह पता चला कि उसके माता-पिता ने उसके पड़ोसियों को इसे देखने दिया।(एम., 23 वर्ष)।

छात्रों की कहानियों में, नैतिकता के कथन द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था, जो "नहीं" (एक मजबूत अभिव्यक्ति में: "अधीरता) के निषेध के माध्यम से किया गया था को...") -झूठ के प्रति अधीरता, बेईमानी, रिश्वतखोरी, क्षुद्रता, चाटुकारिता, विश्वासघात, लालची नहीं, धोखा नहीं, प्रतिशोधी नहीं, चुगली नहीं, किसी और के जीवन में हस्तक्षेप नहीं, विश्वासघात नहीं करेंगे, निराश नहीं करेंगे, दूसरे को अपमानित नहीं करेंगे, नहीं देंगे किसी और का रहस्य दूर करो. वयस्कों में इनकार के माध्यम से परिभाषा वर्णित व्यक्ति पर भरोसा करने की क्षमता से जुड़ी हुई है।

छात्रों द्वारा दिए गए उदाहरणों में विषय है "आत्मविश्वास"केंद्र चरण लिया: "आप किसी भी रहस्य के लिए उस पर भरोसा कर सकते हैं और वह इसे किसी के सामने प्रकट नहीं करेगा, कठिन समय में इसे नहीं छोड़ेगा और इसकी रक्षा करेगा।"(एम., 18 एल.); “कभी भी दूसरे लोगों के जीवन और कार्यों की चर्चा में भाग नहीं लेता। आप किसी भी समस्या पर भरोसा कर सकते हैं"(एफ., 19 वर्ष); "जब किसी व्यक्ति को अंतरंग प्रकृति की कुछ आकर्षक जानकारी के बारे में पता चलता है, उदाहरण के लिए, परिवार के भीतर हुई किसी घटना के बारे में, और वह खुद को नियंत्रित करता है और इसे अपने जानने वाले सभी लोगों को नहीं बताता है..."(एफ., 20 एल.). "ऐसी चीजें हैं जो वह कभी नहीं कर पाएगा, क्योंकि यह उसकी आंतरिक दुनिया के लिए अमूर्त है"(एम., 18 वर्ष)।

एक "बिना शर्त सभ्य व्यक्ति" की छवि चुनकर, विषय इसमें उन विशेषताओं पर जोर देते हैं जहां "मॉडल" नैतिक कानून का उल्लंघन नहीं करता है, यानी, जहां वह "निर्दोषता की नैतिकता" या नैतिक पवित्रता, एक आंतरिक भावना को बरकरार रखता है। नैतिक क्षेत्र में जो अनुमेय है उसकी सीमाएँ। जो लोग एक नैतिक व्यक्ति बने रहना चाहते हैं उन्हें इन लोगों, उनके व्यवहार द्वारा निर्देशित किया जाता है। जो स्वीकार्य है उसकी बाहरी सीमाओं का धुंधला होना (जब "हर किसी की तरह व्यवहार करना" का मतलब सामान्य, नैतिक पतन में भाग लेना हो सकता है) आंतरिक सीमाओं को न केवल उनके "मालिकों" के लिए, बल्कि रिकॉर्ड करने वाले कई लोगों के लिए भी महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण बनाता है उनकी गतिविधियां।

हमारे वयस्क विषयों द्वारा याद किए गए ये कार्य दर्शाते हैं कि वे स्कूली बच्चों में से एक के शब्दों के बिल्कुल विपरीत हैं: "एक सभ्य इंसान बनना बहुत अच्छी बात है।"रोजमर्रा के मानकों के अनुसार, नैतिकता का एक मॉडल, जीवन के लिए सबसे अनुकूलित व्यक्ति नहीं है: "एक महिला को एक शादीशुदा पुरुष पसंद था, लेकिन छेड़खानी करने और "चोरी करने" के बजाय, उसने उसकी ओर देखा भी नहीं।"(महिला, 23 वर्ष)।

"वह भले ही मैं मालिक था, फिर भी मैंने कारखाने से चोरी नहीं की।''(महिला, 24 वर्ष)।

सामान्य तौर पर, संक्षेप में संक्षेप में बताने के लिए, हम स्कूली बच्चों में से एक की परिभाषा का उपयोग कर सकते हैं; "शालीनता एक ऐसा व्यक्ति है..." वास्तव में, लोगों के विचारों में नैतिकता एक प्रकार के उदाहरण (मानक) के रूप में मौजूद है। वर्णनात्मक विशेषताओं के अनुसार इसका अध्ययन करने से हमें लोगों के एक विशेष समूह में नैतिक प्राथमिकताओं की एक सामान्य तस्वीर चित्रित करने की अनुमति मिलती है। लेकिन किसी अंकित नैतिक कार्य या कृत्य का विवरण उस मुख्य चीज़ का पता लगाना संभव बनाता है जो एक मॉडल के रूप में किसी विशेष व्यक्ति की पसंद को निर्धारित करती है। इस क्रिया में, एक अन्य व्यक्ति एक जीवित नैतिक प्रतीक बन जाता है: एक प्रतीक जो किसी को व्यवहार, शब्दों और यहां तक ​​कि जीवन के विभिन्न अवधियों में अन्य लोगों और स्वयं दोनों की उपस्थिति, नैतिक मानकों के अनुपालन या गैर-अनुपालन को पहचानने की अनुमति देता है।

हमारे अवलोकन के अनुसार, आधुनिक रूसी वास्तविकता में पीढ़ियों के बीच एक निश्चित रेखा है जो सकारात्मक नैतिक छापों की कमी से जुड़ी है। हमारा मुख्य और मुख्य धन - "रूस के अच्छे लोग" (पिछली शताब्दी के एक लेखक के शब्द) - ऐसा लगता था कि दशकों से खर्च किया गया है, और अब यह परत इतनी पतली हो गई है कि अपेक्षाकृत वयस्क (छात्र) अभी भी किसी को देखने, मिलने में कामयाब रहे, जिसे वे एक नैतिक उदाहरण के रूप में वर्णित कर सकते हैं, लेकिन आज के किशोरों को ऐसा करना अधिक कठिन लगता है (याद रखें कि केवल एक तिहाई स्कूली बच्चे ही ऐसे विशिष्ट व्यक्ति की पहचान करने में सक्षम थे)। बच्चों की यह शिकायत कि "नैतिकता" अतीत में, उनके दादा-दादी के समय में होती थी, वास्तविक आधार है।

बल्कि, कारक विश्लेषण ने समस्या की पहचान करना संभव बना दिया। इसके परिणामों को अतिरिक्त जाँच और स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, लेकिन फिर भी ये कुछ रुचिकर हैं।

13 वर्ष की आयु के किशोरों (स्मोलेंस्क) ने एक सहज और आम तौर पर सकारात्मक तस्वीर दिखाई। निम्नलिखित कारक सामने आए: समस्या समाधान (सलाह दे सकते हैं, उत्तरदायी, सावधान, मैत्रीपूर्ण, जिम्मेदार); विश्वास (किसी मित्र के साथ विश्वासघात नहीं करेगा, सच्चा मित्र, किसी और का रहस्य नहीं बताएगा, अपना वचन नहीं तोड़ेगा, विश्वसनीय, भरोसा किया जा सकता है, निष्पक्ष); संज्ञानात्मक-सांस्कृतिक (विद्वान, पढ़ा-लिखा, बुद्धिमान, उचित, अन्य लोगों का सम्मान करने वाला, ईमानदार, स्वतंत्र, सुसंस्कृत); मिलनसार (विनोदी, मिलनसार, अच्छे कपड़े पहनने वाला, हंसमुख, लालची नहीं) और सामाजिक समर्थन (उदार, गपशप नहीं करता, समय का पाबंद, परेशानी मुक्त)। एक भी कारक में मातृभूमि के प्रति प्रेम, बड़ों के प्रति सम्मान या कानूनों के प्रति सम्मान शामिल नहीं था। सामान्य तौर पर, तस्वीर अप्रत्याशित रूप से समृद्ध है, शायद इस तथ्य से समझाया गया है कि ये मॉस्को नहीं हैं, बल्कि स्मोलेंस्क बच्चे हैं।

मॉस्को और स्मोलेंस्क दोनों के हाई स्कूल के छात्रों की तुलना करना पहले से ही संभव था। ऐसा लगता है कि 16 वर्षीय स्मोलेंस्क निवासी हमारी संस्कृति के लिए पारंपरिक आदर्शों के विनाश के मार्ग की शुरुआत में हैं, जिसके साथ 16 वर्षीय मस्कोवाइट एक या दो कदम आगे बढ़ गए हैं।

स्मोलेंस्क हाई स्कूल के छात्रों में, निम्नलिखित कारक सामने आए: आत्म-नियंत्रण और व्यवहार की संस्कृति (साफ-सुथरा, समय का पाबंद, जिम्मेदार, कानून नहीं तोड़ता, शिष्टाचार के नियमों का पालन करता है, सुसंस्कृत); साथियों पर विश्वास और "वयस्क" मूल्यों से इनकार (इसमें शामिल हैं: सकारात्मक वजन के साथ - किसी मित्र को धोखा नहीं देगा, मिलनसार, हास्य की भावना के साथ, नकारात्मक वजन के साथ - मातृभूमि से प्यार करता है, विनम्र, धूम्रपान नहीं करता है, कसम नहीं खाता); बड़ों के प्रति सद्भावना और सम्मान (दयालु, बड़ों का सम्मान करने वाला, विश्वसनीय); सांस्कृतिक-संज्ञानात्मक (बुद्धिमान, शिक्षित, पढ़ा-लिखा, अच्छा व्यवहार करने वाला) और विश्वास (अपनी बात नहीं तोड़ता, रहस्य नहीं बताएगा, उदार, उचित)।

मॉस्को के स्कूली बच्चों (समान उम्र और लिंग संरचना) के बीच, निम्नलिखित कारक सामने आए: व्यवहार की संस्कृति (सुसंस्कृत, साफ-सुथरा, शिष्टाचार के नियमों का पालन करना, बड़ों का सम्मान करना, बुद्धिमान, अच्छे कपड़े पहनना, अच्छा व्यवहार करना); भरोसा (विश्वसनीय, झूठ नहीं बोलता, दयालु, किसी और के रहस्य को उजागर नहीं करेगा, जिम्मेदार); स्कूल के मूल्यों की अस्वीकृति (नकारात्मक वजन के साथ - शिक्षित, अच्छी तरह से पढ़ा हुआ, स्मार्ट, सलाह दे सकता है, बुद्धिमान) और एक कारक जिसे पारंपरिक रूप से "नीच और उदास" कहा जा सकता है (सकारात्मक वजन के साथ - मितव्ययी, ए के साथ) नकारात्मक वजन - हास्य की भावना के साथ, मिलनसार, मजबूत इरादों वाला); सत्यनिष्ठा (कर्तव्यनिष्ठ, समय का पाबंद, किसी मित्र के साथ विश्वासघात नहीं करेगा, मजबूत इरादों वाला, मेहनती) और वफादारी (अपनी बात नहीं तोड़ता, अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, बहादुर)।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मॉस्को और स्मोलेंस्क के हाई स्कूल के छात्रों में, सभी सामाजिक और आयु समूहों के लिए सामान्य बुद्धि और व्यवहार की संस्कृति की पुष्टि के साथ-साथ, वयस्क मूल्यों का खंडन भी है, लेकिन मॉस्को के स्कूली बच्चों में यह अधिक मजबूत है और प्रभावित करता है स्कूल और शिक्षा द्वारा स्थापित लगभग सभी मूल्य - बुद्धि, बुद्धिमत्ता और शिक्षा ही।

छात्रों (स्मोलेंस्क से) ने आम तौर पर अधिक समृद्ध तस्वीर दिखाई, लेकिन, जैसा कि यह निकला, यह कुछ हद तक चुनी गई विशेषता पर निर्भर था: कानून के छात्र बुद्धिमत्ता, विश्वास और जिम्मेदारी पर अधिक ध्यान केंद्रित करते थे, और मनोविज्ञान के छात्र अच्छे शिष्टाचार, शिक्षा पर अधिक ध्यान केंद्रित करते थे। , स्वतंत्रता, विश्वास और सामाजिकता भी। साथ ही, वे एक ऐसे कारक के गठन का निरीक्षण करते हैं जिसे परंपरागत रूप से पिछले आदर्शों में वापसी कहा जाता है जिसमें उन्होंने प्रवेश किया था; चोरी नहीं करता; दयालु; नाराज नहीं है; ईश्वर में विश्वास रखता है; दोस्ताना; माफ कर सकते हैं.

