20वीं सदी में पारिवारिक शिक्षा। फिलिना ए.आई. 18वीं-19वीं शताब्दी के कुलीन परिवारों में शिक्षा की ख़ासियतें। एक सांस्कृतिक और शैक्षणिक घटना के रूप में पारिवारिक परंपराएँ

लोक शिक्षाशास्त्र पारिवारिक शिक्षाशास्त्र का मुख्य स्रोत है। हम सही ढंग से कह सकते हैं कि लोक शिक्षाशास्त्र ने शिक्षा के अपने तरीके, नियमों और व्यवहार के मानदंडों की अपनी प्रणाली को परिभाषित किया है, जो नैतिक संहिता, परंपराओं, संस्कारों और रीति-रिवाजों में सन्निहित है।

लोक शिक्षाशास्त्र के साधन परीकथाएँ, कहावतें, कहावतें, किंवदंतियाँ, गीत, खेल हैं।

परियों की कहानियों में सकारात्मक नायक अपने माता-पिता का आदर और सम्मान करते हैं, अपने बच्चों की देखभाल करते हैं, अपने भाइयों और बहनों के साथ कोमलता से पेश आते हैं और प्यार के नाम पर महान कार्य करने के लिए तैयार रहते हैं। नीतिवचन परिवार और पारिवारिक रिश्तों, रिश्तों के नियमों के बारे में लोगों के विचारों को उपयुक्त रूप से व्यक्त करते हैं, जिन्होंने आज तक अपना नैतिक मूल्य नहीं खोया है। आइए उनमें से कुछ को याद करें: "पति सिर है, पत्नी आत्मा है", "जो विधुर नहीं है उसे कभी परेशानी नहीं हुई", "बच्चा पैदा करना आसान है, बच्चे का पालन-पोषण करना आसान नहीं है", "बिना बच्चों वाली पत्नी और लोगों के बिना बच्चों को डांटें", "पत्नी को गोल नृत्य में नहीं, बल्कि बगीचे में चुनें", "एक बच्चा आटे की तरह है: जैसे ही उसने उसे गूंधा, वह बड़ा हो गया", "एक घर का नेतृत्व करना" यह लगाम हिलाने के बारे में नहीं है, बल्कि आपको अपनी जरूरतों को पूरा करने की जरूरत है”, आदि।

रूसी पारिवारिक शिक्षाशास्त्र की प्रगतिशील विशेषताएं, जिसमें, जैसा कि प्रसिद्ध इतिहासकार वी.एस. ने उल्लेख किया है। सोलोविएव के अनुसार, "लोगों का नैतिक सिद्धांत" निहित है, जिसमें बड़ों का सम्मान करना और छोटों पर विशेष ध्यान देना, भूमि-नर्स की पूजा करना, घर को सम्मान देना, बच्चों को परिवार के इतिहास से परिचित कराना, परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करना शामिल है। जो युवा पीढ़ी को राष्ट्रीय मूल्यों के उत्तराधिकारी के रूप में उनकी भूमिका का एहसास कराने में मदद करते हैं।

इस प्रकार, प्रत्येक राष्ट्र की पारिवारिक शिक्षाशास्त्र उसके आदर्शों, शिक्षा के लक्ष्यों और साधनों के बारे में विचारों को दर्शाता है, जिसका कार्यान्वयन बच्चों में राष्ट्रीय चरित्र के सर्वोत्तम गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उन्हें एक स्वतंत्र, योग्य जीवन के लिए तैयार करता है।स्वाभाविक रूप से, शैक्षणिक विज्ञान की एक शाखा के रूप में पारिवारिक शिक्षाशास्त्र, गृह शिक्षा की सैद्धांतिक नींव विकसित करना, पारिवारिक लोक संस्कृति पर आधारित है, जिसमें केंद्र बिंदु के रूप में, गृह पारिवारिक शिक्षा का ऐतिहासिक अनुभव शामिल है (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा, जी.एन. वोल्कोव, वी.एम. पेत्रोव, आदि)।

पारिवारिक लोक शिक्षाशास्त्र (स्थिरता, विश्वसनीयता, दक्षता) की निस्संदेह शक्तियों को ध्यान में रखते हुए, किसी को किसी विशेष लोगों के इतिहास में विकसित हुई पारंपरिक पारिवारिक शिक्षा को मौजूदा परिस्थितियों में यथासंभव पूरी तरह से बहाल करने का प्रयास नहीं करना चाहिए। सबसे पहले, जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिकों ने ठीक ही नोट किया है (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा, आई.एस. कोन), रिश्तों का पारिवारिक ताना-बाना, जो सदियों से बना हुआ है, परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, नए मूल्य और पैटर्न सामने आ रहे हैं जो सामाजिक-सांस्कृतिक विचारों का विस्तार करते हैं एक व्यक्ति का. इस प्रकार, एक आधुनिक परिवार में, बच्चे मुख्य मूल्य बन जाते हैं, भावनात्मक अंतर-पारिवारिक संबंधों की रेटिंग तेजी से बढ़ रही है, आदि। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लोक शिक्षाशास्त्र में जीवन की ऐतिहासिक नींव के कारण कुछ नकारात्मक विशेषताएं भी हैं: पूर्वाग्रह और अंधविश्वास, "प्रभाव के मौखिक उपायों का प्रभुत्व" (जी.एन. वोल्कोव), बच्चों के साथ व्यवहार में अत्यधिक गंभीरता, माता-पिता की निरंकुशता , वगैरह। । इसका प्रमाण इतिहासकारों के कार्यों में पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए एन.आई. कोस्टोमारोव की पुस्तक "होम लाइफ एंड मोरल्स ऑफ द ग्रेट रशियन पीपल।" काल्पनिक रचनाएँ भी इसके बारे में बताती हैं, जिनमें ए.एम. गोर्की की प्रसिद्ध आत्मकथात्मक पुस्तकें "चाइल्डहुड" और "इन पीपल" शामिल हैं।

पारिवारिक लोक शिक्षाशास्त्र के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि यह शिक्षा के उद्देश्य, कार्यों और साधनों के बारे में धर्म, धार्मिक विचारों के साथ बातचीत करके विकसित हुआ है। धर्म के प्रयास, और न केवल रूढ़िवादी, मानव आत्मा पर, "बुरे" विचारों, कार्यों और भावनाओं से मुक्ति पर केंद्रित हैं। व्यक्ति को अपना जीवन इस प्रकार जीना चाहिए कि अपने चरम क्षण - मृत्यु के क्षण - में आत्मा शुद्ध और उज्ज्वल होकर ईश्वर के दरबार में उपस्थित हो।

कुछ मतभेदों के बावजूद, शिक्षा की दोनों प्रणालियाँ - लोक और धार्मिक - बुनियादी नैतिक सार्वभौमिक मूल्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण में एकजुट हुईं, जिनमें परिवार, अच्छे और बुरे की श्रेणियां और खुशी एक योग्य स्थान रखती हैं।आदि। बाइबिल की दस आज्ञाओं में से छह न केवल धार्मिक निर्देश हैं, बल्कि, कोई कह सकता है, मानव जीवन के प्राथमिक नियम हैं, जिनका पालन करने से व्यक्ति को बेहतर, दयालु बनने में मदद मिलेगी, जिससे वह खुद और अन्य लोगों को खुश कर सकेगा। बाइबिल, कुरान और तल्मूड में प्रेम, शुद्धता, वैवाहिक निष्ठा, महिला सम्मान, पूर्वजों की पूजा और माता-पिता की देखभाल को अत्यधिक महत्व दिया गया है।

किसी विशेष धर्म के दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक ज्ञान हमेशा उपदेशों के माध्यम से आम जनता तक पहुंचाया गया है, तथाकथित चर्च शिक्षण साहित्य, जिसमें विभिन्न शब्द और शिक्षाएं शामिल हैं। उपदेशों, शब्दों और शिक्षाओं ने नैतिक मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर किया और धार्मिक सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांतों की व्याख्या की। हमारे देश में, "पारिवारिक" विषय आज भी लोकप्रिय हैं, जैसे: पड़ोसियों की देखभाल; माता-पिता का सम्मान करना; कमज़ोरों की मदद करना; कड़ी मेहनत, धैर्य, विनम्रता आदि को बढ़ावा देना।

3.2. 17वीं-20वीं सदी की शुरुआत में पारिवारिक शिक्षा

पीटर I (1682-1725) के युग ने शिक्षा और पालन-पोषण पर विचार बदल दिए। अपेक्षाकृत कम समय में, रूस में एक राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली की नींव तैयार की गई। प्री-पेट्रिन रस में एक व्यक्ति का मूल्यांकन एक निश्चित वर्ग से किया जाता था; पीटर I के तहत, पहली बार पितृभूमि के लिए व्यक्तिगत उपलब्धियाँ और सेवाएँ महत्वपूर्ण हो गईं।

पीटर I के युग के दौरान, समाज में नए वैचारिक दिशानिर्देश उभरने लगे। शिष्टाचार, विदेशी भाषाएँ सिखाने और पश्चिमी यूरोपीय फैशन से परिचित होने ने लोगों के जीवन और चेतना को प्रभावित किया। हर "विदेशी" चीज़ की प्रशंसा युवाओं की शिक्षा और प्रशिक्षण के दृष्टिकोण में बदलाव को प्रभावित नहीं कर सकती है। 18वीं सदी में रूस में पहली शैक्षणिक सोसायटी सामने आईं। 19वीं शताब्दी में, युवा पीढ़ी की रचनात्मक, निःशुल्क शिक्षा के लिए विभिन्न शैक्षणिक परियोजनाएँ चलाई गईं।

पारिवारिक शिक्षा का अनुभव वह मिट्टी थी जिस पर पहले शैक्षणिक सिद्धांत "विकसित" हुए। सबसे पहले, उन्होंने सामान्य शैक्षणिक निष्कर्षों के लिए पारिवारिक पालन-पोषण के अनुभव का उपयोग करते हुए, परिवार में पालन-पोषण की बारीकियों पर प्रकाश नहीं डाला।

सार्वजनिक शिक्षा के आगमन के साथ, शिक्षा की समग्र प्रक्रिया में परिवार और स्कूल के बीच संबंधों की समस्या उत्पन्न हुई। इसे अलग-अलग तरीकों से हल किया गया - प्रचलित सामाजिक व्यवस्था के आधार पर, किसी विशेष विचारक या व्यावहारिक शिक्षक के दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों पर। इस प्रकार, प्राचीन रोम में वक्तृत्व कला के सिद्धांतकार क्विंटिलियन के अनुसार, सार्वजनिक (स्कूल) शिक्षा में व्यक्तिगत (घरेलू) शिक्षा की तुलना में अधिक फायदे हैं। उन्होंने लिखा: "जो कोई भी अकेले अध्ययन करेगा, वह अपने ज्ञान को जीवन में लाएगा, मानो वह सूर्य की तेज चमक से अंधा हो गया हो और उसके लिए कोई भी समाचार उसे चकित कर देगा।"

17वीं सदी के चेक शिक्षक जे.ए. कोमेन्स्की ने युवा पीढ़ी के विकास के 4 चरणों (बचपन, किशोरावस्था, युवावस्था, मर्दानगी) की पहचान की और प्रत्येक चरण के लिए 6 साल की शिक्षा अवधि (6-वर्षीय स्कूल) की रूपरेखा तैयार करते हुए संकेत दिया कि बचपन के लिए ऐसा स्कूल है। प्रत्येक परिवार में माँ का विद्यालय। हां.ए. कॉमेनियस बच्चे के स्वभाव में महान उपहारों की पहचान से संबंधित विचारों की एक प्रणाली को सामने रखता है: प्रकाश, ज्ञान, अच्छाई के प्रति प्राकृतिक आकर्षण, जबकि शिक्षा की भूमिका को उसके परिपक्वता की प्रक्रिया में बच्चे की मदद करने के रूप में परिभाषित किया गया है। बच्चे की प्रकृति में प्रवेश करने की यह इच्छा "प्रकृति के अनुरूप" के सिद्धांत की स्थापना में व्यक्त की गई थी।

17वीं सदी के अंग्रेजी दार्शनिक जे. लॉक, शिक्षकों के मार्गदर्शन में परिवार में व्यक्तिगत शिक्षा के प्रबल समर्थक थे। लॉक के अनुसार शिक्षा का प्राथमिक लक्ष्य सद्गुण, एक नैतिक व्यक्ति की शिक्षा है। लेकिन यह स्कूल में हासिल नहीं किया जा सकता: स्कूल "समाज के साथ कदम से कदम मिलाकर" है और समाज ऐसा है जो अनैतिक लोगों को शिक्षित करता है। इसलिए, लॉक स्कूल में नहीं, बल्कि परिवार में शिक्षा और प्रशिक्षण पर दृढ़ता से जोर देता है, जहां एक उचित और गुणी शिक्षक उसी "सज्जन" का पालन-पोषण कर सकता है। इन तर्कों में, लॉक अपने समकालीन समाज का एक गंभीर मूल्यांकन और एक अनैतिक समाज में नैतिक लोगों को शिक्षित करने का एक काल्पनिक सपना दोनों देखता है। बच्चे की प्राकृतिक शक्तियों को प्रकट करने के बारे में लॉक के शैक्षणिक विचारों का शैक्षणिक विचारों के इतिहास में बहुत प्रभाव पड़ा। उसके लिए एक बच्चा एक कोरी स्लेट की तरह है, यानी एक बच्चा वह सब कुछ समझ सकता है जो अनुभव लाता है। इन विचारों से, परिणामस्वरूप, स्कूल के विशेष प्रभाव में लॉक का विश्वास आया।