एक समान कारक वयस्क मस्कोवाइट्स (38 से 52 वर्ष की आयु के व्यक्ति, काफी सजातीय और सामाजिक रूप से अपेक्षाकृत सफल समूह से संबंधित) के बीच उभरा। आइए इसे और अधिक विस्तार से देखें। निम्नलिखित कारकों की पहचान की गई: 1) संज्ञानात्मक-संचारी (विचरण 17.3%); स्मार्ट, मिलनसार, गौरवान्वित, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला, पढ़ा-लिखा, बहादुर, अच्छे कपड़े पहनने वाला; 2) आदर्श की हानि (11.4%) - सभी नकारात्मक भार के साथ: किसी मित्र को धोखा नहीं देंगे, उदार, किसी और का रहस्य नहीं बताएंगे, कानून नहीं तोड़ेंगे, चोरी नहीं करेंगे, ईमानदार होंगे; 3) सांस्कृतिक व्यवहार (8.8%): शिष्ट, विनम्र, व्यवहारकुशल, सुसंस्कृत, बुद्धिमान, शिष्टाचार के नियमों का पालन करना, उचित, हास्य की भावना के साथ; 4) पिछले आदर्शों पर वापसी (7.9%); बड़ों का आदर करता है, अभद्र भाषा का प्रयोग नहीं करता, ईश्वर में विश्वास रखता है, झूठ नहीं बोलता; 5) समर्थन कारक (6.4%); दूसरे लोगों का सम्मान करता है, गपशप नहीं करता; 6) सामाजिक जिम्मेदारी (5.2%): मातृभूमि से प्यार करता है, जिम्मेदार, मेहनती, साफ-सुथरा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्कूली बच्चों और छात्रों में बुद्धिमत्ता, शिक्षा और बुद्धिमत्ता के लिए सामान्य सम्मान के अलावा, कानून के अनुपालन, विश्वास और ईमानदारी से जुड़े गुणों का एक अंतर्निहित खंडन है और, दूसरे ध्रुव के रूप में, एक अंतर्निहित पुष्टि है। अतीत के मूल्य (बुजुर्गों के प्रति सम्मान, "मुहावरेदार अभिव्यक्तियों" और झूठ की अस्वीकृति, भगवान में विश्वास)। हमें ऐसा लगता है कि पूर्व आदर्शों को प्राप्त करने वाले छात्रों और 40 से अधिक उम्र के लोगों दोनों के लिए सिस्टम बनाने वाली चीज़ विश्वास की वापसी है - जो कई शताब्दियों से रूस में नैतिकता का वास्तविक आधार है। हालाँकि, इस अवलोकन के लिए और अधिक सत्यापन और नए शोध की आवश्यकता है।

परिपक्व लोगों द्वारा विशिष्ट कार्यों के विवरण के सामग्री विश्लेषण के परिणामों से पता चला कि उनकी अपनी विशिष्टता है और सामान्य तौर पर, वे कारक विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त तस्वीर की पुष्टि करते हैं - लेकिन केवल इसके सकारात्मक पक्ष से।

कार्यों में अग्रणी विषय: सहायता - निःस्वार्थ, मुफ्त सहायता प्रदान करने के लिए तैयार, कठिन परिस्थिति में सहायता, क्षमा करना जानता है; देखभाल - बुजुर्ग माता-पिता के बारे में, दूसरे लोगों के बच्चों के बारे में, अपने दोस्तों के बारे में, जानवरों के बारे में; सुरक्षा - हमले से, जिम्मेदारी लेने की क्षमता, कंपनी के हितों की रक्षा, किसी की व्यक्तिगत भलाई का त्याग करने की क्षमता।

विशिष्ट उदाहरण दर्शाते हैं कि हमारे समय में नैतिक कानून का पालन करना कितना कठिन है। इस प्रकार, एक 40 वर्षीय व्यक्ति एक 55 वर्षीय सहकर्मी की कार्रवाई का वर्णन करता है, जिसने बर्खास्तगी की धमकी और अंततः बर्खास्तगी के बावजूद, अपनी बात का बचाव किया और अपने विवेक के साथ कोई समझौता नहीं किया।

विवेक का विषय, जिसमें हम इस लेख में चर्चा किए गए शोध के सभी चरणों में विशेष रूप से रुचि रखते थे, अप्रत्याशित रूप से "ट्री" ड्राइंग टेस्ट (द्वारा) के मानक प्रसंस्करण के परिणामों में सामने आया, जो केवल परिपक्व विषयों को दिया गया था आयु वर्ग। यह 40-50 वर्षीय पुरुषों के चित्रों में था कि आंतरिक संघर्ष और पीड़ा का संकेत देने वाले संकेत और विवरण पहले आए, और आदर्शता की आवश्यकता दूसरे स्थान पर आई।

यदि हम कारक विश्लेषण के परिणामों, विशिष्ट उदाहरणों के विवरण और ड्राइंग परीक्षण के परिणामों की तुलना करते हैं, तो हम यह धारणा बना सकते हैं कि नौकरी की सफलता से जुड़े कानून को तोड़ने की आवश्यकता आंतरिक संघर्ष और पीड़ा को जन्म दे सकती है।

अपने निष्कर्ष तैयार करते समय, मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि अध्ययन हमारी रूसी वास्तविकता की आधुनिक परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के नैतिक विकास से जुड़ी समस्याओं को प्रस्तुत करता है और उनकी पहचान करता है। उन्हें समझने की कुंजी एस.एल. के प्रावधान हैं। रुबिनस्टीन ने लोगों के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ पर नैतिक गठन की ख़ासियत के बारे में, व्यक्तिगत पसंद की भूमिका के बारे में, चेतना के आसन्न कार्य के परिणामस्वरूप किया - या (एक विकल्प के रूप में), बदली हुई परिस्थितियों के प्रति विचारहीन समर्पण।

हमें ऐसा लगता है कि इस अध्ययन के परिणामों में से एक अंतर्निहित स्तर पर इन दो विकल्पों की पहचान हो सकता है। चुनाव नैतिक आदर्श की पुष्टि और खंडन के बीच होता है। पहले मामले में (पुष्टि), विश्वास के साथ-साथ, बड़ों के प्रति सम्मान का मूल्य, कानून ("चोरी नहीं करता", "शपथ नहीं लेता"), सच्चाई, ईमानदारी, सद्भावना और किसी अन्य व्यक्ति को माफ करने की क्षमता लौटा दी जाती है। दूसरे मामले (इनकार) में, एक विरोधी आदर्श बनना शुरू हो जाता है (जहां ऊपर सूचीबद्ध हर चीज (विश्वास, दया, कानून के प्रति सम्मान) को नकार दिया जाता है।

विशिष्ट रूप से रूसी विस्तारक में बुद्धिमत्ता बीइस शब्द की नई समझ में, यह अभी भी नैतिक विचारों में अग्रणी स्थान रखता है, लेकिन अब सभी आयु समूहों में नहीं। जो लोग "दूसरी पूंजीवादी क्रांति" के दौरान पैदा हुए और पले-बढ़े, उन्हें वयस्कों से विशेष ध्यान और मदद की ज़रूरत है। ऐसी मदद का मुख्य और सबसे प्रभावी प्रकार उदाहरण और कार्रवाई है।

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1 यह कार्य रूसी मानवतावादी कोष, परियोजना संख्या 98-06-08082 के वित्तीय सहयोग से किया गया था।

2 हमारे अवलोकनों ने इलिन के इन शब्दों की सच्चाई को दिखाया जब हमने छात्रों को कुछ प्रकार के चित्रों का उपयोग करके विवेक को चित्रित करने का काम दिया, तो स्पाइक्स, भूलभुलैया और कालकोठरी छवियों में दिखाई दीं।

© एम.आई. वोलोविकोवा, 2003

© एस.वी. तिखोमीरोवा, 2003

© ए.एम. बोरिसोवा, 2003

© प्रति एसई, मूल लेआउट, डिज़ाइन, 2003

परिचय

रूसी में एक अभिव्यक्ति है जिसका कुछ यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना मुश्किल है: "मेरे लिए यह एक वास्तविक छुट्टी है!" इन शब्दों का क्या मतलब है?

मानव जीवन में छुट्टियाँ और रोजमर्रा की जिंदगी शामिल है। हर कोई छुट्टियों का इंतजार कर रहा है. बच्चे विशेष रूप से इनका आनंद लेते हैं। वयस्क अपने बचपन को याद करते हुए उत्सुकता से छुट्टियों की तैयारी करते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में थोड़े समय के लिए उत्सव मनाया जाता है, लेकिन यह पल लंबे समय तक स्मृति में बना रहता है।

व्यक्ति पर छुट्टियों के प्रभाव की शक्ति क्या है? मानव जाति के इतिहास में, प्रत्येक राष्ट्र के जीवन में छुट्टियों का क्या स्थान है? इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और नृवंशविज्ञानी अपने शोध में इन सवालों का जवाब देने का प्रयास करते हैं। हालाँकि, मनोवैज्ञानिकों का अभी भी छुट्टियों से कोई लेना-देना नहीं है। किताब किस बारे में होगी? इसे समझाने के लिए, आइए पृष्ठभूमि से शुरुआत करें, जो 20वीं सदी के 20 के दशक तक जाती है।

वर्ष 1917 ने रूस में लोगों के जीवन को समय में विभाजित कर दिया पहलेऔर बादक्रांति। जो क्रांति हुई उसने प्रत्येक सामाजिक स्तर और प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित किया। अगले कुछ वर्षों में जो कुछ भी हुआ, उसे उल्लेखनीय घरेलू मनोवैज्ञानिक सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन ने "जीवन के मौजूदा तरीके, जीवन के तरीके में व्यवधान" कहा, इस प्रक्रिया के साथ लोगों और विशेष रूप से युवा लोगों की वस्तुनिष्ठ कठिनाइयों को जोड़ा। नया समाज. "जीवन का तरीका" शब्दों के पीछे कौन सी मनोवैज्ञानिक वास्तविकता छिपी है? ये उस जीवन चक्र की लय हैं जिसमें हमारे पूर्वज रहते थे और जिन्होंने उनके विश्वदृष्टिकोण को व्यवस्थित किया था।

बेशक, 20वीं सदी की शुरुआत तक, समाज अब सजातीय नहीं था, लेकिन राष्ट्रीय लय के सबसे बड़े मील के पत्थर मौजूद थे। और वे छुट्टियों से जुड़े थे. हाल ही में प्रकाशित एक मौलिक कार्य हमें निम्नलिखित को याद करने की अनुमति देता है: “रूस में पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में 30 से अधिक सार्वजनिक छुट्टियां थीं। इनमें चर्च के सदस्यों की प्रधानता थी। सार्वजनिक छुट्टियाँ (समय के दिन) थीं: ईस्टर (गुरुवार, शुक्रवार, पवित्र शनिवार और संपूर्ण ईस्टर सप्ताह), सभी महान छुट्टियाँ, जॉन द बैपटिस्ट के जन्मोत्सव (24 जून) को छोड़कर 1
यहां और नीचे पुरानी पद्धति के अनुसार तिथियां दी गई हैं। इसे नए कैलेंडर के साथ सहसंबंधित करने के लिए, आपको संकेतित संख्या में 13 दिन जोड़ने होंगे।

), साथ ही सेंट। निकोलस द वंडरवर्कर (6 मई), सेंट प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की के अवशेषों का स्थानांतरण (30 अगस्त), प्रेरित और इंजीलवादी जॉन थियोलॉजिस्ट का विश्राम (26 सितंबर) और भगवान की माँ के कज़ान आइकन का उत्सव ( 22 अक्टूबर)। नहीं होना(गैर-कार्यशील) दिन भी मास्लेनित्सा सप्ताह के शुक्रवार और शनिवार थे।

नागरिक छुट्टियों में से, केवल जनवरी के नए साल और तथाकथित शाही दिनों - सिंहासन पर बैठने और राज्याभिषेक के दिन - को राज्य के रैंक तक बढ़ा दिया गया था। "राज्य अवकाश" का अर्थ है कि राज्य के नागरिकों को एक साथ निर्दिष्ट दिनों में काम करने की आवश्यकता से मुक्त किया जाता है और सभी एक साथ एक निश्चित घटना को याद करते हैं जिसके लिए यह अवकाश समर्पित है। जैसा कि सूची से देखा जा सकता है, अधिकांश राष्ट्रीय छुट्टियाँ ईसाई थीं। यह स्वाभाविक है: रूस एक रूढ़िवादी शक्ति थी।

सोवियत रूस में छुट्टियाँ भी बहुत बड़ी भूमिका निभाने लगीं। उनका उद्देश्य सभी नागरिकों को "पूर्व-क्रांतिकारी" से अलग एक ही लय स्थापित करना था। पिछली लय की स्थिरता के आंतरिक कारण दिलचस्प हैं और मनोविज्ञान में अभी तक इसका व्यावहारिक अध्ययन नहीं किया गया है। "पांच दिवसीय सप्ताह" लंबे समय तक नहीं चला, और "रद्द" कर दिया गया रविवारवापस आ गया है, प्रत्येक सप्ताह समाप्त हो रहा है। परीक्षणों के साथ, कठिन पर काबू पाना निषेधात्मक उपाय, सजाया हुआ क्रिसमस ट्री वयस्कों और बच्चों के जीवन में लौट आया है (हालाँकि अधिकांश के लिए यह "नए साल का पेड़" बन गया है, न कि "क्रिसमस ट्री" जैसा कि यह पहले था)।

यह दिलचस्प है कि नई सरकार ने पुरानी छुट्टियों को नई छुट्टियों से बदलने में कितनी चतुराई और प्रयास किए। इस प्रकार, सम्राट निकोलस द्वितीय के जन्मदिन (19 मई, नई शैली) ने "अग्रणी संगठन के जन्मदिन" का स्थान ले लिया। "वसंत" छुट्टियाँ, "रूसी सन्टी", "फसल" छुट्टियाँ ईस्टर, ट्रिनिटी, डॉर्मिशन और इंटरसेशन के समय के करीब दिखाई दीं...