18वीं सदी के फ्रांसीसी शिक्षक। जे.-जे. रूसो ने तर्क दिया कि "माता-पिता को स्वयं बच्चों का पालन-पोषण करना चाहिए।" उसी समय, अपने उपन्यास "एमिल, ऑर अबाउट एजुकेशन" में, उन्होंने कृत्रिम रूप से एमिल के माता-पिता को हटा दिया, उसे अनाथ घोषित कर दिया और उसे एक युवा अतिथि शिक्षक की देखभाल का जिम्मा सौंप दिया। इस प्रकार, रूसो ने भविष्य में अपने नायक को एक नए परिवार - एक स्वतंत्र समाज के परिवार का निर्माता बनाने के लिए एमिल को पुराने सामंती समाज के शैक्षिक प्रभाव से बचाने की कोशिश की। पहली बार, रूसो का संपूर्ण कार्य बच्चे के प्रति प्रेम और उसकी अच्छी शुरुआत में विश्वास से ओत-प्रोत है। स्वतंत्रता के अधिकार को मुख्य प्राकृतिक मानव अधिकार मानते हुए रूसो ने निःशुल्क शिक्षा का विचार सामने रखा, जो प्रकृति का अनुसरण करती है, उसकी सहायता करती है, हानिकारक प्रभावों को समाप्त करती है। इस संबंध में, रूसो ने शिक्षा में अधिनायकवाद का विरोध किया, एक बच्चे को वयस्कों के आदेशों का आँख बंद करके पालन करना सिखाने के विरुद्ध। उनका मानना ​​था कि बच्चों को शिक्षकों द्वारा स्थापित नियमों और निषेधों द्वारा नहीं, बल्कि प्रकृति के अपरिवर्तनीय नियमों द्वारा सीमित किया जाना चाहिए। इसका तात्पर्य दंडों से इनकार करना है, जिसे बच्चों के गलत कार्यों के प्राकृतिक परिणामों से बदल दिया जाता है। उदाहरण के लिए, यदि किसी बच्चे को दोपहर के भोजन के लिए देर हो जाती है, तो उसे या तो खाना ही नहीं मिलता या वह ठंडा खा लेता है। यह बच्चे को प्राकृतिक अनुशासन का आदी बनाता है और व्यवस्था और कानून की चेतना बनाता है।

रूसो बच्चों के पालन-पोषण में प्रकृति, लोगों और आसपास की दुनिया की वस्तुओं को मुख्य कारक मानते हैं। प्रकृति इंद्रियों और मानवीय क्षमताओं के विकास और सुधार को सुनिश्चित करती है, लोग बच्चों को उनका उपयोग करना सिखाते हैं, और चीजों का सामना करना बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव को समृद्ध करता है। रूसो शिक्षक के व्यक्तित्व को एक महत्वपूर्ण भूमिका प्रदान करता है, क्योंकि वह ही बच्चे की रुचियों और विचारों को आकार देने में मदद करता है और उसकी सभी गतिविधियों को निर्देशित करता है।

मौजूदा सभ्यता की तीखी आलोचना, उसकी असामान्य अभिव्यक्तियाँ और रूसो की प्रकृति और मनुष्य में निहित प्राकृतिक शक्तियों की ओर लौटने की माँग बहुत मूल्यवान है। शैक्षणिक चिंतन में बच्चे की प्राकृतिक शक्तियों में विश्वास की स्थापना पर रूसो का बहुत बड़ा प्रभाव था। साथ ही, रूसो बच्चे के विकास पर सामाजिक वातावरण के प्रभाव को कम आंकता है, उसके लिए यह एक नकारात्मक कारक है; लेकिन सामाजिक वातावरण किसी व्यक्ति को आकार देने वाली शक्तियों का सबसे महत्वपूर्ण संवाहक है। उसके माध्यम से ही बच्चे को पिछली पीढ़ियों के जीवन के अनुभवों की विरासत प्राप्त होती है। रूसो में हम व्यक्ति के तथाकथित "प्राकृतिक" विकास के पंथ को देखते हैं ताकि वह सबसे पहले स्वयं को पा सके। जबकि जर्मन दार्शनिक नेटर इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति को व्यक्तिगत जीवन के लिए नहीं, बल्कि दूसरों के साथ जीवन जीने के लिए बड़ा किया जाना चाहिए, इस प्रकार समुदाय के विचार को सामने रखा जाना चाहिए, संपूर्ण के लिए जीवन, लेकिन स्वयं के लिए नहीं। एक व्यक्ति को समाज में जीवन के लिए सामाजिक कार्यों को विकसित करने में मदद की आवश्यकता होती है।

शिक्षा की समस्याओं के प्रति समाज के दृष्टिकोण को बदलने की इच्छा ने 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिकों, विशेष रूप से हेल्वेटियस को, पारिवारिक शिक्षा पर सार्वजनिक (स्कूल) शिक्षा को निर्णायक प्राथमिकता देने के लिए मजबूर किया, बशर्ते कि स्कूलों को हाथों से हटा दिया जाए। पादरी और उनके संगठन को राज्य में स्थानांतरित कर दिया गया। 19वीं सदी के अंग्रेजी यूटोपियन समाजवादी, आर. ओवेन ने भी यही स्थिति अपनाई। पारिवारिक शिक्षा के प्रति उनका दृष्टिकोण नकारात्मक था, क्योंकि उनकी राय में विवाह और परिवार पूंजीवादी समाज की तीन बुराइयों में से एक हैं। ओवेन ने तर्क दिया कि पारिवारिक रिश्तों का पाखंड लोगों को नैतिक रूप से भ्रष्ट करता है। बच्चों का पालन-पोषण नए सिद्धांतों पर बनी राज्य प्रणाली द्वारा किया जाना चाहिए, जहाँ समुदाय की देखभाल में सभी बच्चों को समान शिक्षा प्राप्त होगी। माता-पिता की उन तक पहुंच होगी, लेकिन सार्वजनिक शिक्षा की एक व्यापक प्रणाली परिवार की जगह ले लेगी।

हालाँकि, अन्य शिक्षकों ने पारिवारिक शिक्षा के साथ स्कूली शिक्षा की इतनी तीव्र तुलना नहीं की। स्विस शिक्षक आई.जी. पेस्टलोजी (18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की शुरुआत) ने शिक्षा के लक्ष्य को "सच्ची मानवता" की पहचान के रूप में देखते हुए इस बात पर जोर दिया कि पारिवारिक शिक्षा की प्रक्रिया में हर किसी को मानव जाति के साथ अपने संबंध के बारे में जागरूकता आती है। लोगों के पारिवारिक रिश्ते सबसे पहले और सबसे स्वाभाविक रिश्ते होते हैं।

पेस्टलोजी ने कहा कि पारिवारिक शिक्षा की ताकत यह है कि यह जीवन की प्रक्रिया में होती है - अंतरंगता के रिश्तों में, उन कार्यों और क्रियाओं में जो बच्चा करता है। अपने पिता और माँ के साथ अपने रिश्ते से, वह समाज के प्रति अपनी पहली जिम्मेदारियाँ सीखता है। परिवार में बच्चे को जल्दी काम करने की आदत होती है। पारिवारिक सिद्धांतों और संपूर्ण पारिवारिक संरचना के प्रभाव में, चरित्र की ताकत, मानवतावाद और एक केंद्रित दिमाग की खेती की जाती है। परिवार में ही बच्चा अपने माता-पिता के प्रति प्रेम की भावना देखता और अनुभव करता है और वह स्वयं उनसे यह प्रेम और स्नेह प्राप्त करता है।
परिवार एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण अपनाता है।

सार्वजनिक शिक्षा और पारिवारिक शिक्षा की तुलना किए बिना, पेस्टलोजी ने बताया कि सार्वजनिक शिक्षा में उन लाभों का उपयोग किया जाना चाहिए जो घरेलू शिक्षा के हैं। पेस्टालोज़ी के पास स्वयं शैक्षणिक प्रभाव के लिए एक असाधारण उपहार था, वह जानते थे कि एक बच्चे की आत्मा तक कैसे पहुँचें, उसे मोहित करें और उसमें महारत हासिल करें। उन्हें सड़क पर रहने वाले बच्चों के पालन-पोषण का जिम्मा उठाना पड़ा और वह उनके साथ रहने लगे। यह जीवंत संबंध, बच्चों को अपनी ओर आकर्षित करने की क्षमता ने अन्य तरीकों की तुलना में असीम रूप से बेहतर काम किया और उनकी देखरेख में बच्चे बहुत बदल गए। पेस्टलोजी न केवल बच्चों से प्यार करते थे, बल्कि उन पर विश्वास भी करते थे और इसी ने बच्चों के साथ लाइव संचार के माध्यम से स्कूल की दिनचर्या को जीवंत प्रभाव से बदलने में सबसे अधिक योगदान दिया।

17वीं सदी में पारिवारिक शिक्षाशास्त्र के विकास में बहुमूल्य योगदान दिया एपिफेनी स्लोविनेत्स्कीऔर पोलोत्स्क के शिमोन।पहले ने बच्चों के लिए 164 नियम लिखे, उन्हें "बच्चों के रीति-रिवाजों की नागरिकता" कहा। एस. पोलोत्स्की ने दो पुस्तकें बनाईं - "आध्यात्मिक प्रतिज्ञा" और "आध्यात्मिक भोज", जिसमें माता-पिता, अन्य रिश्तेदारों आदि के प्रति सम्मान पैदा करने के मुख्य सिद्धांत सामने आए। एस. पोलोत्स्की छड़ों और कठोर दंडों के प्रयोग के ख़िलाफ़ बोलने वाले पहले लोगों में से एक थे।

18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की शुरुआत में पारिवारिक शिक्षा का विश्लेषण। ए.एन. के कार्यों में निहित है। रेडिशचेवा (1749-1802), एन.आई. नोविकोवा (1744-1818)। लेखक इस विचार को व्यक्त करते हैं कि घरेलू शिक्षा एक जटिल मामला है जो परिवार से परे है: बच्चों को समाज में रहने के लिए बड़ा किया जाता है। पारिवारिक शिक्षा का लक्ष्य "खुश लोगों और उपयोगी नागरिकों" (एन.आई. नोविकोव) को बढ़ाना है, प्रारंभिक "पितृभूमि के पुत्रों के दिमाग और दिलों की शिक्षा" प्रदान करना है जो जीवन के लिए अंकित है (ए.एन. रेडिशचेव)। इस तरह के पालन-पोषण की शर्तें हैं परिवार में आध्यात्मिक संचार, बच्चे के शरीर, दिमाग और अच्छे संस्कारों के विकास पर ध्यान, प्यार और मांग का संयोजन।

परिवार और घरेलू शिक्षा की समस्या ने प्रगतिशील जनता का ध्यान आकर्षित किया, जो वी.जी. के कार्यों में परिलक्षित हुआ। बेलिंस्की (1811-1848), ए.आई. हर्ज़ेन (1812-1870), एन.आई. पिरोगोव (1810-1881), एन.ए. डोब्रोलीबोव (1836-1861) और अन्य। इन लेखकों के कार्यों में, समकालीन पारिवारिक शिक्षा की अंतर्निहित नकारात्मक विशेषताओं के लिए आलोचना की गई है, जैसे कि बच्चे के व्यक्तित्व का दमन, उसके वास्तविक जीवन की उपेक्षा, प्राकृतिक विशेषताओं की अनदेखी, "बोली जाने वाली विदेशी भाषा" की प्रारंभिक शिक्षा और शारीरिक दंड। साथ ही, परिवार में बच्चों के पालन-पोषण में सुधार लाने के प्रस्ताव भी रखे गए, जिसमें बच्चे को समझना, उसकी बाहरी इंद्रियों के विकास को सुनिश्चित करना, नैतिक व्यवहार की आदतें बनाना, गतिविधि विकसित करना, विचार और कार्य की स्वतंत्रता आदि शामिल थे।

रूसी क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक विचार के प्रतिनिधि वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीबोव ने समाज के पुनर्निर्माण के लिए एक सक्रिय सेनानी को शिक्षित करने के कार्य को आगे बढ़ाते हुए माना कि ऐसे व्यक्ति का पालन-पोषण परिवार और स्कूल दोनों में होता है। घर पर, बच्चे अपने आस-पास रोजमर्रा की रुचियों को देखते हैं, कक्षा में वे अपने अवलोकनों की जाँच करते हैं और, उन्हें अपने माता-पिता को रिपोर्ट करके, उनसे नए निर्देश और स्पष्टीकरण प्राप्त करते हैं। शिक्षण जीवन के साथ-साथ चलता है और सामान्य ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव के विकास को बढ़ावा देता है, जैसा कि एन.ए. का मानना ​​था। Dobrolyubov। ए.आई. के अनुसार, परिवार और स्कूली शिक्षा की एकता का सार है। हर्ज़ेन, शिक्षा के मामले के सामाजिक महत्व में। एक बच्चा अपने जन्म के साथ ही माता-पिता पर नई जिम्मेदारियाँ थोपता है और उन्हें संकीर्ण व्यक्तिगत जीवन के क्षेत्र से बाहर निकालकर सार्वजनिक गतिविधि के क्षेत्र में ले जाता है।

इस प्रकार, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सार्वजनिक और पारिवारिक शिक्षा का विकास तीन मुख्य दिशाओं में आगे बढ़ा।

पहला है पारिवारिक शिक्षा की अग्रणी भूमिका की मान्यता। परिवार में ही बच्चे के भावी जीवन की नींव रखी जाती है।

दूसरा है परिवार की भूमिका को कम आंकना। कुछ सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के कारण ऐतिहासिक विकास के विभिन्न कालखंडों में अंतर-पारिवारिक अंतर्विरोधों के बढ़ने से व्यक्ति के प्राकृतिक पालन-पोषण के आधार के रूप में परिवार की प्रतिष्ठा के स्तर में कमी आती है।

और तीसरा, सार्वजनिक और पारिवारिक शिक्षा एकता में ही अपना उद्देश्य पूरा करती है। बच्चों का पालन-पोषण करना माता-पिता के लिए व्यक्तिगत मामला नहीं है, बल्कि उनका नागरिक कर्तव्य है।

स्कूल के प्रभाव और परिवार और पर्यावरण के प्रभाव के बीच अटूट संबंध के बारे में जागरूकता ने शिक्षा की राष्ट्रीयता और मौलिकता के विचार को जन्म दिया, जिसे रूस में के.डी. की शैक्षणिक प्रणाली में विकसित किया गया था। उशिंस्की।

के.डी. उशिंस्की शिक्षा को "व्यक्ति के भीतर एक व्यक्ति" के निर्माण की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में समझते हैं। वह सिखाते हैं कि शिक्षा को ही व्यक्ति को काम के लिए, जीवन के लिए तैयार करना चाहिए। ऐसा करने के लिए यह आवश्यक है कि बच्चे मानसिक रूप से विकसित, नैतिक रूप से परिपूर्ण और शारीरिक रूप से स्वस्थ हों। वह परिवार में नैतिक शिक्षा के प्रश्न को नये ढंग से उठाता है। पुराने शिक्षक, साथ ही अब भी कई, बच्चों की नैतिकता के मुद्दों को मुख्य रूप से परिवार और समाज में व्यवहार के मुद्दों तक सीमित कर देते हैं।

इसके जवाब में, उशिंस्की इस बात पर जोर देते हैं कि परिवार में नैतिक शिक्षा का सार आचरण के नियमों की संहिता में नहीं है। नैतिक शिक्षा का कार्य व्यक्ति की आंतरिक दिशा का निर्माण करना है। उनकी राय में, व्यवहार व्युत्पन्न है और व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण से अनुसरण करता है। जैसा कि वह कहते हैं, परिवार में शिक्षा का कार्य आध्यात्मिक जीवन की ओर ध्यान जगाना है। हमें बच्चे को नैतिक कार्यों की सुंदरता से प्यार करना सिखाना चाहिए। "यदि आपका बच्चा," उशिंस्की कहते हैं, "बहुत कुछ जानता है, लेकिन साथ ही वह खाली हितों में रुचि रखता है, अगर वह अच्छा व्यवहार करता है, लेकिन नैतिक और सुंदर पर गहरा ध्यान नहीं देता है, तो आपने शिक्षा का लक्ष्य हासिल नहीं किया है। ” परिवार को बच्चे को नैतिक जीवन विकसित करने की दिशा में काम करने में मदद करनी चाहिए। साथ ही, माता-पिता को बच्चे के आध्यात्मिक जीवन में गहराई से उतरना चाहिए और उसके साथ इसका अनुभव करना चाहिए। उशिंस्की माता-पिता को सलाह देते हैं, "पहले नैतिकता की सामग्री बनाएं, और फिर उसके नियम।"

यदि लोग अपने व्यक्तित्व की नैतिक संरचना पर काम नहीं करते हैं, तो, एक नियम के रूप में, वे अपनी भौतिक आवश्यकताओं और आनंद की इच्छा को संतुष्ट करने के बारे में अधिक सोचते हैं। जितनी जल्दी और अधिक पूर्णता से ये आकांक्षाएँ संतुष्ट होंगी, यह व्यक्ति उतना ही अधिक दुखी और महत्वहीन होगा। उशिंस्की कहते हैं, ''यदि आप वास्तव में किसी व्यक्ति को दुखी करना चाहते हैं, तो उसके जीवन का लक्ष्य छीन लें और उसकी सभी इच्छाओं को पूरा करें। सुख जीवन के फूल हैं, दुःख उसके कांटे हैं, लेकिन यह स्वयं जीवन नहीं है। जिसने किसी चीज़ के लिए काम किया है उसके पास यह है।”

इस प्रकार, के.डी. के लिए पारिवारिक शिक्षा का पहला और मुख्य कार्य। उशिंस्की एक व्यक्ति को जीवन के लिए तैयार करने पर विचार करता है। उनके अनुसार, शिक्षा "इतिहास का निर्माण" है; यह एक सामाजिक घटना है।

इस शिक्षक ने पालन-पोषण और शिक्षा की लोकतांत्रिक और मानवतावादी अवधारणा के निम्नलिखित विचारों को सामने रखा: वास्तव में लोकप्रिय स्कूल बनाने की नींव के बारे में, सार्वजनिक शिक्षा में राष्ट्रीयता के बारे में, बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण में मूल भाषा की भूमिका के बारे में। राष्ट्रीयता और देशभक्ति की भावना, सार्वभौमिक और राष्ट्रीय सिद्धांत की शिक्षा और पालन-पोषण में सही संतुलन के बारे में। ये विचार एल.एन. के शैक्षणिक कार्यों में परिलक्षित हुए। टॉल्स्टॉय, पी.एफ. लेसगाफ्ता, एन.आई. पिरोगोव और 19वीं सदी के रूसी शैक्षणिक विचार के अन्य प्रमुख प्रतिनिधि। के.डी. उशिंस्की ने अपने लेख "एन.आई. के शैक्षणिक कार्य" में। पिरोगोव" ने लिखा: "एन.आई. पिरोगोव हममें से पहले व्यक्ति थे जिन्होंने शिक्षा के मामले को दार्शनिक दृष्टिकोण से देखा और इसमें स्कूली अनुशासन, उपदेश या शारीरिक शिक्षा के नियमों का सवाल नहीं, बल्कि मानव आत्मा का सबसे गहरा सवाल देखा।

शिक्षा को बचपन से ही व्यक्ति को अपने भाग्य को पूरा करने के लिए तैयार करना चाहिए। उनकी राय में, महिलाएं बच्चे के पालन-पोषण में प्रमुख भूमिका निभाती हैं। एक बच्चे के पालने की देखभाल करना, उसका पहला खेल देखना, उसे अपने पहले शब्दों का उच्चारण करना सिखाना, महिलाएं आधारशिला रखती हैं, वे समाज की मुख्य वास्तुकार बनती हैं। पिरोगोव का मानना ​​है कि किसी बच्चे का सही मूल्यांकन करने के लिए उसकी आध्यात्मिक दुनिया में जाना आवश्यक है। बच्चा अपनी दुनिया में रहता है, जो उसकी आत्मा द्वारा बनाई गई है, और इस दुनिया के नियमों के अनुसार कार्य करता है। इसलिए शिक्षा को अपने वातावरण से हमारे वातावरण में स्थानांतरित करने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए। लेख "टू बी एंड टू सीम" में पिरोगोव उस विशेष दुनिया में गहराई से प्रवेश करने की आवश्यकता की ओर इशारा करते हैं जिसमें बच्चे रहते हैं। सभी माता-पिता और शिक्षक कितनी नई चीज़ें सीखेंगे। जैसा कि पिरोगोव कहते हैं, माता-पिता और शिक्षकों का सबसे बड़ा अधिकार, व्यक्तित्व पर अतिक्रमण किए बिना, बच्चे के स्वभाव से मौजूद सभी अच्छाइयों को पूर्ण और व्यापक रूप से विकसित करना है, जो वयस्कों और बच्चों दोनों में समान रूप से अनुल्लंघनीय है।

एक व्यक्ति अपनी शक्तियों और कमजोरियों से आसानी से अंधा हो जाता है। इसलिए बचपन से ही बच्चे में आत्म-जागरूकता विकसित करना और विवेक जागृत करना आवश्यक है। जो कोई भी जागरूक, प्रेरित जीवन जीता है वह समाज को वास्तविक लाभ पहुंचाता है। जहां तक ​​उन लोगों की बात है जो केवल बाहरी, यद्यपि बहुत गहन जीवन जीते हैं, लेकिन पूर्ण रूप से "आत्म-विस्मृति" में रहते हैं, वे मानवता के सच्चे विकास में कुछ भी योगदान नहीं देते हैं। एक पहिए में गिलहरियाँ, जैसा कि पिरोगोव उन्हें कहते हैं, मजाकिया हैं, यह सोचकर कि वे आगे दौड़ रही हैं।

इससे, उनके दृष्टिकोण से, परिवार में बच्चों के पालन-पोषण के मुद्दों से संबंधित मुख्य स्थिति इस प्रकार है: समग्र आंतरिक जीवन के मार्ग से विचलित न होना, जिसमें विचार, शब्द और कर्म की एकता को संरक्षित किया जाना चाहिए। और इस संबंध में, वह माता-पिता और शिक्षकों से बच्चे की आत्मा की अखंडता की रक्षा करने का आह्वान करते हैं, बिना कृत्रिम रूप से और समय से पहले इसमें विभाजन और जिद का परिचय दिए। पिरोगोव का "आदमी बनने की तलाश करो" का आह्वान हमारे युग के लिए सामयिक है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में सैद्धांतिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में, पी.एफ. के उल्लेखनीय कार्यों की उपस्थिति देखी जा सकती है। लेसगाफ़्ट, पारिवारिक शिक्षा के मुद्दों के लिए समर्पित। प्रारंभिक और पूर्वस्कूली उम्र के बच्चों की शिक्षा के क्षेत्र में उनका काम, "एक बच्चे की पारिवारिक शिक्षा और उसका महत्व" में निर्धारित किया गया है, बहुत महत्वपूर्ण है। उन्होंने पारिवारिक शिक्षा का जो सिद्धांत प्रस्तावित किया वह बच्चे के प्रति अत्यधिक प्रेम से ओत-प्रोत है। लेसगाफ्ट के अनुसार, एक बच्चा न तो अच्छा पैदा होता है और न ही बुरा, न ही कवि, न ही संगीतकार आदि, बल्कि पालन-पोषण के कारण कुछ न कुछ बन जाता है। ज्यादातर मामलों में एक बच्चे की "भ्रष्टता" जन्मजात मानसिक या नैतिक मूर्खता का परिणाम नहीं है, बल्कि शिक्षकों की शैक्षणिक गलतियों का परिणाम है। लेसगाफ्ट का मानना ​​है कि एक सामान्य परिवार में एक बच्चा परिवार के सभी सदस्यों के नैतिक सुधार में एक मानवीय कारक बन जाता है।

स्कूल में देखे जाने वाले विभिन्न प्रकार के बच्चे (पाखंडी, महत्वाकांक्षी, धीरे-धीरे दबे-कुचले, दुष्ट रूप से दबे-कुचले, आदि) मुख्य रूप से उनके पारिवारिक जीवन और पालन-पोषण की विभिन्न स्थितियों में बनते हैं। परिवार और स्कूल में बच्चों की सभी सकारात्मक क्षमताओं की वृद्धि, विकास और अभिव्यक्ति के लिए सामान्य परिस्थितियाँ बनाना आवश्यक है। स्कूली उम्र में, स्कूल का प्रभाव परिवार के प्रभाव से अधिक शक्तिशाली होता है, इसलिए लेसगाफ्ट का मानना ​​है कि स्कूल पारिवारिक शिक्षा की गलतियों को सुधार सकता है और करना भी चाहिए।