तो, एक ओर, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के काम हैं जिन्होंने उत्सव की लय का वर्णन संकलित किया है जिसका हमारे देश की आबादी ने पालन किया, और कम से कम पिछले दो सौ वर्षों में उनकी गतिशीलता। दूसरी ओर, सवाल यह है कि क्या क्याये परिवर्तन प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में तब तक किए गए थे और किए जा रहे हैं जब तक कि वे विशेष रूप से नहीं किए गए। यहीं से इस पुस्तक में प्रस्तावित विषय शुरू होता है: मनोविज्ञान और छुट्टी.

मुख्य तरीकों, जिसका उपयोग हमने अध्ययन में किया, वह अध्ययन है सामाजिक विचार, जीवनी पद्धतिऔर जिसे हम परंपरागत रूप से परिभाषित करेंगे ऐतिहासिक पुनर्निर्माण.हम कहानी की शुरुआत उत्तरार्द्ध से करेंगे, क्योंकि इससे पाठक को 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, यानी देश के उत्सवपूर्ण जीवन की तस्वीर को फिर से बनाने में मदद मिलेगी। पूर्व कारोबारयुग. वैज्ञानिक पुस्तकों के अलावा, डायरी और आत्मकथात्मक प्रकृति के कार्यों का उपयोग किया जाएगा। उनमें से एक ने पुस्तक के पहले अध्याय को शीर्षक दिया: इवान श्मेलेव द्वारा लिखित "द समर ऑफ द लॉर्ड"।

प्रभु की ग्रीष्म ऋतु

उन वर्षों में सुदूर और दुर्गम मातृभूमि के बारे में यवेस की कहानियों से, जो बाद में "द समर ऑफ द लॉर्ड" बन गया, उत्पन्न हुआ। यह पता चला कि छुट्टियाँ मातृभूमि हैं

रूसी लेखक इवान श्मेलेव 1923 से निर्वासन में हैं: फ्रांस में, यूगोस्लाविया में, फिर फ्रांस में। वहां उन्होंने "द समर ऑफ द लॉर्ड" (1927-1944) लिखा। रूस में पाठकों ने यह कार्य केवल 80 के दशक के अंत में देखा 2
पहले घरेलू प्रकाशनों में से एक, जाहिरा तौर पर, 1988 संस्करण है: इवान श्मेलेव। प्रभु की ग्रीष्म ऋतु. छुट्टियाँ. आनंद। दु: ख। एम., "सोवियत रूस"।

तब से, पुस्तक का कई पुनर्मुद्रण हो चुका है, लेकिन इसमें रुचि लगातार बनी हुई है। लेखक की अपनी बचपन की यादों के आधार पर, यह एक वर्ष का पुनरुत्पादन करता है 3
स्लाव भाषा में "ग्रीष्म" का अर्थ "वर्ष" है।

रूस में छुट्टियों का चक्र और प्रत्येक छुट्टी की मानसिक मनोदशा, इसने 19वीं सदी के 70 के दशक के अंत में पारिवारिक जीवन, लोगों के रिश्तों और यहां तक ​​कि मॉस्को के आर्थिक जीवन को कैसे व्यवस्थित किया। यह वह समय था, जब मॉस्को नदी में आधुनिक क्रीमियन ब्रिज के क्षेत्र में, वे कपड़े धोते थे और छोटी मछली पकड़ते थे 4
“नदी एक विस्तार है, इसमें मुक्त पानी, और मछली, और नावों से टार, और सफेद रेत, मोस्कोवोर्त्स्की की गंध आती है। बाईं ओर एक हर्षित दूरी है, हरा - नेस्कुचन, वोरोब्योव्का। पूरी मॉस्को नदी धूप में जल रही है, लहरें आपकी आंखों को चुभती हैं, आप अपनी आंखें बंद कर लेते हैं... - और आप सभी धाराओं को सूंघते हैं और सांस लेते हैं: पीलिया, और घास, और सॉरेल और सॉरेल, और गीली टार राफ्ट, और अंडरवियर, और गर्म किनारे की रेत, और नावें... - हम हर किसी को खुश करेंगे।

याकिमांका पर सुबह कोई चरवाहे को अपने झुंड को इकट्ठा करते समय सींग बजाते हुए सुन सकता था, और कुज़नेत्स्की ब्रिज पर गायों ने अच्छे कपड़े पहने शहरवासियों को गुजरने से रोक दिया...

“प्रिय लड़के, तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें हमारे क्रिसमस के बारे में बताऊँ। खैर... अगर आप इसका कारण नहीं समझ पा रहे हैं, तो आपका दिल आपको बता देगा। ऐसा लगता है जैसे मैं बिल्कुल तुम्हारे जैसा हूं। क्या आप स्नोबॉल को जानते हैं? यहां यह शायद ही कभी गिरता और पिघलता है। और यहाँ यह गिर रहा है, कभी-कभी तीन दिनों तक रोशनी नहीं होती है! .. सर्दियों में यहाँ शांत और बहरापन होता है। स्लेज तेजी से दौड़ रही है, लेकिन आप उसे सुन नहीं सकते। केवल ठंड में ही धावक चिल्लाते हैं..." सोहना मुंडालेखक ने जिस लेखक को संबोधित किया है वह इवान श्मेलेव का भतीजा यवेस है - आधा रूसी, आधा फ्रेंच। उन वर्षों में सुदूर और दुर्गम मातृभूमि के बारे में इवू की कहानियों से, जो बाद में "प्रभु का ग्रीष्म" बन गया, उत्पन्न हुआ। यह पता चला कि छुट्टियाँ मातृभूमि हैं। लेकिन यह तुरंत स्पष्ट नहीं हुआ, बल्कि लेखक के रूस छोड़ने के कुछ समय बाद स्पष्ट हुआ।

वी.डी. पोलेनोव।मास्को प्रांगण. 1878.

भूखे और ठंडे क्रीमिया में अपने बेटे की कब्र छोड़कर, जिसे केजीबी के एक तहखाने में बिना किसी मुकदमे के गोली मार दी गई थी 5
लेखक ने "सन ऑफ़ द डेड" पुस्तक में इन वर्षों के बारे में एक रूह कंपा देने वाली गवाही रची।

1923 में, इवान श्मेलेव का अंत फ्रांस में हुआ। यहाँ, बीमार और टूटे हुए, लेखक को पुरानी यादों के गंभीर हमलों का अनुभव हुआ। वह आवाज़ों को ध्यान से सुनता था, उन रंगों को देखता था जो उसे अपनी मातृभूमि की याद दिलाते थे: “मैं कुछ ढूंढ रहा हूँ। धरती पराई है, आसमान... - और अलग है। या मेरी आंखें अलग हैं?... अपनी आत्मा की गहराई से, जहां अतीत की छायाएं हैं, मैं अपने आकाश को बुलाता हूं। हल्का, नीला, मेरे पालने के ऊपर छाँव की तरह, हमेशा चमक में। क्या इसमें कबूतरों के सफेद पंख हैं, क्या चमकते हुए घंटाघरों के क्रॉस हैं... या बादलों के माध्यम से बर्फ है?... यह एक धारा की तरह खिड़कियों में बहती है, मजबूत, ताजा, सब कुछ बाढ़ नया, यहां तक ​​कि गहरे गलियारे भी, जहां अभी भी सर्दियों की निराशाजनक ठंड है, जहां अभी भी तारों भरी रातों की गंध, जमी हुई कड़कड़ाहट है। मेरे प्रिय, मेरा जीवित आकाश...'' (पेरिस, 1924)। कुछ बिंदु पर, व्यक्तिगत गंधों, ध्वनियों और रंगों की एक पच्चीकारी एक ही गीत में एकजुट हो जाती है, जो हमेशा उत्सव के धार्मिक जुलूस के साथ होती है, जब सभी मॉस्को चर्चों से लोगों की धाराएं प्राचीन रूसी राजधानी की सड़कों पर उमड़ती हैं: "मैं खुद को सुनता हूं . गा रहे हैं?... चीड़ गा रहे हैं। शिखर की सुइयों की गुंजन में मुझे कुछ जीवंत सुनाई देता है: प्रवाह और गड़गड़ाहट। इस महान गर्जना, पवित्र धारा ने मुझे बचपन से ही मोहित कर लिया है। और आज तक मैं उनके साथ हूं, उनमें हूं। हर्षित फूलों और क्रॉस के साथ, कैथेड्रल गायन और घंटियों की गर्जना के साथ, लोगों की जीवित आत्मा के साथ। मैंने इसे बचपन से सुना है - क्रॉस के रूसी जुलूस की ज़मीन के ऊपर की गर्जना, पवित्र बैनरों की सरसराहट" (लैंडी, 1925 [उक्त, पृष्ठ 19])।

छुट्टियाँ अपनी सादगी और ठोसता में इतनी प्रामाणिक यादों के साथ स्मृति में जीवंत हो उठती हैं कि केवल बचपन के समय से संबंधित हो सकती हैं: “ताजा गंध गीले कागज की तरह है, नानी की ग्रे पोशाक की सरसराहट। उत्सवपूर्ण, अभी तक धोया नहीं गया है, यह अपने गालों को रगड़ता है। आँगन की हवा अद्भुत, ताज़ा है, और झंकार हर्षित है। मेरे पालने की छतरी कांपती है, दूर हट जाती है, और नीला आकाश चमकता हुआ दिखता है। और इसमें एक अंडा है, एक सोने की अंगूठी पर, एक लाल रिबन पर, जीवित!..'' [उक्त, पृ. 12]. ईस्टर! पेरिस की दुकानों की खिड़कियों में चॉकलेट अंडे देखकर लेखक को अपने बचपन के ईस्टर अंडे की याद आ गई। लेकिन जब "समर ऑफ़ द लॉर्ड" का निर्माण हुआ, तो पुस्तक हमेशा वास्तविक अवकाश से पहले की अवधि से शुरू हुई - इसके लिए तैयारी का समय.ईस्टर से पहले तैयारी का समय लेंट है...

अन्य अध्यायों में हम इस बारे में बात करेंगे कि छुट्टियों की कौन सी यादें हमारे समकालीनों - बच्चों और वयस्कों दोनों की स्मृति में संरक्षित हैं, ये यादें उनके जीवन के किस समय की हैं, वे किस मूड, घटनाओं, व्यवहारों या उपहारों से जुड़ी हैं। छुट्टी के बारे में विचार.हालाँकि, इवान श्मेलेव ने "द समर ऑफ द लॉर्ड" में जो गवाही छोड़ी है, वह ऐसी संपूर्णता से अलग है, जिसके बिना, जैसा कि हम मानते हैं, हमारे समय में मानव जीवन में छुट्टी के अर्थ के विषय को उठाना मुश्किल होगा। .