लेसगाफ़्ट शारीरिक शिक्षा के सिद्धांत पर अपने अद्भुत व्याख्यानों के लिए विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। 19वीं सदी के अंत में शरीर रचना विज्ञान के प्रोफेसर होने के नाते। सेंट पीटर्सबर्ग में शारीरिक शिक्षा में शिक्षकों और प्रबंधकों के लिए पाठ्यक्रम बनाए गए। इन पाठ्यक्रमों को लेने वाला प्रत्येक व्यक्ति न केवल अच्छे अभ्यासकर्ता बन गया, बल्कि निःस्वार्थ रूप से बच्चों के हितों की सेवा करने के बारे में लेसगाफ्ट के विचारों के लगातार, समर्पित प्रवर्तक भी बन गए। रूस में शारीरिक शिक्षा के इतिहास में, लेसगाफ्ट एक असाधारण भूमिका निभाता है: उन्होंने न केवल शारीरिक शिक्षा प्रणाली के शैक्षणिक महत्व को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित किया, बल्कि बच्चे के शरीर की शिक्षा के बारे में एक महत्वपूर्ण शैक्षणिक विचार भी तैयार किया। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि शारीरिक शिक्षा उनके लिए अपने आप में अंत नहीं थी। लेसगाफ्ट का मानना ​​था कि शरीर का अनुशासन आत्मा को अनुशासन प्रदान करता है, जिससे व्यक्ति को सहनशक्ति और दृढ़ता के कौशल से लैस किया जाता है जो जीवन में किसी भी व्यक्ति के लिए बहुत आवश्यक हैं। शारीरिक शिक्षा का यह आध्यात्मिक पक्ष (लेसगाफ्ट के अनुसार) मानव सामाजिक जीवन के संगठन में बहुत महत्व रखता है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में। पारिवारिक शिक्षा का सिद्धांत, पहले से ही शैक्षणिक ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में एन.वी. शेलगुनोवा (1824-1891), हां.एफ. लेसगाफ़्ट (1837-1909), हां.एफ. कपटेरेवा (1849-1922), एम.आई. डेमकोव (1859-1939) और अन्य। रूसी शास्त्रीय शिक्षाशास्त्र एक बच्चे के लिए प्राकृतिक रहने वाले वातावरण के रूप में परिवार का अध्ययन करने की आवश्यकता पर जोर देता है, जो उस समाज का एक सूक्ष्म जगत है जिसने इसे बनाया है। घर पर शिक्षा देना माता-पिता की प्राथमिक जिम्मेदारी मानी जाती है और सही एवं दयालु शिक्षा हर बच्चे का पवित्र अधिकार है। उचित शिक्षा का अर्थ है एक शौकिया रचनात्मक व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास। ऐसी परवरिश बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के ज्ञान पर आधारित होती है, जिसके लिए माता-पिता को विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। पारिवारिक शिक्षा का निम्न स्तर, जिसके बारे में उस काल के शोधकर्ताओं ने लिखा था, मुख्यतः बच्चों के पालन-पोषण के लिए माता-पिता, विशेषकर माताओं की खराब तैयारी के कारण था। उन परिवारों में जो बच्चों के पालन-पोषण की परवाह करते हैं, वहाँ जीवन का एक स्थापित तरीका, सद्भाव और आपसी सम्मान राज करता है; वयस्कों का नैतिक व्यवहार बच्चों के लिए एक आदर्श है।

पारिवारिक शिक्षा अध्यापन के विकास में एक बहुमूल्य योगदान पी.एफ. के कार्यों द्वारा दिया गया था। कपटेरेव "पारिवारिक शिक्षा के कार्य और नींव" (1898; दूसरा संस्करण 1913), "बच्चों की प्रकृति पर"
(1899), "पारिवारिक शिक्षा के बुनियादी सिद्धांत" (1898), आदि।

1898 से, उनके नेतृत्व और सामान्य संपादकीय के तहत, पारिवारिक शिक्षा और प्रशिक्षण का पहला रूसी विश्वकोश प्रकाशित हुआ था। 19वीं सदी के अंत में जनहित पर। तथाकथित "पेरेंट्स सर्कल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1884) का संगठन परिवार और घरेलू शिक्षा की गवाही देता है। मंडली के सदस्यों का लक्ष्य पारिवारिक शिक्षा के अनुभव का अध्ययन करना और इस मुद्दे का एक सिद्धांत विकसित करना था। सर्कल ने अपना स्वयं का मुद्रित अंग बनाया - पारिवारिक शिक्षा विश्वकोश। 1898-1910 के दौरान पी.एफ. द्वारा संपादित कपटेरेव ने पारिवारिक शिक्षा विश्वकोश के 59 अंक प्रकाशित किए, जिसमें पारिवारिक शिक्षा के अनुभव का सारांश दिया गया। दुर्भाग्य से, पूर्वस्कूली उम्र "लेखकों की दृष्टि के क्षेत्र से बाहर हो गई: स्कूली बच्चों की पारिवारिक शिक्षा के सबसे जटिल मुद्दों को कवर किया गया।"

पूर्व-क्रांतिकारी काल के शिक्षकों ने परिवार को बच्चों में राष्ट्रीय भावनाओं और आदर्शों को विकसित करने के स्रोत के रूप में देखा। पारिवारिक शिक्षा के इस पहलू पर जोर आकस्मिक नहीं था: यह क्रांति की पूर्व संध्या पर ऐतिहासिक स्थिति, युग के अंत में सामाजिक और राष्ट्रीय समस्याओं के कारण समाज के जीवन में तनाव को याद करने के लिए पर्याप्त है। पारिवारिक शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्य क्या हैं? वैज्ञानिकों (पी.एफ. कपटेरेव, एम.एम. रुबिनस्टीन, वी.एन. सोरोका-रोसिंस्की, आदि) ने धर्म, कार्य, लोक संस्कृति के कार्यों (परियों की कहानियां, गीत, महाकाव्य, आदि) को ऐसे मूल्यों के रूप में नामित किया। धर्म आध्यात्मिक रूप से परिवार को एक साथ बांधता है, जो इसे नैतिक एकता और एक सामान्य लक्ष्य देता है जो पूरे परिवार के जीवन को नियंत्रित और निर्देशित करता है। प्राचीन काल से चली आ रही मौखिक लोक कला की कृतियाँ बच्चे की भावनाओं और कल्पना को प्रभावित करती हैं, जिससे उसका राष्ट्रीय व्यक्तित्व बनता है।

1912 में, पारिवारिक शिक्षा पर पहली अखिल रूसी (और, जैसा कि यह निकला, एकमात्र) कांग्रेस रूस में आयोजित की गई थी। उनका एक मुख्य कार्य परिवार को बच्चों के पालन-पोषण में मदद करना है।
पूंजीवाद के विकास के साथ, महिलाएं "घर से बाहर" काम में शामिल हो गईं, इसलिए, एक समस्या पैदा हुई: इस काम को बच्चों के पालन-पोषण और घर चलाने के साथ कैसे जोड़ा जाए। के अनुसार
एन.आई. पिरोगोव, माँ "समाज की मुख्य वास्तुकार" हैं। महिलाओं की गतिविधियों को सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों के बराबर माना गया, क्योंकि वे भविष्य के लिए उपयोगी नागरिक तैयार करती हैं। उसी समय, यह नोट किया गया कि माताओं को यह नहीं पता था कि शारीरिक और आध्यात्मिक शिक्षा कैसे दी जाए - "उन्हें यह नहीं सिखाया गया था।"

कांग्रेस में, परिवारों को शैक्षणिक सहायता प्रदान करने के लिए विभिन्न प्रकार के कार्य प्रस्तावित किए गए: माताओं के लिए पाठ्यक्रमों का निर्माण, सार्वजनिक व्याख्यानों का संगठन और अभिभावक क्लब। उनके समर्थक थे के.एन. वेंटज़ेल। उनका मानना ​​था कि क्लब "ऐसे व्यक्तियों के चयन की सुविधा प्रदान करेंगे जो समान विचारधारा वाले हों और व्यक्तियों को शिक्षित करने के क्षेत्र में समान लक्ष्य रखते हों।" क्लबों के भीतर माता-पिता के लिए अपने बच्चों के पालन-पोषण में सहायता का आयोजन करने का प्रस्ताव रखा गया था। 1905 में, तथाकथित "परिवार समूह" उभरने लगे (वे 1912 तक अस्तित्व में थे)।

ऐसे "पारिवारिक समूहों" का उद्देश्य बच्चों में सामाजिक गुणों का विकास करना, उन्हें एक-दूसरे पर प्रभावित करना और उन्हें शैक्षणिक संस्थानों के लिए तैयार करना है। माता-पिता विभिन्न कारणों से समूहों में एकजुट हुए, उदाहरण के लिए, क्योंकि बच्चा अकेला था, उसे किंडरगार्टन नहीं भेजना चाहते थे, आस-पास कोई शैक्षणिक संस्थान नहीं था, आदि। समूहों में बच्चों की उम्र 4 से 10 साल तक थी। समकालीनों के अनुसार, बच्चे स्वेच्छा से इन समूहों में शामिल होते थे, माता-पिता "पारिवारिक समूहों" की गतिविधियों पर सकारात्मक प्रतिक्रिया देते थे, बच्चों के साथ कक्षाएं सप्ताह में 2 से 5-6 बार आयोजित की जाती थीं।
प्रतिदिन 4 घंटे साक्षरता, अंकगणित, प्राकृतिक इतिहास, कला, फ्रीबेल कक्षाएं आयोजित की गईं, भगवान का कानून और अन्य विषय पढ़ाए गए। साथ ही, कुछ कानूनी समस्याएं भी नोट की गईं (अवैध अस्तित्व, परिसर के साथ कठिनाइयाँ, आदि)। कांग्रेस में "पारिवारिक समूहों" की गतिविधियों की बहुत सराहना की गई, जिन्होंने बच्चों में सामाजिक गुणों का विकास किया और उनके व्यक्तित्व को संरक्षित किया।

XIX के अंत और XX सदी की शुरुआत के वैज्ञानिकों के प्रयासों से। एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में पारिवारिक शिक्षा की शुरुआत की गई: परिवार में बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किए गए। पारिवारिक शिक्षा अधिकांश रूसी परिवारों में निहित सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों पर आधारित थी: इसकी मौलिकता, ताकत, पारिवारिक प्रेम, इसके सभी सदस्यों के बीच संबंधों की गर्माहट, सामान्य आध्यात्मिक हित। उन वर्षों के साहित्य में यह नोट किया गया था कि किसी व्यक्ति के जीवन और कल्याण के लिए आवश्यक सभी चीजें, उच्च नैतिक गुण एक सामान्य परिवार में पैदा होते हैं, एक बच्चे का भविष्य परिवार के हाथों में होता है। परिवार को मानव सभ्यता का उद्गम स्थल समझा जाता था, सार्वभौमिक, सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों का संरक्षक, पारिवारिक शिक्षा मानव प्रतिभा के विकास से जुड़ी थी;

उस समय के शिक्षकों द्वारा तैयार किए गए कई प्रावधान आज भी प्रासंगिक हैं। उदाहरण के लिए, परिवार, राज्य और समाज के प्रति जिम्मेदारियों के साथ एक नागरिक के रूप में बच्चे का पालन-पोषण करना। उम्र की विशिष्टताओं, व्यक्तिगत पूर्वापेक्षाओं और विकास की प्रवृत्तियों के आधार पर शिक्षा की एकीकृत, समग्र प्रकृति की मांग समय पर की जा रही है।

3.3. वर्तमान चरण में रूस में पारिवारिक शिक्षा (XX-प्रारंभिक XXI सदी)

1917 की क्रांति से पहले, स्कूली शिक्षा को परिवार में मुख्य शिक्षा के अतिरिक्त माना जाता था। विद्यालय का उद्देश्य केवल विद्यार्थी को शिक्षित करना था। 1917 की क्रांति ने परिवार और स्कूल की प्रकृति, उनके रिश्तों के व्यवहार में गहरा बदलाव ला दिया। पालन-पोषण और शिक्षा की राज्य प्रणाली के कुछ वैचारिक और राजनीतिक लक्ष्यों के कारण बच्चों के लिए राज्य-सार्वजनिक देखभाल की स्थापना हुई, जिसके परिणामस्वरूप पारिवारिक शिक्षा काफी कमजोर हो गई और स्वयं के आधार पर व्यापक व्यक्तिगत विकास के कार्य के कार्यान्वयन में बाधा उत्पन्न हुई। -संकल्प और आत्म-साक्षात्कार.

एक नए प्रकार के व्यक्ति के निर्माण के कार्य के लिए पारिवारिक "रूढ़िवादी" शिक्षा में राज्य नियंत्रण और हस्तक्षेप की आवश्यकता थी। तो, एम.वी. प्लोखोवा, परिवार में एक बच्चे के समाजीकरण की समस्याओं की खोज करते हुए लिखते हैं कि 20वीं सदी के 20 के दशक में। देश में, परिवार में बच्चे के समाजीकरण की समस्या के संबंध में शिक्षाशास्त्र में दो रणनीतियाँ नोट की गईं। प्रसिद्ध शिक्षक - पी.पी. ब्लोंस्की, एस.टी. शेट्स्की और अन्य लोगों ने एक ऊर्जावान, व्यावसायिक व्यक्ति, नए जीवन की सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियों के अनुकूल पालन-पोषण करने के लिए परिवार की सकारात्मक परंपराओं पर भरोसा करना आवश्यक समझा। उनकी राय में, शैक्षिक उद्देश्यों के लिए पारिवारिक रिश्तों की गर्मजोशी और सौहार्द, बच्चों की कड़ी मेहनत, कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता, बच्चों को नए समाजवादी मूल्यों से समृद्ध करना आवश्यक है। उनका मानना ​​था कि बच्चों के समाजीकरण की प्रक्रिया अधिक प्रभावी होगी यदि सोवियत स्कूल और परिवार बच्चे को विकसित करने और उसमें मानवतावादी मूल्यों का निर्माण करने में मदद करने के लिए एक-दूसरे के पूरक हों। तो, एस.टी. शेट्स्की ने लिखा कि बच्चे के आसपास के वातावरण को ध्यान में रखना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, एक किसान परिवार ने अपने बच्चों को बहुत अच्छे से काम करना सिखाया: एक दस साल का लड़का "अपने दम पर 15 काम कर सकता था।" स्कूल का कार्य बच्चे की इस गतिविधि में नए तत्वों को शामिल करना है, नई प्रौद्योगिकियों, काम के वैज्ञानिक संगठन के साधनों की शुरूआत के माध्यम से इसे समृद्ध करना है, क्योंकि स्कूल नए ज्ञान, सोवियत संस्कृति का वाहक है, इसका प्रवर्तक है। परिवार, यह छात्र को मानवता द्वारा संचित सबसे मूल्यवान चीज़ों से सुसज्जित करने का प्रयास करता है"।

इस प्रवृत्ति के साथ-साथ एक विपरीत प्रवृत्ति भी विकसित हो रही थी। इसके अनुसार, बच्चे को परिवार से "निकालना" और उसे विशेष रूप से निर्मित संस्थानों - सांप्रदायिक स्कूलों, बच्चों की कॉलोनियों, यानी में बड़ा करना आवश्यक है। स्थितियाँ, जो, उनके रचनाकारों के अनुसार, साम्यवादी भविष्य के आदर्शों के यथासंभव करीब होनी चाहिए। इस विचार के समर्थक प्रसिद्ध क्रांतिकारी एन.आई. थे। बुखारिन. वह परिवार को सबसे रूढ़िवादी गढ़ मानते थे। एक बच्चे को उसके परिवार से अलग करने का विचार युद्ध साम्यवाद के वर्षों के दौरान लोकप्रिय था। गृह युद्ध के दौरान, शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्नरी ने इस सवाल पर चर्चा की कि क्या बच्चों को अपने माता-पिता के साथ रहना चाहिए या क्या उनके लिए विशेष शहर और कम्यून स्कूल बनाना आवश्यक है। उन वर्षों के शिक्षकों और सार्वजनिक हस्तियों को इस सवाल का सामना करना पड़ा: क्या पारिवारिक शिक्षा को पूरी तरह से सार्वजनिक शिक्षा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, या हमें यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि सुधारित परिवार शैक्षिक कार्यों को त्याग न दे, बल्कि उन्हें समाजवादी निर्माण संस्थानों के साथ मिलकर पूरा करे। सार्वजनिक प्री-स्कूल शिक्षा में बच्चों का केवल एक छोटा सा हिस्सा नामांकित था; उनमें से अधिकांश व्यवस्थित वयस्क पर्यवेक्षण के बिना रहे; विभिन्न विचार व्यक्त किए गए, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं: पूर्वस्कूली बच्चों के लिए सबसे वांछनीय प्रकार का संस्थान एक अनाथालय है, जो "शैक्षणिक रूप से उचित रूप से सुसज्जित" है, व्यावहारिक रूप से बच्चों को परिवार से अलग करता है।

हालाँकि, कोई भी सोवियत काल की पारिवारिक शिक्षा के सिद्धांत और व्यवहार में एन.के. द्वारा किए गए सकारात्मक योगदान को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। क्रुपस्काया और प्रमुख शिक्षकों की एक पूरी आकाशगंगा: पी.पी. ब्लोंस्की, एस.टी. शेट्स्की "पर्यावरण शिक्षाशास्त्र" के विचार के लेखक हैं, ए.एस. मकरेंको, वी.ए. सुखोमलिंस्की और अन्य।

बहुत महत्व एन.के. क्रुपस्काया ने माता-पिता के लिए शैक्षणिक शिक्षा पर जोर दिया। उन्होंने पारिवारिक शिक्षा की विशिष्ट समस्याओं और सामान्य सामाजिक समस्याओं के बीच संबंध, माता-पिता के लिए साहित्य में शैक्षणिक मुद्दों की एक लोकप्रिय प्रस्तुति की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित किया। एन.के. क्रुपस्काया ने शैक्षणिक परामर्श की भूमिका के बारे में बात की।

पारिवारिक शिक्षाशास्त्र के महत्वपूर्ण मुद्दे ए.एस. द्वारा उठाए गए थे। मकरेंको: पारिवारिक जीवन के संगठन के बारे में, वयस्कों से बच्चों की आवश्यकताओं की एकता के बारे में, पारिवारिक जीवन के एक निश्चित स्वर और शैली का निर्माण और इस जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक के रूप में पारिवारिक शिक्षा के बारे में। उनके "शिक्षा पर व्याख्यान" आज भी प्रासंगिक हैं। वे माता-पिता के अधिकार, पारिवारिक गृहस्थी को व्यवस्थित करने और काम के माध्यम से बच्चे के पालन-पोषण की समस्याओं को छूते हैं।

जैसा। मकरेंको ने कहा कि माता-पिता को शिक्षा के उद्देश्य को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए, इसके कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार करनी चाहिए, परिवार में एक स्पष्ट शासन स्थापित करना चाहिए, सभी छोटी-छोटी बातों पर विचार करना चाहिए। जैसा। मकारेंको का मानना ​​था कि "माता-पिता में स्वयं के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया बनाना आवश्यक है, उन्हें अपने व्यवहार को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए", कि "शिक्षा में कोई तैयार नुस्खे नहीं हैं, क्योंकि सभी मामले पूरी तरह से व्यक्तिगत हैं।" जिन माता-पिता ने कई गंभीर गलतियाँ की हैं, उन्हें सभी शैक्षणिक कार्य नए सिरे से शुरू करने, बहुत कुछ पर पुनर्विचार करने और सबसे बढ़कर, "खुद को माइक्रोस्कोप के नीचे रखने की ज़रूरत है।" जैसा। मकारेंको माता-पिता को सलाह देते हैं - अपने आप में पालन-पोषण की विफलताओं के कारणों की तलाश करें, उन्हें पीछे मुड़कर देखने की सलाह देते हैं, और "अपने स्वयं के व्यवहार का ऑडिट करना" शुरू करते हैं।

युद्ध के बाद की अवधि में परिवार की भूमिका को मजबूत करना देश की जनसांख्यिकीय नीति से जुड़ा है, जिसे महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान भारी मानवीय क्षति हुई। शैक्षणिक कार्य कार्यों के समन्वय की आवश्यकता पर बार-बार जोर देते हैं: एक बच्चे का पालन-पोषण तभी उत्कृष्ट परिणाम दे सकता है जब परिवार के सभी वयस्क सदस्य और किंडरगार्टन कार्यकर्ता समान लक्ष्य निर्धारित करके, समान तरीकों का उपयोग करके एक साथ कार्य करें। इस संबंध को स्थापित करने में अग्रणी भूमिका किंडरगार्टन की है।

उन वर्षों के शैक्षणिक साहित्य में, माता-पिता की शिक्षा के रूपों को पारंपरिक रूप से माना जाता था - व्यक्तिगत और सामूहिक। शिक्षकों की गतिविधियों की सामग्री "किंडरगार्टन शिक्षकों के लिए मैनुअल" (1945) द्वारा निर्धारित की गई थी। एक प्रभावी रूप माता-पिता के लिए मंडलियां थीं, जहां विभिन्न मुद्दों पर चर्चा की जाती थी, माता-पिता को सिखाया जाता था कि बच्चों के कपड़े कैसे काटें और सिलें, घरेलू खेल कैसे बनाएं, मॉडलिंग और ड्राइंग, कलात्मक पढ़ना और कहानी सुनाना, संगीत और गायन, शारीरिक शिक्षा और खेल।

XX सदी के 50 के दशक में। उद्यमों और संस्थानों में काम करने वाली महिलाओं के काम और जीवन को बेहतर बनाने के लिए कई सरकारी फरमान जारी किए गए, जिसमें किंडरगार्टन और नर्सरी को प्रीस्कूल बच्चों के लिए एकल बाल देखभाल संस्थानों में समेकित करने के साथ-साथ एक एकीकृत कार्यक्रम के निर्माण की बात की गई थी। पूर्वस्कूली और पूर्वस्कूली उम्र के बच्चों की शिक्षा। समान विषयों पर प्रकाशन "प्रीस्कूल एजुकेशन", "फैमिली एंड स्कूल", "रबोटनित्सा" और अन्य पत्रिकाओं में छपे। वी.ए. ने पारिवारिक शिक्षा में महान योगदान दिया। सुखोमलिंस्की। वी.ए. के परिवार में सुखोमलिंस्की के अपने बच्चे बड़े हुए, और उनके दैनिक अवलोकन, उनकी पत्नी अन्ना इवानोव्ना के साथ उनकी परवरिश में भागीदारी ने "मानव आत्मा के उन रहस्यों पर विचार करने के लिए बहुत कुछ दिया, जिन्हें शिक्षित करना मुश्किल है, जिनके बारे में शिक्षक अक्सर भूल जाते हैं। ”

XX सदी के 70-80 के दशक में। माता-पिता के लिए एक व्यापक शैक्षणिक शिक्षा थी। यह अभिभावकों की विभिन्न श्रेणियों को ध्यान में रखते हुए शैक्षणिक ज्ञान को बढ़ावा देने के रूपों की एक समग्र प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। शैक्षणिक सार्वभौमिक शिक्षा का उद्देश्य माता-पिता की शैक्षणिक संस्कृति में सुधार करना है।
घटकों के रूप में, शोधकर्ता माता-पिता की शैक्षणिक तैयारी, शैक्षिक गतिविधियों के प्रति उनके दृष्टिकोण और इस गतिविधि की पहचान करते हैं।

XX सदी के 70 के दशक में। एक पारिवारिक शिक्षा प्रयोगशाला का आयोजन किया जा रहा है, जिसमें इस समस्या पर काम करने वाले शोधकर्ताओं - कर्मचारियों और स्नातक छात्रों को एक साथ लाया जा रहा है। प्रयोगशाला का उद्भव शिक्षा की बढ़ती आवश्यकताओं, परिवार की सामान्य संस्कृति में वृद्धि और इसकी शैक्षणिक क्षमता का उपयोग करने की आवश्यकता से जुड़ा था। माता-पिता के लिए पहले विकसित की गई कई सिफारिशें मुख्य रूप से सामान्य शैक्षणिक विचारों और लेखकों के व्यक्तिपरक अनुभव पर आधारित थीं। पूर्वस्कूली बच्चों की पारिवारिक शिक्षा के अध्यापन के वैज्ञानिक स्तर को सार्वजनिक शिक्षा के अध्यापन के स्तर तक बढ़ाने के लिए, सिद्ध वैज्ञानिक आंकड़ों पर भरोसा करना आवश्यक था, जिसका एक ठोस वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक आधार है। किए गए अध्ययनों ने माता-पिता के लिए शैक्षणिक शिक्षा की सामग्री को निर्दिष्ट किया और परिवारों के साथ काम करने के लिए व्यावहारिक सिफारिशें प्रदान कीं।

एक बच्चे के जीवन में परिवार की भूमिका उसके महत्व और उसकी आत्मा में उसके स्थान दोनों के लिहाज से बेहद महान है। बच्चे का पूरा जीवन परिवार में ही व्यतीत होना चाहिए।

आइए वर्तमान समय में पारिवारिक संबंधों के विनाश या कमजोर होने को दर्शाने वाले कुछ कारकों पर ध्यान दें। ये कारक मुख्यतः आधुनिक संस्कृति पर निर्भर हैं और इसके प्रत्यक्ष परिणाम हैं।

पहला है परिवार में श्रम का लगभग पूरी तरह से गायब हो जाना। पहले, सभी पारिवारिक जीवन (शैक्षणिक, अंतर-कृषि, आदि) का केंद्र, एक नियम के रूप में, माँ थी, जो हमेशा घर पर रहती थी और परिवार की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया की रक्षा करती थी। परिवार समग्र रूप से काम करता था। परिवार की श्रमिक एकता ने इसके सामाजिक विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ निर्मित कीं। अब पूरा परिवार आमतौर पर घर से बाहर काम करता है। आजकल, घर तेजी से काम की जगह से आराम की जगह में तब्दील होने लगा है। श्रमिक एकता का मनोविज्ञान उसके वातावरण से धूमिल होने लगा है। अपने विकास की ख़ासियतों के कारण, आधुनिक संस्कृति परिवार से श्रम को उसकी सीमाओं से परे हटा देती है: तकनीकी सुधार, जो घरेलू काम को बहुत सुविधाजनक बनाते हैं, परिवार में इसकी मात्रा को कम करने में तेजी से योगदान करते हैं।