रोज़ा

"आज स्वच्छ सोमवार है, और हमारे घर में हर चीज़ की सफ़ाई की जा रही है।" लेखक अपने संस्मरणों में दो वार्षिक वृत्तों से गुजरता है। वे लेंट के दौरान शुरू होते हैं। जिस उम्र से यादें जुड़ी हैं उसकी गणना करना सरल है। अगले वार्षिक चक्र (लेंट से मास्लेनित्सा तक की एक और अवधि) पर, लड़का पहली बार कबूल करने गया, यानी वह तब सात साल का था। इसका मतलब यह है कि कहानी की शुरुआत में वह छह साल का है। यादें स्पष्ट और ज्वलंत हैं. कई विवरण और विवरण - गंध, रंग, मनोदशा के रंग - यादों की सत्यता की गवाही देते हैं।

किताब की ओर मुड़ने से आप छह-सात साल के बच्चे की आंतरिक दुनिया के पुनर्निर्माण को देख सकते हैं। शायद, कथावाचक की स्पष्ट कलात्मक प्रतिभा के अलावा, सात साल की उम्र में हुए एक गहरे दुखद अनुभव ने भी इसमें भूमिका निभाई। वान्या श्मेलेव के पिता, युवा और प्रिय, मर जाते हैं। लड़का हैरान है. पिता के अंतिम संस्कार की तस्वीर किताब का अंत करती है। प्रभु का ग्रीष्मकाल एक वार्षिक चक्र है, जिसके मील के पत्थर और मुख्य कार्यक्रम छुट्टियाँ हैं।

“दालान में, क्रूस पर चढ़ाई के लाल चिह्न के सामने, बहुत पुराना, दिवंगत दादी से, जो पुराने विश्वास का पालन करते थे, उन्होंने एक “लेंटेन”, नीला कांच, दीपक जलाया, और अब यह ईस्टर तक निर्विवाद रूप से जलता रहेगा। जब मेरे पिता दीपक जलाते हैं - शनिवार को वह सभी दीपक स्वयं जलाते हैं - वह हमेशा सुखद और दुखद रूप से गुनगुनाते हैं: "हम आपके क्रॉस की पूजा करते हैं, मास्टर," और मैं उनके बाद गाता हूं, अद्भुत:

और पवित्र... तेरे पुनरुत्थान में
स्ला-ए-विम!

खुशी भरी बातें मेरी आत्मा में आंसुओं की हद तक धड़कती हैं और इन शब्दों से चमक उठती हैं। और मैं देखता हूं, लेंट के दिनों की श्रृंखला के पीछे, पवित्र रविवार, रोशनी में। आनंदपूर्ण प्रार्थना! लेंट के इन दुखद दिनों में वह हल्की रोशनी से चमकती है।'' लेकिन स्मृति बचपन से जो तस्वीरें खींचती है, वे दुखद नहीं हैं। वे अभी भरे हुए हैं अन्यवर्ष के किसी भी अन्य समय से भिन्न लय। लय को घर की विशेष पुनः-सज्जा (सुरुचिपूर्ण पर्दे और कालीन हटा दिए गए हैं), पूरी तरह से सफाई, रंग, गंध (अतीत मास्लेनित्सा की गंध को खत्म कर दिया गया है) और ध्वनि द्वारा भी बनाए रखा जाता है। “घर में खिड़कियाँ खुली हैं, और आप अच्छी खबर की चीख-पुकार सुन सकते हैं - याद रखें... याद रखें... यह दयनीय घंटी एक पापी आत्मा के लिए रो रही है। इसे लेंटेन गॉस्पेल कहा जाता है। खिड़कियों से पर्दे हटा दिए गए हैं और अब ईस्टर तक चीजें ठीक हो जाएंगी। लिविंग रूम में, पुराने फर्नीचर कवर लगाए गए हैं, लैंप कोकून में बांधे गए हैं, और यहां तक ​​​​कि एकमात्र पेंटिंग - "द ब्यूटी एट द फीस्ट" - को एक चादर से ढक दिया गया है" [उक्त, पी। 258]। ऐसे अद्भुत विवरण! यह स्पष्ट है कि छह साल का बच्चा विशेष रूप से छोटी चीज़ों पर ध्यान देता है, और लेंटेन की तैयारी केवल महत्वपूर्ण छोटी चीज़ों से भरी होती है: "घर पर हर कोई बहुत सख्त है, और पैच के साथ जर्जर पोशाक में है, और मुझे बताया गया था फटी कोहनियों वाली जैकेट पहनें। कालीन हटा दिए गए; अब आप लकड़ी के फर्श पर कुशलता से स्की कर सकते हैं, लेकिन यह बहुत डरावना है। लेंट: यदि आप लुढ़केंगे, तो आप अपना पैर तोड़ देंगे” [उक्त, पृष्ठ 259]। यहां तक ​​कि बच्चों पर भी खेलों पर प्रतिबंध था, लेकिन खेल जीवन की सामान्य लय के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक हैं।

आइए हम तुरंत ध्यान दें कि लेंट के दौरान एक विशेष तरीके से व्यवहार करने के निर्देश, वर्ष के अन्य समय से अलग - शांत, अधिक विनम्र - 20 वीं शताब्दी के मध्य तक संरक्षित थे, खासकर गांवों में। तो नोवगोरोड क्षेत्र के एक संवाददाता ने कहा कि लेंट के दौरान, उनके खलिहान पर लगे झूले हटा दिए गए थे और खेलों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। प्रतिबंध ने सटीक रूप से बनाए रखने का काम किया एक अलग लय, अन्य वार्षिक लय से भिन्न, और इसलिए छुट्टियों की तैयारी के समय के अन्य घटकों की तुलना में अधिक समय तक चलता है। कुछ लोग चर्च भी गए (यदि इसे अभी तक ध्वस्त नहीं किया गया था), और कोई भी लेंट के लिए शादी का कार्यक्रम तय करने के लिए सहमत नहीं हुआ ("यह अच्छा नहीं है" - मॉस्को क्षेत्र से हमारे संवाददाता का साक्ष्य, 20वीं सदी के 70 के दशक) .

और "द समर ऑफ द लॉर्ड" में चित्रित चित्र में बच्चे की कोई उदासी या उन पर आए प्रतिबंधों के प्रति कोई विरोध नहीं है। आपके आस-पास हर कोई एक अलग लय में शामिल होता है: घर के सदस्य, परिचित और अजनबी। ये वे लय हैं जिनके द्वारा वह जीता है सारी शक्ति. मांस बेचने या सॉसेज की दुकानों पर जाने का रिवाज नहीं है - वे बंद हैं। मशरूम हॉजपॉज की गंध शहर में व्याप्त है। कोई भी मछली या कैवियार नहीं खरीदता: हर कोई जानता है कि ग्रेट लेंट के दौरान मछली केवल एनाउंसमेंट और पाम संडे को और कैवियार लाजर शनिवार को खाई जा सकती है। बच्चा उन नियमों को आसानी से आत्मसात कर लेता है जो सभी के लिए सामान्य हैं। उसके लिए समस्याएँ तभी शुरू हो सकती हैं जब असंगतता हो। एक लय -एक बढ़ते हुए व्यक्ति के मानसिक संगठन के शांत और सामंजस्यपूर्ण गठन के लिए यही आवश्यक है। और प्रतिबंध उसके लिए इतने कठिन नहीं हैं: “अगर सब कुछ पहले से ही स्वादिष्ट है तो आत्मा को नष्ट करने वाले अल्प भोजन का उपयोग क्यों करें? वे कॉम्पोट पकाएंगे, आलूबुखारा और सीयर के साथ आलू के कटलेट बनाएंगे, मटर, चीनी खसखस ​​के सुंदर कर्ल के साथ खसखस ​​की ब्रेड, गुलाबी बैगल्स, क्रेस्टोपोक्लोन्नया पर "क्रॉस" ... चीनी, जेली नट्स, कैंडिड बादाम, भिगोए हुए मटर के साथ जमे हुए क्रैनबेरी , बैगल्स और कॉड केक..."। यहां हमने पूर्व रूस की पाक संपदा का वर्णन काट दिया है, लेकिन जब हम छुट्टियों की तस्वीरों पर आगे बढ़ेंगे तो हम फिर से उस पर लौटेंगे। ये भी रूसी संस्कृति के तत्व हैं, जिन्हें काफी हद तक भुला दिया गया है।

घंटियों के बजने से लय निर्धारित होती है। मॉस्को में, घंटियाँ बजना इवान द ग्रेट की घंटी के साथ शुरू हुआ, और फिर सभी "चालीस चालीस" ने शहर को दहाड़ से भर दिया - हर समय:

"ब्लागोवेस्ट, खड़े होने के लिए 6
लेंट के पहले चार दिनों के दौरान, चर्च में एंड्रयू ऑफ क्रेते का ग्रेट पेनिटेंशियल कैनन पढ़ा जाता है। फिर पांचवें सप्ताह के किसी एक दिन इसे पूरा पढ़ा जाता है, और इस सेवा को "मिस्र की मैरी का खड़ा होना" कहा जाता है। जाहिरा तौर पर, इस "खड़े" होने के कारण, गोर्किन - एक बूढ़ा बढ़ई, खुद एक बच्चे के रूप में दयालु और स्पष्ट - ग्रेट पेनिटेंशियल कैनन के पढ़ने के साथ सभी सेवाओं को "खड़ा" कहता है।

हमें जल्दी करने की ज़रूरत है," गोर्किन सुनते हैं, "उन्होंने क्रेमलिन पर हमला किया?..

मैं सुसमाचार सुनता हूं, कमजोर और दुबला।

- पहाड़ी के नीचे, कॉन्स्टेंटिन-एलेना के पास। उनकी छोटी घंटी पुरानी है... देखो वह कैसे रो रही है!

<…>क्रेमलिन से रुक-रुक कर घंटी बजती है, और अन्य घंटियाँ बजती हैं। और गुलाबी चर्च से, पतली गर्दन पर छोटे गुंबदों के साथ, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर के पास, और नदी के किनारे, दूर, जहां माल्युटा स्कर्तोव रहते थे, ज़मोस्कोवोरेची से, एक अच्छी खबर है: हर कोई बुला रहा है। मैं क्रेमलिन को देखता हूं: इवान द ग्रेट सुनहरा है, यह नीचे गहरा है, और सुस्त घंटी - क्या यह उसकी घंटी नहीं है जो सुस्ती से बुला रही है - याद रखें...<…>मुझे याद है" [उक्तोक्त, पृ. 283].

इस शांत, स्पष्ट रूप से मौन पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुनरुत्थान के पर्व की तैयारी के समय के महत्वपूर्ण मील के पत्थर और घटनाएं, अपने स्वयं के प्रतीकों से भरी हुई हैं, जो दुनिया के बच्चे की धारणा के समान हैं, केवल बच्चे द्वारा अधिक स्पष्ट रूप से उजागर और याद किए जाते हैं। . क्रॉस की पूजा के सप्ताह में - घर का बना कुकीज़ - क्रॉस: "जहां "क्रॉस" के क्रॉस-सेक्शन झूठ बोलते हैं - जाम से रसभरी को दबाया जाता है, जैसे कि नाखूनों से ठोक दिया जाता है। लेंट के लिए सांत्वना के तौर पर वे प्राचीन काल से, यहां तक ​​कि परदादी उस्तिन्या से भी पहले से इसी तरह पकाते आ रहे हैं” [उक्त, पृष्ठ 491]। फ़्लफ़ी विलो - ठंडी रूसी प्रकृति के पहले फूल - पाम संडे पर; ईस्टर अंडों को रंगना, ईस्टर केक पकाना और मौंडी गुरुवार को ईस्टर; गुरुवार की मोमबत्ती - "मैं गॉस्पेल से लाता हूं 7
मौंडी गुरुवार को, चर्च में "12 गॉस्पेल" पढ़े जाते हैं, गॉस्पेल के बारह अंश जो ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने के बारे में बात करते हैं। पाठ के दौरान चर्च में सभी लोग मोमबत्तियाँ जलाते हैं। सेवा के बाद, मोमबत्ती को घर ले जाया जाता है, कोशिश की जाती है कि वह बुझे नहीं। 20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, हम एक बड़ी कोसैक बस्ती में देख सकते थे कि कैसे लोग अंधेरे में चमकते बैग या बर्तनों के साथ सड़कों पर चलते थे, जिसमें गुरुवार की मोमबत्ती होती थी। यह खूबसूरती का अविस्मरणीय नजारा है।

मैं टिमटिमाती रोशनी को देखता हूं: यह पवित्र है। यह एक शांत रात है, लेकिन मुझे बहुत डर लग रहा है: यह बुझ जायेगी! मैं तुम्हें बताऊंगा - मैं अगले साल तक जीवित रहूंगा। पुराना रसोइया खुश है कि मैंने सूचना दी। वह अपने हाथ धोती है, पवित्र प्रकाश लेती है, अपना दीपक जलाती है और हम क्रूस जलाने जाते हैं। हम इसे रसोई के दरवाज़े पर जलाते हैं, फिर तहखाने में, खलिहान में..." [उक्त, पृ. 297]. यह लेंट के दौरान स्वीकार की जाने वाली वयस्कों की उपवास प्रथा भी है: “हमारे यार्ड में हर कोई उपवास कर रहा है। पहले सप्ताह में, गोर्किन, फ़रियर और फ़रियर की पत्नी, और ट्रिफ़ोनिच और फ़ेडोसया फेडोरोवना ने बहाने बनाए। हर कोई एक-दूसरे से पूछता है, वे सड़क के पार से भी फोन करते हैं: “आप कब उपवास कर रहे हैं? ...क्या आपने पहले ही बात की है?...'' वे इसे खुशी से, राहत से कहते हैं। "तुमने अपना उत्तर दे दिया है, प्रभु तुम्हें ले आए हैं।" एटो चिंतित है, पश्चाताप से बाहर: "ठीक है, इस सप्ताह, मुझे लगता है... प्रभु लाए होंगे" [उक्त, पृ. 502]। और सात साल की उम्र में, यह मेरे जीवन का अविस्मरणीय, पहला उपवास है: मेरे "वयस्कता" के बारे में जागरूकता में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर: "मैं बड़ा हो गया हूं, अब मैं बच्चा नहीं हूं, लेकिन मैंने उपवास किया है और सुधार किया है बड़े लोगों की तरह...'' [उक्तोक्त, पृ.519]।

आइए हम तुरंत ध्यान दें कि उपवास न केवल लेंट के समय से जुड़ा हो सकता है, यह सिर्फ इतना है कि उस समय यह व्यावहारिक रूप से अनिवार्य था, और अन्य समय में - "उत्साह से" या विशेष परिस्थितियों के संबंध में। काउंट लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस" में, नताशा रोस्तोवा की भूमिका नायिका के मानसिक संकट से उबरने का एक महत्वपूर्ण क्षण है। “पीटर के लेंट के अंत में, ओट्राडनेंस्की के रोस्तोव के पड़ोसी, अग्रफेना इवानोव्ना बेलोवा, मास्को संतों को प्रणाम करने के लिए मास्को आए। उसने नताशा को उपवास करने के लिए आमंत्रित किया और नताशा ने ख़ुशी से इस विचार को स्वीकार कर लिया। सुबह जल्दी बाहर जाने पर डॉक्टरों के प्रतिबंध के बावजूद, नताशा ने उपवास करने पर जोर दिया, और उपवास करने पर जोर नहीं दिया, जैसा कि वे आमतौर पर रोस्तोव के घर में उपवास करते थे, यानी घर पर तीन सेवाओं में भाग लेने के लिए, बल्कि एग्रफेना इवानोव्ना के उपवास के रूप में उपवास करने के लिए। पूरे सप्ताह के लिए, एक भी वेस्पर्स, मास या मैटिन्स को छोड़े बिना" (40, खंड III, पृष्ठ 63]। उपवास के दौरान, एक व्यक्ति को, जैसा कि वह था, सामान्य लय से बाहर रखा गया था और, आदर्श रूप से, पूरी तरह से चर्च की लय में डूबा हुआ, जहाँ दूसरी दुनिया की घटनाएँ घटित होती हैं, "पहाड़ी", विद्यमान हमेशा, अर्थात् अनंत काल में। इसमें स्वच्छता, उपवास, जल्दी उठना, अपने विवेक के साथ कड़ी मेहनत, स्वीकारोक्ति और मुकुट से मदद मिलती है, उपवास का परिणाम साम्य है। स्वीकारोक्ति पर चर्चा नहीं की गई, इसके बारे में बात करना इतना प्रथागत नहीं था (यह एक "रहस्य" है) कि टॉल्स्टॉय ने यह भी उल्लेख नहीं किया कि नताशा ने स्वीकारोक्ति के दौरान क्या पश्चाताप किया था। यह रूसी साहित्य की निरंतर परंपरा थी - छिपे हुए के बारे में बात न करना।

लेकिन एक बच्चे के लिए (यहां तक ​​कि जो "किशोरावस्था" की उम्र तक पहुंच गया है, यानी एक युवा, एक किशोर) के लिए चुप रहना और छिपना आम बात नहीं है (आखिरकार, पहले ईसाइयों की स्वीकारोक्ति सार्वजनिक थी!)। परिणामस्वरूप, हम देख सकते हैं कि 1880 के ग्रेट लेंट के दौरान याकिमांका पर कज़ान चर्च में कन्फेशन कैसे हुआ (इवान श्मेलेव का जन्म 1873 में हुआ था)। “हम वेस्पर्स से काफ़ी पहले पहुँचते हैं, और वहाँ पहले से ही बहुत सारे तेज़-तर्रार लोग मौजूद हैं। बाएं विंग के पास स्क्रीन हैं और लोग मोमबत्ती लेकर एक-एक करके वहां जाते हैं।<…>ज़ैतसेव स्क्रीन के पीछे से निकलता है, पूरी तरह से लाल, और खुद को क्रॉस करता है। फायरमैन वहाँ जाता है, तेजी से, तेजी से खुद को पार करता है, जैसे कि वह कुछ भयानक करने वाला हो। मैं सोचता हूं: "वह आग से नहीं डरता, लेकिन वह यहां है।" मुझे स्क्रीन के नीचे उसका बड़ा बूट दिखाई दे रहा है। फिर यह बूट फ्लैप के नीचे से रेंगता है, स्पष्ट नाखून दिखाई देते हैं - यह संभवतः अपने घुटनों तक गिरा हुआ है। और कोई बूट नहीं है: एक फायरमैन हमारे पास आता है, उसका भूरा चेहरा हर्षित, सुखद है। वह अपने घुटनों के बल गिर जाता है, अपना सिर फर्श पर कई बार तेजी से मारता है, जैसे कि वह जल्दी में हो, और चला जाता है। तभी परदे के पीछे से एक खूबसूरत युवती बाहर आती है और रूमाल से अपनी आँखें पोंछती है—क्या वह अपने पापों का शोक मना रही है?”

वे समय से पहले स्वीकारोक्ति की तैयारी करते हैं: “गोर्किन और मैं अपने सभी पापों से गुज़रे, लेकिन, भगवान का शुक्र है, कोई भयानक पाप नहीं थे। शायद सबसे भयानक बात यह है कि मैंने स्वच्छ सोमवार को एक अंडा कैसे पी लिया...'' अब बारी है "अपने पापों को सहन करने" की और स्वीकारोक्ति की। "ठीक है, भगवान के साथ जाओ..." गोर्किन फुसफुसाए और मुझे थोड़ा धक्का दिया, लेकिन मेरे पैर नहीं हिले, और मैं फिर से अपने सारे पाप भूल गया। वह मेरा हाथ पकड़कर फुसफुसाता है: "जाओ, छोटे कबूतर, पश्चाताप करो।" लेकिन मुझे कुछ दिखाई नहीं दे रहा, मेरी आँखें धुंधली हैं। वह अपनी उंगली से मेरी आंखें पोंछता है, और मैं स्क्रीन के पीछे लेक्चरर और फादर को देखता हूं। विक्टर. वह मुझे इशारा करता है और फुसफुसाता है: "ठीक है, प्रिय, अपने आप को क्रॉस और सुसमाचार के लिए खोलो, जैसे प्रभु के लिए, तुमने क्या पाप किया है... डरो मत, मत छिपो..."। मैं रो रहा हूं, मुझे नहीं पता कि क्या कहूं। वह झुकता है और फुसफुसाता है: "ठीक है, मैंने माँ और पिताजी की बात नहीं मानी..." और मुझे केवल पंजे के बारे में याद है।

- अच्छा, और क्या... मैंने बात नहीं मानी... मुझे माननी पड़ेगी... क्या, क्या पंजा है!..

मैं मुश्किल से अपने आँसुओं के माध्यम से फुसफुसाता हूँ:

- कौवा का पैर, वह... नीला पैर... ईर्ष्यालु...

वह पूछने लगता है कि यह किस तरह का पंजा है, वह बहुत प्यार से पूछता है और मैं उसे सब कुछ बता देता हूं। वह मेरे सिर पर थपथपाता है और आह भरता है:

- तो, ​​होशियार आदमी... उसने इसे छिपाया नहीं... और यह मेरी आत्मा के लिए आसान है। अच्छा, और क्या?...

यह मेरे लिए आसान है, और मैं हर चीज के बारे में बात करता हूं: फावड़े के बारे में, और अंडकोष के बारे में, और यहां तक ​​कि मैंने फादर की निंदा कैसे की। प्रोटोडेकॉन।<…>पिताजी ने मुझे एक निर्देश पढ़ा कि ईर्ष्या करना और निंदा करना, विशेषकर बड़ों की निंदा करना बहुत बड़ा पाप है।

"देखो, तुम कितने ध्यान देने योग्य हो..." और तुम्हारी आत्मा की "देखभाल" के लिए तुम्हारी प्रशंसा करता हूँ।<…>वह मुझे एक स्टोल से ढक देता है और मेरे सिर को बपतिस्मा देता है। और मैं खुशी से सुनता हूं: "... मैं क्षमा करता हूं और अनुमति देता हूं।" मैं स्क्रीन के पीछे से बाहर आता हूं, और हर कोई मुझे देख रहा है - मैं बहुत देर तक वहां था। शायद वे सोचते हों कि मैं कितना बड़ा पापी हूँ। और यह मेरी आत्मा में बहुत आसान है।

वर्तमान पृष्ठ: 1 (पुस्तक में कुल 11 पृष्ठ हैं) [उपलब्ध पठन अनुच्छेद: 8 पृष्ठ]

एम.आई. वोलोविकोवा, एस.वी. तिखोमीरोवा, ए.एम. बोरिसोवा
मनोविज्ञान और छुट्टियाँ. किसी व्यक्ति के जीवन में अवकाश

© एम.आई. वोलोविकोवा, 2003

© एस.वी. तिखोमीरोवा, 2003

© ए.एम. बोरिसोवा, 2003

© प्रति एसई, मूल लेआउट, डिज़ाइन, 2003

परिचय

रूसी में एक अभिव्यक्ति है जिसका कुछ यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद करना मुश्किल है: "मेरे लिए यह एक वास्तविक छुट्टी है!" इन शब्दों का क्या मतलब है?

मानव जीवन में छुट्टियाँ और रोजमर्रा की जिंदगी शामिल है। हर कोई छुट्टियों का इंतजार कर रहा है. बच्चे विशेष रूप से इनका आनंद लेते हैं। वयस्क अपने बचपन को याद करते हुए उत्सुकता से छुट्टियों की तैयारी करते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में थोड़े समय के लिए उत्सव मनाया जाता है, लेकिन यह पल लंबे समय तक स्मृति में बना रहता है।

व्यक्ति पर छुट्टियों के प्रभाव की शक्ति क्या है? मानव जाति के इतिहास में, प्रत्येक राष्ट्र के जीवन में छुट्टियों का क्या स्थान है? इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और नृवंशविज्ञानी अपने शोध में इन सवालों का जवाब देने का प्रयास करते हैं। हालाँकि, मनोवैज्ञानिकों का अभी भी छुट्टियों से कोई लेना-देना नहीं है। किताब किस बारे में होगी? इसे समझाने के लिए, आइए पृष्ठभूमि से शुरुआत करें, जो 20वीं सदी के 20 के दशक तक जाती है।

वर्ष 1917 ने रूस में लोगों के जीवन को समय में विभाजित कर दिया पहलेऔर बादक्रांति। जो क्रांति हुई उसने प्रत्येक सामाजिक स्तर और प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित किया। अगले कुछ वर्षों में जो कुछ भी हुआ, उसे उल्लेखनीय घरेलू मनोवैज्ञानिक सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन ने "जीवन के मौजूदा तरीके, जीवन के तरीके में व्यवधान" कहा, इस प्रक्रिया के साथ लोगों और विशेष रूप से युवा लोगों की वस्तुनिष्ठ कठिनाइयों को जोड़ा। नया समाज. "जीवन का तरीका" शब्दों के पीछे कौन सी मनोवैज्ञानिक वास्तविकता छिपी है? ये उस जीवन चक्र की लय हैं जिसमें हमारे पूर्वज रहते थे और जिन्होंने उनके विश्वदृष्टिकोण को व्यवस्थित किया था।

बेशक, 20वीं सदी की शुरुआत तक, समाज अब सजातीय नहीं था, लेकिन राष्ट्रीय लय के सबसे बड़े मील के पत्थर मौजूद थे। और वे छुट्टियों से जुड़े थे. हाल ही में प्रकाशित एक मौलिक कार्य हमें निम्नलिखित को याद करने की अनुमति देता है: “रूस में पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में 30 से अधिक सार्वजनिक छुट्टियां थीं। इनमें चर्च के सदस्यों की प्रधानता थी। सार्वजनिक छुट्टियाँ (समय के दिन) थीं: ईस्टर (गुरुवार, शुक्रवार, पवित्र शनिवार और संपूर्ण ईस्टर सप्ताह), सभी महान छुट्टियाँ, जॉन द बैपटिस्ट के जन्मोत्सव (24 जून) को छोड़कर 1
यहां और नीचे पुरानी पद्धति के अनुसार तिथियां दी गई हैं। इसे नए कैलेंडर के साथ सहसंबंधित करने के लिए, आपको संकेतित संख्या में 13 दिन जोड़ने होंगे।