दूसरा शहरों में अधिक आरामदायक जीवन के लिए जनसंख्या की इच्छा है।

तीसरा आधुनिक परिवार में स्पष्ट, जीवंत चेतना का अभाव है कि बच्चों के संबंध में इसका मुख्य कार्य शिक्षा है। दोस्तोवस्की ने पुस्तक के प्रति पाठक के दृष्टिकोण का आकलन करते हुए बताया कि कुछ लोग केवल पुस्तक पढ़ते हैं, लेकिन स्वयं इसे नहीं खरीदते हैं; अन्य लोग न केवल पढ़ते हैं, बल्कि खरीदते भी हैं, इसे एक ऐसी चीज़ मानते हैं जिस पर पैसा खर्च करने में उन्हें कोई आपत्ति नहीं है; और फिर भी अन्य लोग पढ़ते हैं, और खरीदते हैं, और बाँधते हैं, इसे सजाने की कोशिश करते हैं, इसे किसी पसंदीदा चीज़ की तरह सजाते हैं। यही बात परिवारों और बच्चों के रिश्ते में भी होती है। पहली अवधि: परिवार केवल बच्चों के भौतिक अस्तित्व का भरण-पोषण करता है; दूसरा: उनके मानसिक विकास का ख्याल रखता है; और तीसरा: नैतिक शिक्षा तब सामने आती है, जब बच्चों को न केवल एक डिप्लोमा देने का ध्यान रखा जाना चाहिए जो उन्हें "अच्छा जीवन" प्रदान करेगा, बल्कि, सबसे ऊपर, बच्चों को शब्द के सर्वोत्तम अर्थों में इंसान बनाने का भी ध्यान रखना चाहिए।

चौथा है आधुनिक जीवन में महिलाओं की स्थिति में बदलाव। पहले, एक महिला की मुख्य चिंता परिवार थी। अब घरेलू काम सरल होने से महिला को परिवार से बाहर काम करने का अवसर मिलता है। आधुनिक समाज का सांस्कृतिक स्तर भी महिलाओं की स्वतंत्रता को बढ़ावा देता है। महिलाओं के मताधिकार का विस्तार करने से उन्हें राज्य, सार्वजनिक और राजनीतिक संगठनों की गतिविधियों में सक्रिय रूप से भाग लेने का अवसर मिलता है। उपरोक्त सभी इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि परिवार अनिवार्य रूप से उस रोशनी से वंचित है जो उसे गर्म करती है। एक महिला की स्वतंत्रता के विस्तार के संबंध में, उसके मनोविज्ञान में एक परिवर्तन होता है, जो सबसे पहले, अपने पति से भौतिक स्वतंत्रता से जुड़ा होता है, जिससे उसे अलग-अलग अंतर-पारिवारिक संबंध बनाने का अधिकार मिलता है।

आधुनिक संस्कृति के विकास का एक मुख्य परिणाम परिवार के क्षेत्र में कानूनी विनियमन का कमजोर होना है। समय की भावना के प्रभाव में, परिवार में स्वतंत्रता को कई लोग सामान्य रूप से प्रतिबंधों के विनाश के रूप में समझने लगते हैं, और स्वतंत्रता के बजाय अक्सर अराजकता होती है। इस स्थिति के परिणामस्वरूप, पुरुषों के लिए "एकाधिक परिवार" और महिलाओं के लिए तथाकथित "मुक्त मातृत्व" तेजी से सामने आ रहे हैं। इसने परिवार की आंतरिक दुनिया को इतना बदल दिया है कि यह तेजी से, लाक्षणिक रूप से, "सांप्रदायिक" जीवन का चरित्र प्राप्त कर रहा है। इसके कारण तेजी से बच्चे परिवार छोड़ रहे हैं।

आधुनिक शहरी जीवन, अपने प्रलोभनों, मनोरंजन और काल्पनिक सुखों के साथ, इतना आकर्षक है कि बच्चों को परिवार में रखने के लिए, जीवन को आध्यात्मिक रूप से समृद्ध होना चाहिए, और इसमें एक गर्म, मैत्रीपूर्ण माहौल होना चाहिए।

जैसा कि आप देख सकते हैं, हम आध्यात्मिक दृष्टि से बहुत कठिन समय में जी रहे हैं। अधिकार, शालीनता और शिष्टता की अवधारणाएँ, सार्वजनिक और निजी जीवन में व्यवहार - सब कुछ नाटकीय रूप से बदल गया है। मुख्य रूप से आधुनिक संस्कृति के विकास से जुड़ी कुछ शर्तों के कारण, कई मामलों में परिवार अनिवार्य रूप से एक उपयुक्त शैक्षिक वातावरण नहीं रह जाता है। पारिवारिक शिक्षा किन कारणों से अपर्याप्त है? सबसे पहले, आधुनिक परिवार में बच्चों की कम संख्या। एक बच्चे के लिए बच्चों का वातावरण बहुत महत्वपूर्ण होता है, उसके लिए अपने जैसे लोगों के बीच रहना स्वाभाविक है। दूसरे, आधुनिक समाज परिवार का दायरा माता-पिता और बच्चों तक सीमित करने का प्रयास कर रहा है। ऐसे परिवार में बच्चे वह धुरी बन जाते हैं जिसके चारों ओर माता-पिता का पूरा जीवन घूमता है। बचपन से ही बच्चे की इच्छाएं पूरी होती हैं और इच्छाएं पूरी होती हैं। बच्चे के प्रति माता-पिता की अत्यधिक देखभाल और कोमलता से परिवार का माहौल उसके लिए बंद और घुटन भरा हो जाता है। इसलिए, यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि बच्चे स्वतंत्रता की ओर आकर्षित होते हैं। यह उन माता-पिता के लिए बहुत कठिन है जो नहीं जानते कि अपने बच्चे के साथ अपने रिश्ते को आगे कैसे बढ़ाया जाए।

साथ ही, बच्चों के लिए लोगों के साथ गुणात्मक रूप से नए संबंधों में प्रवेश करने का यह एक अपूरणीय अवसर है। हालाँकि मजबूत पारिवारिक कुलों का समय बीत चुका है, रिश्तेदारों के साथ संबंधों को बनाए रखना और मजबूत करना अभी भी महत्वपूर्ण है। इस तरह का मैत्रीपूर्ण माहौल बच्चों को एक संकीर्ण पारिवारिक दायरे से समाज के जीवन में पूर्ण भागीदारी के लिए शिक्षित और सुविधाजनक बनाता है।

इस प्रकार, बच्चे का पालन-पोषण न केवल माता और पिता द्वारा किया जाना चाहिए, बल्कि मित्रों के व्यापक समूह द्वारा भी किया जाना चाहिए। आप बच्चों को जीवन से अलग करके उनका पालन-पोषण नहीं कर सकते। बच्चे के पास सक्रिय रहने के लिए जगह होनी चाहिए। शिक्षा वहीं अपनी भूमिका निभा सकती है जहां उसे जीवन में सहारा मिले। यदि यह मामला नहीं है, तो शिक्षा के प्रभावी होने की संभावना नहीं है।

3.4. परिवार और विवाह

परिवार अपने अस्तित्व के पूरे इतिहास में मानवता द्वारा बनाए गए सबसे महान मूल्यों में से एक है। एक भी राष्ट्र, एक भी सांस्कृतिक समुदाय परिवार के बिना नहीं चल सकता। समाज और राज्य इसके सकारात्मक विकास, संरक्षण और सुदृढ़ीकरण में रुचि रखते हैं; प्रत्येक व्यक्ति को, चाहे वह किसी भी उम्र का हो, एक मजबूत, विश्वसनीय परिवार की आवश्यकता होती है।

आधुनिक विज्ञान में परिवार की कोई एक परिभाषा नहीं है, हालाँकि ऐसा करने का प्रयास कई सदियों पहले प्लेटो, अरस्तू, कांट, हेगेल जैसे महान विचारकों द्वारा किया गया था। अक्सर, परिवार को समाज की मूल इकाई के रूप में बोला जाता है, जो सीधे तौर पर समाज के जैविक और सामाजिक पुनरुत्पादन में शामिल होता है।

हाल के वर्षों में, परिवार को तेजी से एक विशिष्ट छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह कहा जाने लगा है, जिससे इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह पारस्परिक संबंधों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है, जो कमोबेश कानूनों, नैतिक मानदंडों और परंपराओं द्वारा शासित होती है। एक परिवार में उसके सदस्यों का सहवास और एक सामान्य परिवार जैसी विशेषताएं भी होती हैं। विदेशी समाजशास्त्री परिवार को केवल तभी एक सामाजिक संस्था मानते हैं जब यह तीन मुख्य प्रकार के पारिवारिक संबंधों की विशेषता हो: विवाह, पितृत्व और रिश्तेदारी, किसी एक संकेतक के अभाव में, "परिवार समूह" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

परिवारएक छोटा सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूह है, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, एक सामान्य जीवन और पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं, और जिसकी सामाजिक आवश्यकता जनसंख्या के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन के लिए समाज की आवश्यकता से निर्धारित होती है। .

जैसा कि परिभाषा से पता चलता है, परिवार एक जटिल घटना है। हम कम से कम निम्नलिखित पर प्रकाश डाल सकते हैं: विशेषताएँ:

– परिवार समाज की एक इकाई है, इसकी संस्थाओं में से एक है;

– परिवार व्यक्तिगत जीवन को व्यवस्थित करने का सबसे महत्वपूर्ण रूप है;

- परिवार - वैवाहिक मिलन;

- परिवार - रिश्तेदारों के साथ बहुपक्षीय संबंध।

इससे पता चलता है कि परिवारों के भीतर मतभेद होते हैं रिश्तों के दो मुख्य प्रकार- विवाह (पति और पत्नी के बीच वैवाहिक संबंध) और रिश्तेदारी (माता-पिता और बच्चों के बीच, बच्चों, रिश्तेदारों के बीच रिश्तेदारी संबंध)।

विशिष्ट लोगों के जीवन में, परिवार के कई चेहरे होते हैं, क्योंकि पारस्परिक संबंधों में कई विविधताएं और अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला होती है। कुछ लोगों के लिए, परिवार एक गढ़, एक विश्वसनीय भावनात्मक सहारा, आपसी चिंताओं और खुशी का केंद्र है; दूसरों के लिए, यह एक प्रकार का युद्धक्षेत्र है, जहाँ इसके सभी सदस्य अपने-अपने हितों के लिए लड़ते हैं, लापरवाह शब्दों और अनियंत्रित व्यवहार से एक-दूसरे को चोट पहुँचाते हैं। हालाँकि, पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग खुशी की अवधारणा को मुख्य रूप से परिवार से जोड़ते हैं।

लोगों के एक समुदाय के रूप में, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है। साथ ही, सबसे पारंपरिक और स्थिर सामाजिक संस्थाओं में से एक होने के कारण, परिवार को सामाजिक-आर्थिक संबंधों से सापेक्ष स्वायत्तता प्राप्त है।

एक परिवार का निर्माण हमेशा विवाह या सजातीयता के आधार पर होता है। अन्य छोटे समूहों की तुलना में, परिवार में कई विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

विशेष रूप से, निम्नलिखित पारिवारिक विशेषताओं पर ध्यान दिया जाता है।

1. परिवार एक ऐसा समूह है जिसे अधिकतम रूप से मानक संदर्भों में नियंत्रित किया जाता है (परिवार के लिए आवश्यकताओं के बारे में कठोर विचार, इसके भीतर के रिश्ते, वर्तमान मानकता, पति-पत्नी के बीच यौन संपर्क की प्रकृति सहित)।

2. इसकी संरचना में परिवार की विशिष्टता आधुनिक परिस्थितियों में 2 से 5-6 लोगों तक इसका छोटा आकार, लिंग, आयु या इनमें से किसी एक विशेषता के आधार पर विविधता है।

3. परिवार की बंद प्रकृति - इसमें सीमित और विनियमित प्रवेश और निकास, कामकाज की एक निश्चित गोपनीयता।

4. परिवार की बहुकार्यात्मकता - जो न केवल उसके जीवन के अनेक पहलुओं की संपूरकता की ओर ले जाती है, बल्कि पारिवारिक भूमिकाओं की अनेक, अक्सर परस्पर विरोधी प्रकृति की ओर भी ले जाती है।

5. परिवार संरचना की दृष्टि से एक विशेष रूप से दीर्घकालिक समूह है। यह गतिशील है, पारिवारिक इतिहास में विकास के गुणात्मक रूप से विभिन्न चरण शामिल हैं।

6. परिवार में व्यक्ति के समावेश की सार्वभौमिक प्रकृति। एक व्यक्ति अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सकारात्मक और नकारात्मक भावनात्मक घटकों की निरंतर उपस्थिति के साथ, परिवार के सदस्यों के साथ संवाद करने में बिताता है।