), साथ ही सेंट। निकोलस द वंडरवर्कर (6 मई), सेंट प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की के अवशेषों का स्थानांतरण (30 अगस्त), प्रेरित और इंजीलवादी जॉन थियोलॉजिस्ट का विश्राम (26 सितंबर) और भगवान की माँ के कज़ान आइकन का उत्सव ( 22 अक्टूबर)। नहीं होना(गैर-कार्यशील) दिन भी मास्लेनित्सा सप्ताह के शुक्रवार और शनिवार थे। नागरिक छुट्टियों में से, केवल जनवरी के नए साल और तथाकथित शाही दिनों - सिंहासन पर बैठने और राज्याभिषेक के दिन - को राज्य के रैंक तक बढ़ा दिया गया था। "राज्य अवकाश" का अर्थ है कि राज्य के नागरिकों को एक साथ निर्दिष्ट दिनों में काम करने की आवश्यकता से मुक्त किया जाता है और सभी एक साथ एक निश्चित घटना को याद करते हैं जिसके लिए यह अवकाश समर्पित है। जैसा कि सूची से देखा जा सकता है, अधिकांश राष्ट्रीय छुट्टियाँ ईसाई थीं। यह स्वाभाविक है: रूस एक रूढ़िवादी शक्ति थी।

सोवियत रूस में छुट्टियाँ भी बहुत बड़ी भूमिका निभाने लगीं। उनका उद्देश्य सभी नागरिकों को "पूर्व-क्रांतिकारी" से अलग एक ही लय स्थापित करना था। पिछली लय की स्थिरता के आंतरिक कारण दिलचस्प हैं और मनोविज्ञान में अभी तक इसका व्यावहारिक अध्ययन नहीं किया गया है। "पांच दिवसीय सप्ताह" लंबे समय तक नहीं चला, और "रद्द" कर दिया गया रविवारवापस आ गया है, प्रत्येक सप्ताह समाप्त हो रहा है। परीक्षणों के साथ, कठिन पर काबू पाना निषेधात्मक उपाय, सजाया हुआ क्रिसमस ट्री वयस्कों और बच्चों के जीवन में लौट आया है (हालाँकि अधिकांश के लिए यह "नए साल का पेड़" बन गया है, न कि "क्रिसमस ट्री" जैसा कि यह पहले था)।

यह दिलचस्प है कि नई सरकार ने पुरानी छुट्टियों को नई छुट्टियों से बदलने में कितनी चतुराई और प्रयास किए। इस प्रकार, सम्राट निकोलस द्वितीय के जन्मदिन (19 मई, नई शैली) ने "अग्रणी संगठन के जन्मदिन" का स्थान ले लिया। "वसंत" छुट्टियाँ, "रूसी सन्टी", "फसल" छुट्टियाँ ईस्टर, ट्रिनिटी, डॉर्मिशन और इंटरसेशन के समय के करीब दिखाई दीं...

तो, एक ओर, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के काम हैं जिन्होंने उत्सव की लय का वर्णन संकलित किया है जिसका हमारे देश की आबादी ने पालन किया, और कम से कम पिछले दो सौ वर्षों में उनकी गतिशीलता। दूसरी ओर, सवाल यह है कि क्या क्याये परिवर्तन प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में तब तक किए गए थे और किए जा रहे हैं जब तक कि वे विशेष रूप से नहीं किए गए। यहीं से इस पुस्तक में प्रस्तावित विषय शुरू होता है: मनोविज्ञान और छुट्टी.

मुख्य तरीकों, जिसका उपयोग हमने अध्ययन में किया, वह अध्ययन है सामाजिक विचार, जीवनी पद्धतिऔर जिसे हम परंपरागत रूप से परिभाषित करेंगे ऐतिहासिक पुनर्निर्माण.हम कहानी की शुरुआत उत्तरार्द्ध से करेंगे, क्योंकि इससे पाठक को 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, यानी देश के उत्सवपूर्ण जीवन की तस्वीर को फिर से बनाने में मदद मिलेगी। पूर्व कारोबारयुग. वैज्ञानिक पुस्तकों के अलावा, डायरी और आत्मकथात्मक प्रकृति के कार्यों का उपयोग किया जाएगा। उनमें से एक ने पुस्तक के पहले अध्याय को शीर्षक दिया: इवान श्मेलेव द्वारा लिखित "द समर ऑफ द लॉर्ड"।

प्रभु की ग्रीष्म ऋतु

उन वर्षों में सुदूर और दुर्गम मातृभूमि के बारे में यवेस की कहानियों से, जो बाद में "द समर ऑफ द लॉर्ड" बन गया, उत्पन्न हुआ। यह पता चला कि छुट्टियाँ मातृभूमि हैं

रूसी लेखक इवान श्मेलेव 1923 से निर्वासन में हैं: फ्रांस में, यूगोस्लाविया में, फिर फ्रांस में। वहां उन्होंने "द समर ऑफ द लॉर्ड" (1927-1944) लिखा। रूस में पाठकों ने यह कार्य केवल 80 के दशक के अंत में देखा 2
पहले घरेलू प्रकाशनों में से एक, जाहिरा तौर पर, 1988 संस्करण है: इवान श्मेलेव। प्रभु की ग्रीष्म ऋतु. छुट्टियाँ. आनंद। दु: ख। एम., "सोवियत रूस"।

तब से, पुस्तक का कई पुनर्मुद्रण हो चुका है, लेकिन इसमें रुचि लगातार बनी हुई है। लेखक की अपनी बचपन की यादों के आधार पर, यह एक वर्ष का पुनरुत्पादन करता है 3
स्लाव भाषा में "ग्रीष्म" का अर्थ "वर्ष" है।

रूस में छुट्टियों का चक्र और प्रत्येक छुट्टी की मानसिक मनोदशा, इसने 19वीं सदी के 70 के दशक के अंत में पारिवारिक जीवन, लोगों के रिश्तों और यहां तक ​​कि मॉस्को के आर्थिक जीवन को कैसे व्यवस्थित किया। यह वह समय था, जब मॉस्को नदी में आधुनिक क्रीमियन ब्रिज के क्षेत्र में, वे कपड़े धोते थे और छोटी मछली पकड़ते थे 4
“नदी एक विस्तार है, इसमें मुक्त पानी, और मछली, और नावों से टार, और सफेद रेत, मोस्कोवोर्त्स्की की गंध आती है। बाईं ओर एक हर्षित दूरी है, हरा - नेस्कुचन, वोरोब्योव्का। पूरी मॉस्को नदी धूप में जल रही है, लहरें आपकी आंखों को चुभती हैं, आप अपनी आंखें बंद कर लेते हैं... - और आप सभी धाराओं को सूंघते हैं और सांस लेते हैं: पीलिया, और घास, और सॉरेल और सॉरेल, और गीली टार राफ्ट, और अंडरवियर, और गर्म किनारे की रेत, और नावें... - हम हर किसी को खुश करेंगे।

याकिमांका पर सुबह कोई चरवाहे को अपने झुंड को इकट्ठा करते समय सींग बजाते हुए सुन सकता था, और कुज़नेत्स्की ब्रिज पर गायों ने अच्छे कपड़े पहने शहरवासियों को गुजरने से रोक दिया...

“प्रिय लड़के, तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें हमारे क्रिसमस के बारे में बताऊँ। खैर... अगर आप इसका कारण नहीं समझ पा रहे हैं, तो आपका दिल आपको बता देगा। ऐसा लगता है जैसे मैं बिल्कुल तुम्हारे जैसा हूं। क्या आप स्नोबॉल को जानते हैं? यहां यह शायद ही कभी गिरता और पिघलता है। और यहाँ यह गिर रहा है, कभी-कभी तीन दिनों तक रोशनी नहीं होती है! .. सर्दियों में यहाँ शांत और बहरापन होता है। स्लेज तेजी से दौड़ रही है, लेकिन आप उसे सुन नहीं सकते। केवल ठंड में ही धावक चिल्लाते हैं..." सोहना मुंडालेखक ने जिस लेखक को संबोधित किया है वह इवान श्मेलेव का भतीजा यवेस है - आधा रूसी, आधा फ्रेंच। उन वर्षों में सुदूर और दुर्गम मातृभूमि के बारे में इवू की कहानियों से, जो बाद में "प्रभु का ग्रीष्म" बन गया, उत्पन्न हुआ। यह पता चला कि छुट्टियाँ मातृभूमि हैं। लेकिन यह तुरंत स्पष्ट नहीं हुआ, बल्कि लेखक के रूस छोड़ने के कुछ समय बाद स्पष्ट हुआ।

वी.डी. पोलेनोव।मास्को प्रांगण. 1878.

भूखे और ठंडे क्रीमिया में अपने बेटे की कब्र छोड़कर, जिसे केजीबी के एक तहखाने में बिना किसी मुकदमे के गोली मार दी गई थी 5
लेखक ने "सन ऑफ़ द डेड" पुस्तक में इन वर्षों के बारे में एक रूह कंपा देने वाली गवाही रची।

1923 में, इवान श्मेलेव का अंत फ्रांस में हुआ। यहाँ, बीमार और टूटे हुए, लेखक को पुरानी यादों के गंभीर हमलों का अनुभव हुआ। वह आवाज़ों को ध्यान से सुनता था, उन रंगों को देखता था जो उसे अपनी मातृभूमि की याद दिलाते थे: “मैं कुछ ढूंढ रहा हूँ। धरती पराई है, आसमान... - और अलग है। या मेरी आंखें अलग हैं?... अपनी आत्मा की गहराई से, जहां अतीत की छायाएं हैं, मैं अपने आकाश को बुलाता हूं। हल्का, नीला, मेरे पालने के ऊपर छाँव की तरह, हमेशा चमक में। क्या इसमें कबूतरों के सफेद पंख हैं, क्या चमकते हुए घंटाघरों के क्रॉस हैं... या बादलों के माध्यम से बर्फ है?... यह एक धारा की तरह खिड़कियों में बहती है, मजबूत, ताजा, सब कुछ बाढ़ नया, यहां तक ​​कि गहरे गलियारे भी, जहां अभी भी सर्दियों की निराशाजनक ठंड है, जहां अभी भी तारों भरी रातों की गंध, जमी हुई कड़कड़ाहट है। मेरे प्रिय, मेरा जीवित आकाश...'' (पेरिस, 1924)। कुछ बिंदु पर, व्यक्तिगत गंधों, ध्वनियों और रंगों की एक पच्चीकारी एक ही गीत में एकजुट हो जाती है, जो हमेशा उत्सव के धार्मिक जुलूस के साथ होती है, जब सभी मॉस्को चर्चों से लोगों की धाराएं प्राचीन रूसी राजधानी की सड़कों पर उमड़ती हैं: "मैं खुद को सुनता हूं . गा रहे हैं?... चीड़ गा रहे हैं। शिखर की सुइयों की गुंजन में मुझे कुछ जीवंत सुनाई देता है: प्रवाह और गड़गड़ाहट। इस महान गर्जना, पवित्र धारा ने मुझे बचपन से ही मोहित कर लिया है। और आज तक मैं उनके साथ हूं, उनमें हूं। हर्षित फूलों और क्रॉस के साथ, कैथेड्रल गायन और घंटियों की गर्जना के साथ, लोगों की जीवित आत्मा के साथ। मैंने इसे बचपन से सुना है - क्रॉस के रूसी जुलूस की ज़मीन के ऊपर की गर्जना, पवित्र बैनरों की सरसराहट" (लैंडी, 1925 [उक्त, पृष्ठ 19])।

छुट्टियाँ अपनी सादगी और ठोसता में इतनी प्रामाणिक यादों के साथ स्मृति में जीवंत हो उठती हैं कि केवल बचपन के समय से संबंधित हो सकती हैं: “ताजा गंध गीले कागज की तरह है, नानी की ग्रे पोशाक की सरसराहट। उत्सवपूर्ण, अभी तक धोया नहीं गया है, यह अपने गालों को रगड़ता है। आँगन की हवा अद्भुत, ताज़ा है, और झंकार हर्षित है। मेरे पालने की छतरी कांपती है, दूर हट जाती है, और नीला आकाश चमकता हुआ दिखता है। और इसमें एक अंडा है, एक सोने की अंगूठी पर, एक लाल रिबन पर, जीवित!..'' [उक्त, पृ. 12]. ईस्टर! पेरिस की दुकानों की खिड़कियों में चॉकलेट अंडे देखकर लेखक को अपने बचपन के ईस्टर अंडे की याद आ गई। लेकिन जब "समर ऑफ़ द लॉर्ड" का निर्माण हुआ, तो पुस्तक हमेशा वास्तविक अवकाश से पहले की अवधि से शुरू हुई - इसके लिए तैयारी का समय.ईस्टर से पहले तैयारी का समय लेंट है...

अन्य अध्यायों में हम इस बारे में बात करेंगे कि छुट्टियों की कौन सी यादें हमारे समकालीनों - बच्चों और वयस्कों दोनों की स्मृति में संरक्षित हैं, ये यादें उनके जीवन के किस समय की हैं, वे किस मूड, घटनाओं, व्यवहारों या उपहारों से जुड़ी हैं। छुट्टी के बारे में विचार.हालाँकि, इवान श्मेलेव ने "द समर ऑफ द लॉर्ड" में जो गवाही छोड़ी है, वह ऐसी संपूर्णता से अलग है, जिसके बिना, जैसा कि हम मानते हैं, हमारे समय में मानव जीवन में छुट्टी के अर्थ के विषय को उठाना मुश्किल होगा। .

रोज़ा

"आज स्वच्छ सोमवार है, और हमारे घर में हर चीज़ की सफ़ाई की जा रही है।" लेखक अपने संस्मरणों में दो वार्षिक वृत्तों से गुजरता है। वे लेंट के दौरान शुरू होते हैं। जिस उम्र से यादें जुड़ी हैं उसकी गणना करना सरल है। अगले वार्षिक चक्र (लेंट से मास्लेनित्सा तक की एक और अवधि) पर, लड़का पहली बार कबूल करने गया, यानी वह तब सात साल का था। इसका मतलब यह है कि कहानी की शुरुआत में वह छह साल का है। यादें स्पष्ट और ज्वलंत हैं. कई विवरण और विवरण - गंध, रंग, मनोदशा के रंग - यादों की सत्यता की गवाही देते हैं।

किताब की ओर मुड़ने से आप छह-सात साल के बच्चे की आंतरिक दुनिया के पुनर्निर्माण को देख सकते हैं। शायद, कथावाचक की स्पष्ट कलात्मक प्रतिभा के अलावा, सात साल की उम्र में हुए एक गहरे दुखद अनुभव ने भी इसमें भूमिका निभाई। वान्या श्मेलेव के पिता, युवा और प्रिय, मर जाते हैं। लड़का हैरान है. पिता के अंतिम संस्कार की तस्वीर किताब का अंत करती है। प्रभु का ग्रीष्मकाल एक वार्षिक चक्र है, जिसके मील के पत्थर और मुख्य कार्यक्रम छुट्टियाँ हैं।

“दालान में, क्रूस पर चढ़ाई के लाल चिह्न के सामने, बहुत पुराना, दिवंगत दादी से, जो पुराने विश्वास का पालन करते थे, उन्होंने एक “लेंटेन”, नीला कांच, दीपक जलाया, और अब यह ईस्टर तक निर्विवाद रूप से जलता रहेगा। जब मेरे पिता दीपक जलाते हैं - शनिवार को वह सभी दीपक स्वयं जलाते हैं - वह हमेशा सुखद और दुखद रूप से गुनगुनाते हैं: "हम आपके क्रॉस की पूजा करते हैं, मास्टर," और मैं उनके बाद गाता हूं, अद्भुत:

और पवित्र... तेरे पुनरुत्थान में
स्ला-ए-विम!

खुशी भरी बातें मेरी आत्मा में आंसुओं की हद तक धड़कती हैं और इन शब्दों से चमक उठती हैं। और मैं देखता हूं, लेंट के दिनों की श्रृंखला के पीछे, पवित्र रविवार, रोशनी में। आनंदपूर्ण प्रार्थना! लेंट के इन दुखद दिनों में वह हल्की रोशनी से चमकती है।'' लेकिन स्मृति बचपन से जो तस्वीरें खींचती है, वे दुखद नहीं हैं। वे अभी भरे हुए हैं अन्यवर्ष के किसी भी अन्य समय से भिन्न लय। लय को घर की विशेष पुनः-सज्जा (सुरुचिपूर्ण पर्दे और कालीन हटा दिए गए हैं), पूरी तरह से सफाई, रंग, गंध (अतीत मास्लेनित्सा की गंध को खत्म कर दिया गया है) और ध्वनि द्वारा भी बनाए रखा जाता है। “घर में खिड़कियाँ खुली हैं, और आप अच्छी खबर की चीख-पुकार सुन सकते हैं - याद रखें... याद रखें... यह दयनीय घंटी एक पापी आत्मा के लिए रो रही है। इसे लेंटेन गॉस्पेल कहा जाता है। खिड़कियों से पर्दे हटा दिए गए हैं और अब ईस्टर तक चीजें ठीक हो जाएंगी। लिविंग रूम में, पुराने फर्नीचर कवर लगाए गए हैं, लैंप कोकून में बांधे गए हैं, और यहां तक ​​​​कि एकमात्र पेंटिंग - "द ब्यूटी एट द फीस्ट" - को एक चादर से ढक दिया गया है" [उक्त, पी। 258]। ऐसे अद्भुत विवरण! यह स्पष्ट है कि छह साल का बच्चा विशेष रूप से छोटी चीज़ों पर ध्यान देता है, और लेंटेन की तैयारी केवल महत्वपूर्ण छोटी चीज़ों से भरी होती है: "घर पर हर कोई बहुत सख्त है, और पैच के साथ जर्जर पोशाक में है, और मुझे बताया गया था फटी कोहनियों वाली जैकेट पहनें। कालीन हटा दिए गए; अब आप लकड़ी के फर्श पर कुशलता से स्की कर सकते हैं, लेकिन यह बहुत डरावना है। लेंट: यदि आप लुढ़केंगे, तो आप अपना पैर तोड़ देंगे” [उक्त, पृष्ठ 259]। यहां तक ​​कि बच्चों पर भी खेलों पर प्रतिबंध था, लेकिन खेल जीवन की सामान्य लय के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक हैं।

आइए हम तुरंत ध्यान दें कि लेंट के दौरान एक विशेष तरीके से व्यवहार करने के निर्देश, वर्ष के अन्य समय से अलग - शांत, अधिक विनम्र - 20 वीं शताब्दी के मध्य तक संरक्षित थे, खासकर गांवों में। तो नोवगोरोड क्षेत्र के एक संवाददाता ने कहा कि लेंट के दौरान, उनके खलिहान पर लगे झूले हटा दिए गए थे और खेलों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। प्रतिबंध ने सटीक रूप से बनाए रखने का काम किया एक अलग लय, अन्य वार्षिक लय से भिन्न, और इसलिए छुट्टियों की तैयारी के समय के अन्य घटकों की तुलना में अधिक समय तक चलता है। कुछ लोग चर्च भी गए (यदि इसे अभी तक ध्वस्त नहीं किया गया था), और कोई भी लेंट के लिए शादी का कार्यक्रम तय करने के लिए सहमत नहीं हुआ ("यह अच्छा नहीं है" - मॉस्को क्षेत्र से हमारे संवाददाता का साक्ष्य, 20वीं सदी के 70 के दशक) .

और "द समर ऑफ द लॉर्ड" में चित्रित चित्र में बच्चे की कोई उदासी या उन पर आए प्रतिबंधों के प्रति कोई विरोध नहीं है। आपके आस-पास हर कोई एक अलग लय में शामिल होता है: घर के सदस्य, परिचित और अजनबी। ये वे लय हैं जिनके द्वारा वह जीता है सारी शक्ति. मांस बेचने या सॉसेज की दुकानों पर जाने का रिवाज नहीं है - वे बंद हैं। मशरूम हॉजपॉज की गंध शहर में व्याप्त है। कोई भी मछली या कैवियार नहीं खरीदता: हर कोई जानता है कि ग्रेट लेंट के दौरान मछली केवल एनाउंसमेंट और पाम संडे को और कैवियार लाजर शनिवार को खाई जा सकती है। बच्चा उन नियमों को आसानी से आत्मसात कर लेता है जो सभी के लिए सामान्य हैं। उसके लिए समस्याएँ तभी शुरू हो सकती हैं जब असंगतता हो। एक लय -एक बढ़ते हुए व्यक्ति के मानसिक संगठन के शांत और सामंजस्यपूर्ण गठन के लिए यही आवश्यक है। और प्रतिबंध उसके लिए इतने कठिन नहीं हैं: “अगर सब कुछ पहले से ही स्वादिष्ट है तो आत्मा को नष्ट करने वाले अल्प भोजन का उपयोग क्यों करें? वे कॉम्पोट पकाएंगे, आलूबुखारा और सीयर के साथ आलू के कटलेट बनाएंगे, मटर, चीनी खसखस ​​के सुंदर कर्ल के साथ खसखस ​​की ब्रेड, गुलाबी बैगल्स, क्रेस्टोपोक्लोन्नया पर "क्रॉस" ... चीनी, जेली नट्स, कैंडिड बादाम, भिगोए हुए मटर के साथ जमे हुए क्रैनबेरी , बैगल्स और कॉड केक..."। यहां हमने पूर्व रूस की पाक संपदा का वर्णन काट दिया है, लेकिन जब हम छुट्टियों की तस्वीरों पर आगे बढ़ेंगे तो हम फिर से उस पर लौटेंगे। ये भी रूसी संस्कृति के तत्व हैं, जिन्हें काफी हद तक भुला दिया गया है।

घंटियों के बजने से लय निर्धारित होती है। मॉस्को में, घंटियाँ बजना इवान द ग्रेट की घंटी के साथ शुरू हुआ, और फिर सभी "चालीस चालीस" ने शहर को दहाड़ से भर दिया - हर समय:

"ब्लागोवेस्ट, खड़े होने के लिए 6
लेंट के पहले चार दिनों के दौरान, चर्च में एंड्रयू ऑफ क्रेते का ग्रेट पेनिटेंशियल कैनन पढ़ा जाता है। फिर पांचवें सप्ताह के किसी एक दिन इसे पूरा पढ़ा जाता है, और इस सेवा को "मिस्र की मैरी का खड़ा होना" कहा जाता है। जाहिरा तौर पर, इस "खड़े" होने के कारण, गोर्किन - एक बूढ़ा बढ़ई, खुद एक बच्चे के रूप में दयालु और स्पष्ट - ग्रेट पेनिटेंशियल कैनन के पढ़ने के साथ सभी सेवाओं को "खड़ा" कहता है।

हमें जल्दी करने की ज़रूरत है," गोर्किन सुनते हैं, "उन्होंने क्रेमलिन पर हमला किया?..

मैं सुसमाचार सुनता हूं, कमजोर और दुबला।

- पहाड़ी के नीचे, कॉन्स्टेंटिन-एलेना के पास। उनकी छोटी घंटी पुरानी है... देखो वह कैसे रो रही है!

<…>क्रेमलिन से रुक-रुक कर घंटी बजती है, और अन्य घंटियाँ बजती हैं। और गुलाबी चर्च से, पतली गर्दन पर छोटे गुंबदों के साथ, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर के पास, और नदी के किनारे, दूर, जहां माल्युटा स्कर्तोव रहते थे, ज़मोस्कोवोरेची से, एक अच्छी खबर है: हर कोई बुला रहा है। मैं क्रेमलिन को देखता हूं: इवान द ग्रेट सुनहरा है, यह नीचे गहरा है, और सुस्त घंटी - क्या यह उसकी घंटी नहीं है जो सुस्ती से बुला रही है - याद रखें...<…>मुझे याद है" [उक्तोक्त, पृ. 283].