परिवार सामाजिक संगठन, सामाजिक संरचना, संस्था और छोटे समूह के गुणों को जोड़ता है, बचपन के समाजशास्त्र, शिक्षा के समाजशास्त्र, राजनीति और कानून, श्रम, संस्कृति के अध्ययन के विषय में शामिल है, प्रक्रियाओं की बेहतर समझ की अनुमति देता है सामाजिक नियंत्रण और सामाजिक अव्यवस्था, सामाजिक गतिशीलता, प्रवासन और जनसांख्यिकीय परिवर्तन। परिवार की ओर रुख किए बिना, उत्पादन और उपभोग, जनसंचार के कई क्षेत्रों में व्यावहारिक अनुसंधान अकल्पनीय है, इसे सामाजिक व्यवहार, सामाजिक वास्तविकताओं के निर्माण आदि के संदर्भ में आसानी से वर्णित किया जा सकता है।

रोजमर्रा के विचारों में, और यहां तक ​​कि विशेष साहित्य में भी, "परिवार" की अवधारणा को अक्सर "विवाह" की अवधारणा से पहचाना जाता है। वास्तव में, ये अवधारणाएँ, जिनमें अनिवार्य रूप से कुछ समान है, पर्यायवाची नहीं हैं।

शादी- ये एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन (वर्जित, प्रथा, धर्म, कानून, नैतिकता) के ऐतिहासिक रूप से विकसित विभिन्न तंत्र हैं, जिनका उद्देश्य जीवन की निरंतरता बनाए रखना है।

शब्द "विवाह" रूसी शब्द "लेना" से आया है। एक पारिवारिक संघ पंजीकृत या अपंजीकृत (वास्तविक) हो सकता है। सरकारी एजेंसियों (रजिस्ट्री कार्यालयों, विवाह महलों) द्वारा पंजीकृत विवाह संबंधों को नागरिक कहा जाता है; धर्म द्वारा पवित्र - चर्च।

विवाह एक ऐतिहासिक घटना है; यह अपने विकास के कुछ चरणों से गुज़रा है - बहुविवाह से लेकर एकविवाह तक।

विवाह का उद्देश्य परिवार बनाना और बच्चे पैदा करना है। इसलिए विवाह वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को स्थापित करता है।

कृपया यह ध्यान रखें:

- विवाह और परिवार का उदय विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों में हुआ;

- एक परिवार विवाह की तुलना में रिश्तों की एक अधिक जटिल प्रणाली है, क्योंकि यह, एक नियम के रूप में, न केवल पति-पत्नी, बल्कि उनके बच्चों, अन्य रिश्तेदारों या बस पति-पत्नी के करीबी लोगों और उन लोगों को भी एकजुट करता है जिनकी उन्हें ज़रूरत है।

3.5. पारिवारिक विकास के ऐतिहासिक पहलू

परिवार, परिवार और विवाह संबंधों के उद्भव और विकास की समस्याएं, समाज के जीवन में परिवार की भूमिका और प्रत्येक व्यक्ति ने व्यक्तिगत रूप से कई शताब्दियों तक मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ दिमाग पर कब्जा कर लिया है। साथ ही, आज इन समस्याओं का गहन अध्ययन नहीं किया गया है: कई विवादास्पद मुद्दे बने हुए हैं। लंबे ऐतिहासिक विकास के उत्पाद के रूप में परिवार का दृष्टिकोण आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। अपने अस्तित्व के इतिहास में, यह बदल गया है, जो मानव जाति के विकास से जुड़ा है, लिंगों के बीच संबंधों के विनियमन के रूपों में सुधार के साथ अन्य अधिक व्यापक थे;

आदिम मानव झुंड में यौन संबंध पशुवत प्रकृति के थे। उन्होंने स्वयं को अव्यवस्थित यौन संबंधों में प्रकट किया जिसमें एक महिला इस झुंड के किसी भी पुरुष के साथ (और इसके विपरीत, एक पुरुष किसी भी महिला के साथ) प्रवेश करती थी। ऐसे रिश्ते, संघर्षों, झगड़ों और अन्य नकारात्मक अभिव्यक्तियों से जुड़े होने के कारण, आदिम झुंड के जीवन में अव्यवस्था लाते हैं, जिसके अस्तित्व के लिए अस्तित्व की स्थितियों को सुनिश्चित करने के लिए सामंजस्य और एकता की आवश्यकता होती है। परिणामस्वरूप, एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता उत्पन्न हुई - यौन संबंधों को विनियमित करने के उद्देश्य से सामाजिक प्रतिबंध लगाने की। निषेध, सभी प्रकार की "वर्जनाएँ" प्रकट हुईं, जिन्होंने यौन प्रवृत्ति की उच्छृंखल संतुष्टि को रोक दिया। इन निषेधों में सबसे महत्वपूर्ण था रक्त संबंधियों (पूर्वजों और वंशजों, माता-पिता और बच्चों) के बीच यौन संबंधों पर प्रतिबंध, जिसके परिणामस्वरूप एक कबीला बनना शुरू हुआ। इस प्रकार, आदिम समाज में, जीवन की निरंतरता बनाए रखने के उद्देश्य से एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन संबंधों के सामाजिक विनियमन के पहले तंत्र (वर्जित, रीति-रिवाज) ने आकार लिया। दूसरे शब्दों में, वैवाहिक संबंध लिंगों के बीच उत्पन्न होते हैं।

एक कबीले समुदाय के उद्भव और सामूहिक विवाह के कामकाज ने लोगों के अस्तित्व के लिए एक नया खतरा पैदा कर दिया: पिता और माता की सहमति, प्रत्येक कबीले के स्वायत्त अस्तित्व के परिणामस्वरूप दोषपूर्ण बच्चों की संख्या में वृद्धि, और अन्य समुदायों के साथ सामाजिक संबंधों की सीमा। इन नकारात्मक घटनाओं को खत्म करने के लिए, ए बहिर्विवाह - विवाह का एक कठोर रूप , एक ही परिवार में यौन संबंधों पर प्रतिबंध। सामूहिक विवाह दो कुलों के मिलन में बदल गया, लेकिन इससे परिवार का निर्माण नहीं हुआ: बच्चे पूरे कबीले के थे और उनका पालन-पोषण उसके समुदाय द्वारा किया जाता था।

समाज के सामाजिक स्तरीकरण के साथ सामूहिक विवाह में बदलाव आया और इसने बहुविवाह (बहुविवाह) का रूप ले लिया।

बहुविवाह- विवाह का एक रूप जब एक व्यक्ति विपरीत लिंग के कई या कई व्यक्तियों के साथ वैवाहिक संबंध रखता है। मानव इतिहास में बहुविवाह के दो रूप शामिल हैं: बहुपतित्व (बहुपतित्व) और बहुविवाह (बहुविवाह)। दूसरे रूप के अवशेष कुछ पूर्वी देशों में हरम-प्रकार के परिवार के रूप में संरक्षित किये गये हैं।

दिवंगत आदिम समुदाय को आर्थिक गतिविधियों और सामाजिक संबंधों की जटिलता की विशेषता थी, जिसके कारण विवाह संबंधों को और अधिक सुव्यवस्थित किया गया: उन्होंने एक एकाकी जोड़ी विवाह का रूप ले लिया, जो सामूहिक विवाह की तुलना में अधिक टिकाऊ था। जोड़ी विवाह घर-परिवार की शिक्षा की शुरुआत का प्रतीक है, जो माता-पिता और कबीले के अन्य सदस्यों द्वारा किया जाता है। एक आर्थिक इकाई का उदय होता है, जिसमें पति, पत्नी और बच्चे शामिल होते हैं, लेकिन आदमी धीरे-धीरे मुख्य कमाने वाला बन जाता है। इसलिए, यौन संबंध न केवल सामाजिक, बल्कि आर्थिक कारकों द्वारा भी नियंत्रित होने लगते हैं: पत्नी और बच्चे पति और पिता के बिना नहीं रह सकते। पत्नी की निष्ठा उसके पति के प्राधिकार (पितृसत्तात्मक संरचना) के प्रति समर्पण द्वारा सुनिश्चित की जाती थी। विवाह की प्रकृति धीरे-धीरे बदल रही है: इसका उद्देश्य एक परिवार बनाना, बच्चों का समर्थन करना और उनका पालन-पोषण करना है (और न केवल यौन संबंधों को विनियमित करना, जैसा कि पहले होता था)। परिवार ने बच्चों के पालन-पोषण के लिए वयस्कों की व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना को मजबूत किया, नई मूल्यांकन श्रेणियों को मजबूत किया: माता-पिता का अधिकार, वैवाहिक कर्तव्य, पारिवारिक सम्मान।

रूस में, पति-पत्नी और बच्चों वाले परिवार में परिवर्तन 8वीं-9वीं शताब्दी में पूरा हुआ। पहले चरण में, परिवार में कई बच्चे थे, जिसने इसकी आर्थिक विश्वसनीयता की गारंटी दी। घर, परिवार बच्चों के लिए एक प्राथमिक शैक्षिक विद्यालय बन गया, एक प्रकार की "होम अकादमी", जहां उन्हें काम करना, एक-दूसरे की देखभाल करना सिखाया जाता था, लड़के को उनके पिता का पेशा "विरासत में" दिया जाता था, लड़की को - उनका माँ का पेशा, और साथ ही उनके विश्वदृष्टिकोण, व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ, उन्हें माता-पिता की भूमिकाओं को पूरा करने के लिए तैयार करती हैं।

मोनोगैमी परिवार का एक स्थिर रूप बन गया: सदियाँ बीत गईं, आर्थिक संरचनाएँ बदल गईं, लेकिन मोनोगैमी बनी रही। एकपत्नीत्व और एकपत्नीत्व की स्थापना को केवल मानव जाति की सामाजिक-आर्थिक प्रकृति की उपलब्धियों से नहीं समझाया जाना चाहिए। इस प्रक्रिया में, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों की नैतिकता और नैतिक विकास, उनकी सौंदर्य संस्कृति का विकास और विवाह की पवित्रता का समर्थन करने वाले धर्म की भूमिका को मजबूत करना अपना सही स्थान लेता है: "विवाह स्वर्ग में बनते हैं।"

समाज के विकास के साथ, विवाह और पारिवारिक संबंधों को स्थिर करने के बोझ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बाहरी नियामकों (सामाजिक नियंत्रण, जनमत, कानून, आर्थिक निर्भरता और महिलाओं की अधीनता, धार्मिक भय) से आंतरिक नियामकों (प्रेम की भावना) में स्थानांतरित हो जाता है। कर्तव्य, पारिवारिक एकता को बनाए रखने और बनाए रखने में परिवार के सदस्यों का पारस्परिक हित)।

3.6. परिवारों के मुख्य प्रकार

प्रत्येक परिवार अद्वितीय है, लेकिन साथ ही इसमें ऐसी विशेषताएं भी हैं जिन्हें एक विशेष प्रकार के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। सबसे पुरातन प्रकार पितृसत्तात्मक परिवार है।

यह एक बड़ा परिवार है, जहाँ रिश्तेदारों की विभिन्न पीढ़ियाँ एक "घोंसले" में रहती हैं। परिवार में कई बच्चे ऐसे होते हैं जो अपने माता-पिता पर निर्भर होते हैं, अपने बड़ों का सम्मान करते हैं और राष्ट्रीय और धार्मिक रीति-रिवाजों का सख्ती से पालन करते हैं। महिलाओं की मुक्ति और उसके साथ जुड़े सभी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों ने पितृसत्तात्मक परिवार में राज करने वाले अधिनायकवाद की नींव को कमजोर कर दिया। पितृसत्तात्मक गुणों वाले परिवार ग्रामीण क्षेत्रों और छोटे शहरों में बचे हुए हैं।

शहरी परिवारों में, परमाणुकरण और पारिवारिक विभाजन की प्रक्रिया, जो औद्योगिक देशों के अधिकांश लोगों की विशेषता है, बड़े पैमाने पर पहुंच गई है। एकल परिवार- परिवार का प्रमुख प्रकार, जिसमें मुख्य रूप से दो पीढ़ियाँ (दो-पीढ़ी) शामिल होती हैं - पति-पत्नी और बच्चे - जब तक कि बाद वाले का विवाह न हो जाए। अंत में, हमारे देश में, तीन पीढ़ियों (तीन-पीढ़ी) वाले परिवार आम हैं, जिनमें बच्चों के साथ माता-पिता (या उनमें से एक) और बाद वाले दादा-दादी (या उनमें से एक) शामिल हैं। ऐसे परिवार अक्सर मजबूर प्रकृति के होते हैं: एक युवा परिवार अपने माता-पिता से अलग होना चाहता है, लेकिन अपने स्वयं के आवास की कमी के कारण ऐसा नहीं कर पाता है।