इस शांत, स्पष्ट रूप से मौन पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुनरुत्थान के पर्व की तैयारी के समय के महत्वपूर्ण मील के पत्थर और घटनाएं, अपने स्वयं के प्रतीकों से भरी हुई हैं, जो दुनिया के बच्चे की धारणा के समान हैं, केवल बच्चे द्वारा अधिक स्पष्ट रूप से उजागर और याद किए जाते हैं। . क्रॉस की पूजा के सप्ताह में - घर का बना कुकीज़ - क्रॉस: "जहां "क्रॉस" के क्रॉस-सेक्शन झूठ बोलते हैं - जाम से रसभरी को दबाया जाता है, जैसे कि नाखूनों से ठोक दिया जाता है। लेंट के लिए सांत्वना के तौर पर वे प्राचीन काल से, यहां तक ​​कि परदादी उस्तिन्या से भी पहले से इसी तरह पकाते आ रहे हैं” [उक्त, पृष्ठ 491]। फ़्लफ़ी विलो - ठंडी रूसी प्रकृति के पहले फूल - पाम संडे पर; ईस्टर अंडों को रंगना, ईस्टर केक पकाना और मौंडी गुरुवार को ईस्टर; गुरुवार की मोमबत्ती - "मैं गॉस्पेल से लाता हूं 7
मौंडी गुरुवार को, चर्च में "12 गॉस्पेल" पढ़े जाते हैं, गॉस्पेल के बारह अंश जो ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने के बारे में बात करते हैं। पाठ के दौरान चर्च में सभी लोग मोमबत्तियाँ जलाते हैं। सेवा के बाद, मोमबत्ती को घर ले जाया जाता है, कोशिश की जाती है कि वह बुझे नहीं। 20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, हम एक बड़ी कोसैक बस्ती में देख सकते थे कि कैसे लोग अंधेरे में चमकते बैग या बर्तनों के साथ सड़कों पर चलते थे, जिसमें गुरुवार की मोमबत्ती होती थी। यह खूबसूरती का अविस्मरणीय नजारा है।

मैं टिमटिमाती रोशनी को देखता हूं: यह पवित्र है। यह एक शांत रात है, लेकिन मुझे बहुत डर लग रहा है: यह बुझ जायेगी! मैं तुम्हें बताऊंगा - मैं अगले साल तक जीवित रहूंगा। पुराना रसोइया खुश है कि मैंने सूचना दी। वह अपने हाथ धोती है, पवित्र प्रकाश लेती है, अपना दीपक जलाती है और हम क्रूस जलाने जाते हैं। हम इसे रसोई के दरवाज़े पर जलाते हैं, फिर तहखाने में, खलिहान में..." [उक्त, पृ. 297]. यह लेंट के दौरान स्वीकार की जाने वाली वयस्कों की उपवास प्रथा भी है: “हमारे यार्ड में हर कोई उपवास कर रहा है। पहले सप्ताह में, गोर्किन, फ़रियर और फ़रियर की पत्नी, और ट्रिफ़ोनिच और फ़ेडोसया फेडोरोवना ने बहाने बनाए। हर कोई एक-दूसरे से पूछता है, वे सड़क के पार से भी फोन करते हैं: “आप कब उपवास कर रहे हैं? ...क्या आपने पहले ही बात की है?...'' वे इसे खुशी से, राहत से कहते हैं। "तुमने अपना उत्तर दे दिया है, प्रभु तुम्हें ले आए हैं।" एटो चिंतित है, पश्चाताप से बाहर: "ठीक है, इस सप्ताह, मुझे लगता है... प्रभु लाए होंगे" [उक्त, पृ. 502]। और सात साल की उम्र में, यह मेरे जीवन का अविस्मरणीय, पहला उपवास है: मेरे "वयस्कता" के बारे में जागरूकता में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर: "मैं बड़ा हो गया हूं, अब मैं बच्चा नहीं हूं, लेकिन मैंने उपवास किया है और सुधार किया है बड़े लोगों की तरह...'' [उक्तोक्त, पृ.519]।

आइए हम तुरंत ध्यान दें कि उपवास न केवल लेंट के समय से जुड़ा हो सकता है, यह सिर्फ इतना है कि उस समय यह व्यावहारिक रूप से अनिवार्य था, और अन्य समय में - "उत्साह से" या विशेष परिस्थितियों के संबंध में। काउंट लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की "वॉर एंड पीस" में, नताशा रोस्तोवा की भूमिका नायिका के मानसिक संकट से उबरने का एक महत्वपूर्ण क्षण है। “पीटर के लेंट के अंत में, ओट्राडनेंस्की के रोस्तोव के पड़ोसी, अग्रफेना इवानोव्ना बेलोवा, मास्को संतों को प्रणाम करने के लिए मास्को आए। उसने नताशा को उपवास करने के लिए आमंत्रित किया और नताशा ने ख़ुशी से इस विचार को स्वीकार कर लिया। सुबह जल्दी बाहर जाने पर डॉक्टरों के प्रतिबंध के बावजूद, नताशा ने उपवास करने पर जोर दिया, और उपवास करने पर जोर नहीं दिया, जैसा कि वे आमतौर पर रोस्तोव के घर में उपवास करते थे, यानी घर पर तीन सेवाओं में भाग लेने के लिए, बल्कि एग्रफेना इवानोव्ना के उपवास के रूप में उपवास करने के लिए। पूरे सप्ताह के लिए, एक भी वेस्पर्स, मास या मैटिन्स को छोड़े बिना" (40, खंड III, पृष्ठ 63]। उपवास के दौरान, एक व्यक्ति को, जैसा कि वह था, सामान्य लय से बाहर रखा गया था और, आदर्श रूप से, पूरी तरह से चर्च की लय में डूबा हुआ, जहाँ दूसरी दुनिया की घटनाएँ घटित होती हैं, "पहाड़ी", विद्यमान हमेशा, अर्थात् अनंत काल में। इसमें स्वच्छता, उपवास, जल्दी उठना, अपने विवेक के साथ कड़ी मेहनत, स्वीकारोक्ति और मुकुट से मदद मिलती है, उपवास का परिणाम साम्य है। स्वीकारोक्ति पर चर्चा नहीं की गई, इसके बारे में बात करना इतना प्रथागत नहीं था (यह एक "रहस्य" है) कि टॉल्स्टॉय ने यह भी उल्लेख नहीं किया कि नताशा ने स्वीकारोक्ति के दौरान क्या पश्चाताप किया था। यह रूसी साहित्य की निरंतर परंपरा थी - छिपे हुए के बारे में बात न करना।

लेकिन एक बच्चे के लिए (यहां तक ​​कि जो "किशोरावस्था" की उम्र तक पहुंच गया है, यानी एक युवा, एक किशोर) के लिए चुप रहना और छिपना आम बात नहीं है (आखिरकार, पहले ईसाइयों की स्वीकारोक्ति सार्वजनिक थी!)। परिणामस्वरूप, हम देख सकते हैं कि 1880 के ग्रेट लेंट के दौरान याकिमांका पर कज़ान चर्च में कन्फेशन कैसे हुआ (इवान श्मेलेव का जन्म 1873 में हुआ था)। “हम वेस्पर्स से काफ़ी पहले पहुँचते हैं, और वहाँ पहले से ही बहुत सारे तेज़-तर्रार लोग मौजूद हैं। बाएं विंग के पास स्क्रीन हैं और लोग मोमबत्ती लेकर एक-एक करके वहां जाते हैं।<…>ज़ैतसेव स्क्रीन के पीछे से निकलता है, पूरी तरह से लाल, और खुद को क्रॉस करता है। फायरमैन वहाँ जाता है, तेजी से, तेजी से खुद को पार करता है, जैसे कि वह कुछ भयानक करने वाला हो। मैं सोचता हूं: "वह आग से नहीं डरता, लेकिन वह यहां है।" मुझे स्क्रीन के नीचे उसका बड़ा बूट दिखाई दे रहा है। फिर यह बूट फ्लैप के नीचे से रेंगता है, स्पष्ट नाखून दिखाई देते हैं - यह संभवतः अपने घुटनों तक गिरा हुआ है। और कोई बूट नहीं है: एक फायरमैन हमारे पास आता है, उसका भूरा चेहरा हर्षित, सुखद है। वह अपने घुटनों के बल गिर जाता है, अपना सिर फर्श पर कई बार तेजी से मारता है, जैसे कि वह जल्दी में हो, और चला जाता है। तभी परदे के पीछे से एक खूबसूरत युवती बाहर आती है और रूमाल से अपनी आँखें पोंछती है—क्या वह अपने पापों का शोक मना रही है?”

वे समय से पहले स्वीकारोक्ति की तैयारी करते हैं: “गोर्किन और मैं अपने सभी पापों से गुज़रे, लेकिन, भगवान का शुक्र है, कोई भयानक पाप नहीं थे। शायद सबसे भयानक बात यह है कि मैंने स्वच्छ सोमवार को एक अंडा कैसे पी लिया...'' अब बारी है "अपने पापों को सहन करने" की और स्वीकारोक्ति की। "ठीक है, भगवान के साथ जाओ..." गोर्किन फुसफुसाए और मुझे थोड़ा धक्का दिया, लेकिन मेरे पैर नहीं हिले, और मैं फिर से अपने सारे पाप भूल गया। वह मेरा हाथ पकड़कर फुसफुसाता है: "जाओ, छोटे कबूतर, पश्चाताप करो।" लेकिन मुझे कुछ दिखाई नहीं दे रहा, मेरी आँखें धुंधली हैं। वह अपनी उंगली से मेरी आंखें पोंछता है, और मैं स्क्रीन के पीछे लेक्चरर और फादर को देखता हूं। विक्टर. वह मुझे इशारा करता है और फुसफुसाता है: "ठीक है, प्रिय, अपने आप को क्रॉस और सुसमाचार के लिए खोलो, जैसे प्रभु के लिए, तुमने क्या पाप किया है... डरो मत, मत छिपो..."। मैं रो रहा हूं, मुझे नहीं पता कि क्या कहूं। वह झुकता है और फुसफुसाता है: "ठीक है, मैंने माँ और पिताजी की बात नहीं मानी..." और मुझे केवल पंजे के बारे में याद है।

- अच्छा, और क्या... मैंने बात नहीं मानी... मुझे माननी पड़ेगी... क्या, क्या पंजा है!..

मैं मुश्किल से अपने आँसुओं के माध्यम से फुसफुसाता हूँ:

- कौवा का पैर, वह... नीला पैर... ईर्ष्यालु...

वह पूछने लगता है कि यह किस तरह का पंजा है, वह बहुत प्यार से पूछता है और मैं उसे सब कुछ बता देता हूं। वह मेरे सिर पर थपथपाता है और आह भरता है:

- तो, ​​होशियार आदमी... उसने इसे छिपाया नहीं... और यह मेरी आत्मा के लिए आसान है। अच्छा, और क्या?...

यह मेरे लिए आसान है, और मैं हर चीज के बारे में बात करता हूं: फावड़े के बारे में, और अंडकोष के बारे में, और यहां तक ​​कि मैंने फादर की निंदा कैसे की। प्रोटोडेकॉन।<…>पिताजी ने मुझे एक निर्देश पढ़ा कि ईर्ष्या करना और निंदा करना, विशेषकर बड़ों की निंदा करना बहुत बड़ा पाप है।

"देखो, तुम कितने ध्यान देने योग्य हो..." और तुम्हारी आत्मा की "देखभाल" के लिए तुम्हारी प्रशंसा करता हूँ।<…>वह मुझे एक स्टोल से ढक देता है और मेरे सिर को बपतिस्मा देता है। और मैं खुशी से सुनता हूं: "... मैं क्षमा करता हूं और अनुमति देता हूं।" मैं स्क्रीन के पीछे से बाहर आता हूं, और हर कोई मुझे देख रहा है - मैं बहुत देर तक वहां था। शायद वे सोचते हों कि मैं कितना बड़ा पापी हूँ। और यह मेरी आत्मा में बहुत आसान है।

पवित्र सप्ताह एक विशेष समय है, जिसका प्रत्येक दिन इतना महत्वपूर्ण है कि इसे बड़े अक्षर से लिखने की भी प्रथा है: मौंडी सोमवार, मौंडी मंगलवार...

गुड फ्राइडे ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाए जाने का समय है। दोपहर में, कफन (कब्र की स्थिति का प्रतीक) के सामने एक सेवा होती है, और अंतिम संस्कार की घंटी बजती है। “वे दुःख से कफ़न की ओर हमला करते हैं। मुझमें उदासी और ख़ुशी दोनों भ्रमित हैं: उद्धारकर्ता मरने वाला है... और मज़ेदार चश्मा 8
प्यालों में आतिशबाजियाँ तैयार की जाती थीं। ईस्टर की आधी रात को चर्चों को रोशन किया गया। मास्को में आतिशबाज़ी हुई।

और जेब में बादाम, और रंगने के लिए अंडे... और वेनिला और हैम की गंध, जो अब पके हुए हैं, और दुखद प्रार्थना जो गोर्किन गुनगुनाती है - "जुडास दुष्ट है... सिरेब्रोम से अंधेरा करो" [उक्त, साथ में .298].

बच्चे की आत्मा के लिए हर चीज़ का क्या मतलब था - विपरीत का एक साथ होना? इस तरह उसने मृत्यु से न डरना सीखा: “रात। मैं छवि को देखता हूं, और मुझमें सब कुछ मसीह के साथ जुड़ा हुआ है: रोशनी, मोमबत्तियां, घूमते अंडकोष, प्रार्थनाएं, गंका, बूढ़ा गोर्किन, जो शायद जल्द ही मर जाएगा... लेकिन वह फिर से जी उठेगा! और मैं किसी दिन मर जाऊंगा, बस इतना ही। और फिर हम सब मिलेंगे... और वास्का, जो सर्दियों में स्कार्लेट ज्वर से मर गई, और मोची ज़ोला, जिसने लड़कों के साथ मैगी के बारे में गाया, हम सब मिलेंगे वहाँ।और गोर्किन पसोचकी पर अंगूर उकेरेंगे, लेकिन कुछ अलग, उज्ज्वल, छोटी सफेद आत्माओं की तरह जो मैंने स्मरणोत्सव में देखी थीं। चर्च में कफन अकेला खड़ा है 9
यहां वर्णित समय पवित्र शनिवार से पहले की रात है।

दिये जल रहे हैं. वह अब नरक में उतर चुका है और सभी को उग्र गेहन्ना से बाहर निकाल रहा है” [उक्तोक्त, पृ. 300]।