एकल परिवारों में (माता-पिता और गैर-पारिवारिक बच्चे), यानी। युवा परिवारों में, आम तौर पर रोजमर्रा की जिंदगी में पति-पत्नी के बीच घनिष्ठ संबंध होते हैं। यह पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, एक-दूसरे के प्रति सम्मानजनक रवैये में, पारस्परिक सहायता में, एक-दूसरे की देखभाल की खुली अभिव्यक्ति में व्यक्त किया जाता है, जिसमें प्रथा के अनुसार, ऐसे रिश्ते आमतौर पर परदे में होते हैं। लेकिन एकल परिवारों का प्रसार युवा जीवनसाथियों और उनके माता-पिता के बीच भावनात्मक संबंधों के कमजोर होने से भरा है, जिसके परिणामस्वरूप पारस्परिक सहायता प्रदान करने की संभावना कम हो जाती है, और शिक्षा के अनुभव सहित अनुभव का बड़े लोगों से स्थानांतरण हो जाता है। पीढ़ी से युवा तक कठिन है।

हाल के दशकों में, दो लोगों वाले छोटे परिवारों की संख्या बढ़ रही है: एकल-अभिभावक परिवार, माँ परिवार, "खाली घोंसले" (पति / पत्नी जिनके बच्चे "घोंसले से बाहर उड़ गए")। वर्तमान समय का एक दुखद संकेत तलाक या पति-पत्नी में से किसी एक की मृत्यु के परिणामस्वरूप एकल-अभिभावक परिवारों का बढ़ना है। एक अधूरे परिवार में, पति-पत्नी में से एक (आमतौर पर माँ) बच्चे (बच्चों) का पालन-पोषण करती है।

मातृ (नाजायज) परिवार – एक परिवार जिसमें माँ का विवाह उसके बच्चे के पिता से नहीं हुआ था। ऐसे परिवार की मात्रात्मक प्रतिनिधित्वशीलता "विवाह-रहित" जन्मों पर घरेलू आंकड़ों से प्रमाणित होती है: हर छठा बच्चा अविवाहित मां से पैदा होता है। अक्सर वह केवल 15-16 वर्ष की होती है, जब वह न तो बच्चे का पालन-पोषण करने में असमर्थ होती है और न ही उसका पालन-पोषण करने में। हाल के वर्षों में, मातृ परिवार परिपक्व महिलाओं (लगभग 40 वर्ष और उससे अधिक उम्र) द्वारा बनाए जाने लगे हैं, जिन्होंने तलाक के परिणामस्वरूप जानबूझकर एक माता-पिता के बिना "खुद के लिए जन्म देने" का विकल्प चुना है। आज रूस में हर तीसरे बच्चे का पालन-पोषण अधूरे या मातृ परिवार में होता है।

वर्तमान में, एक तथाकथित नागरिक विवाह भी है। कभी-कभी इसे वास्तविक कहा जाता है, बोलचाल की भाषा में इसे सहवास कहा जाता है। मनोवैज्ञानिकों का अपना शब्द है - मध्यवर्ती परिवार, इस बात पर जोर देते हुए कि किसी भी क्षण यह कुछ अंतिम रूप ले सकता है: अलग हो जाना या दस्तावेज़ीकृत हो जाना। ऐसे परिवार में दीर्घकालिक योजनाएँ बनाना कठिन होता है। एक पुरुष और एक महिला, वर्षों तक एक ही छत के नीचे रहते हुए, "वह" और "वह" बने रहते हैं, जबकि विवाहित "हम" में अपने और सामान्य रूप से जीवन के बारे में महसूस करने की गुणवत्ता बिल्कुल अलग होती है।

वास्तविक विवाह पश्चिमी दुनिया - स्वीडन, इंग्लैंड, फ्रांस, नीदरलैंड, अमेरिका, कनाडा में तेजी से लोकप्रिय हो रहे हैं। रूस भी अलग नहीं खड़ा था, कहाँ के बारे में
7% पति-पत्नी अपंजीकृत विवाह में रहते हैं। दो "स्वतंत्रताओं" के बीच ऐसी साझेदारी का आधार क्या है? यह पता चला है कि यह बिल्कुल भी विचार नहीं है जैसे "हम अभी भी शादी के लिए युवा हैं, हमें आर्थिक रूप से अपने पैरों पर खड़ा होने की जरूरत है, और फिर ..." समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, वे जोड़े जो पहले ही हासिल कर चुके हैं, या कम से कम हैं आत्मविश्वास से आगे आने पर, अच्छी आय के साथ वास्तविक विवाह में रहने की अधिक संभावना होती है। सबसे अधिक संभावना है, "बस एक साथ रहने" का निर्णय खुद को जिम्मेदारी से बचाने की इच्छा से पैदा होता है, एक सुविधाजनक "बैंडवागन" को सुरक्षित करने के लिए जिससे कोई भी यदि आवश्यक हो तो कूद सकता है।

3.7. परिवार के बुनियादी कार्य

परिवार एक विशिष्ट सामाजिक संस्था है जिसमें समाज, समग्र रूप से परिवार के सदस्यों और उनमें से प्रत्येक के व्यक्तिगत हित आपस में जुड़े हुए हैं। समाज की प्राथमिक इकाई के रूप में, परिवार ऐसे कार्य करता है जो समाज और प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं।

पारिवारिक कार्य- परिवार टीम या उसके व्यक्तिगत सदस्यों की गतिविधि के क्षेत्र, परिवार की सामाजिक भूमिका और सार को व्यक्त करते हैं।

परिवार के कार्य समाज की आवश्यकताओं, पारिवारिक कानून और नैतिक मानकों और परिवार को वास्तविक राज्य सहायता जैसे कारकों से प्रभावित होते हैं।

समाज में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों की अवधि के दौरान, परिवार के कार्यों में परिवर्तन आता है। ऐतिहासिक अतीत में अग्रणी कार्य परिवार का आर्थिक कार्य था, जो अन्य सभी को अधीन करता था: परिवार का मुखिया - एक आदमी - सामान्य श्रम का आयोजक था, बच्चों को वयस्कों के जीवन में जल्दी शामिल किया गया था। आर्थिक कार्य ने शैक्षिक और प्रजनन कार्यों को पूरी तरह से निर्धारित किया। वर्तमान में, परिवार का आर्थिक कार्य समाप्त नहीं हुआ है, बल्कि बदल गया है। आधुनिक परिवार के कार्यों के विकल्पों में से एक फिनिश शिक्षक द्वारा प्रस्तुत किया गया है
जे. हेमलैनेन। परिवार के गठन की अवधि पर प्रकाश डालते हुए, उन्होंने नोट किया कि पारिवारिक संबंधों के प्रत्येक चरण को कुछ कार्यों की विशेषता होती है, जिन्हें तालिका 2 में प्रस्तुत किया गया है।

तालिका 2

परिवार विकास के मुख्य काल एवं परिवार के सदस्यों के कार्य

शैक्षणिक विज्ञान की सभी शाखाओं की तरह, पारिवारिक शिक्षाशास्त्र पिछले समय के शैक्षणिक विचारों द्वारा निर्मित सभी मूल्यवान चीजों का विश्लेषण, सामान्यीकरण और अवशोषण करके विकसित होता है।

पारिवारिक शिक्षा के पहले विचार, प्रेम, माता-पिता, बच्चों, पूर्वजों के बारे में विचार लोक शिक्षाशास्त्र में सदियों के रोजमर्रा के अनुभव के आधार पर विकसित हुए, अर्थात्। अनुभवजन्य रूप से। वे परंपराओं, राष्ट्रीय-जातीय अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, सजावटी और व्यावहारिक कला के कार्यों के माध्यम से एक सदी से दूसरी सदी में, एक परिवार से दूसरे परिवार में स्थानांतरित होते रहे, जिससे लोगों का खुद का पुनरुत्पादन, उनकी आध्यात्मिक संस्कृति, राष्ट्रीय चरित्र और मनोविज्ञान सुनिश्चित हुआ। क्रमिक पीढ़ियों की श्रृंखला. हम सही ढंग से कह सकते हैं कि लोक शिक्षाशास्त्र ने शिक्षा के अपने तरीके, व्यवहार के नियमों और मानदंडों की अपनी "प्रणाली" को परिभाषित किया है, जो नैतिक संहिता, परंपराओं, संस्कारों और रीति-रिवाजों में सन्निहित है।

लोक शिक्षाशास्त्र में परिवार का एक विशेष स्थान है, क्योंकि इसे पारंपरिक संस्कृति में एक प्राकृतिक वातावरण के रूप में माना जाता था जो घरेलू शिक्षा के क्रम और उसकी सामग्री को निर्धारित करता है। घरेलू शिक्षा का क्रम एक निश्चित पारिवारिक संरचना, परंपराओं, रीति-रिवाजों, छुट्टियों और रीति-रिवाजों को सुनिश्चित करता है। गृह शिक्षा व्यक्ति के सांसारिक, रोजमर्रा के जीवन पर केंद्रित है। उनका लक्ष्य बच्चे को इस जीवन के लिए तैयार करना है, ताकि यह "बोझ नहीं, बल्कि आनंदमय" हो। मानव जीवन की भलाई की नैतिक गारंटी कर्तव्यनिष्ठ कार्य है, जिसे एक बच्चे को कम उम्र से ही करना सिखाया जाता है। यह लोकप्रिय ज्ञान से प्रमाणित है: "मनुष्य का जन्म काम करने के लिए हुआ है", "बिना काम के कोई अच्छा नहीं है", "अच्छे काम के बिना कोई फल नहीं है", "बिना काम के जीने से केवल आकाश में धुआं निकलता है", आदि।

कई सदियों पहले बनाए गए और वर्तमान उपयोग में आने वाले लोक शिक्षाशास्त्र के साधनों (परियों की कहानियां, कहावतें, कहावतें, किंवदंतियां, गीत, खेल) में एक अद्वितीय "हाउस बिल्डिंग" कार्यक्रम शामिल है, जो पारिवारिक जीवन की मूल बातें, हाउसकीपिंग नियम, रिश्तों की नैतिकता को परिभाषित करता है। , और मेहमानों का स्वागत करना आदि। परियों की कहानियों में सकारात्मक नायक अपने माता-पिता का सम्मान और सम्मान करते हैं, अपने बच्चों की देखभाल करते हैं, अपने भाइयों और बहनों के साथ कोमलता से पेश आते हैं, और प्यार के नाम पर कार्यों के लिए तैयार रहते हैं। नीतिवचन परिवार और पारिवारिक रिश्तों, रिश्तों के नियमों के बारे में लोगों के विचारों को उपयुक्त रूप से व्यक्त करते हैं, जिन्होंने आज तक अपना नैतिक मूल्य नहीं खोया है। आइए उनमें से कुछ को याद करें: "पति सिर है, पत्नी आत्मा है", "जो विधुर नहीं है उसे कभी परेशानी नहीं हुई", "बच्चा पैदा करना आसान है, बच्चे का पालन-पोषण करना आसान नहीं है", "बिना बच्चों वाली पत्नी और लोगों के बिना बच्चों को डांटें", "पत्नी को गोल नृत्य में नहीं, बल्कि बगीचे में चुनें", "एक बच्चा आटे की तरह है: जैसे ही उसने उसे गूंधा, वह बड़ा हो गया", "एक घर का नेतृत्व करना" यह लगाम हिलाने के बारे में नहीं है, बल्कि आपको अपनी जरूरतों को पूरा करने की जरूरत है”, आदि।

रूसी पारिवारिक शिक्षाशास्त्र की प्रगतिशील विशेषताएं, जिसमें, जैसा कि प्रसिद्ध इतिहासकार वी.एस. ने उल्लेख किया है। सोलोविएव के अनुसार, "लोगों का नैतिक सिद्धांत" निहित है, जिसमें बड़ों का सम्मान करना और छोटों पर विशेष ध्यान देना, भूमि-नर्स की पूजा करना, घर को सम्मान देना, बच्चों को परिवार के इतिहास से परिचित कराना, परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करना शामिल है। जो युवा पीढ़ी को राष्ट्रीय मूल्यों के उत्तराधिकारी के रूप में उनकी भूमिका का एहसास कराने में मदद करते हैं।

इस प्रकार, प्रत्येक राष्ट्र की पारिवारिक शिक्षाशास्त्र उसके आदर्शों, शिक्षा के लक्ष्यों और साधनों के बारे में विचारों को दर्शाता है, जिसका कार्यान्वयन बच्चों में राष्ट्रीय चरित्र के सर्वोत्तम गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उन्हें एक स्वतंत्र, योग्य जीवन के लिए तैयार करता है। स्वाभाविक रूप से, शैक्षणिक विज्ञान की एक शाखा के रूप में पारिवारिक शिक्षाशास्त्र, गृह शिक्षा की सैद्धांतिक नींव विकसित करना, पारिवारिक लोक संस्कृति पर आधारित है, जिसमें केंद्र बिंदु के रूप में, गृह पारिवारिक शिक्षा का ऐतिहासिक अनुभव शामिल है (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा, जी.एन. वोल्कोव, वी.एम. पेत्रोव, आदि)।

पारिवारिक लोक शिक्षाशास्त्र (स्थिरता, विश्वसनीयता, दक्षता) की निस्संदेह शक्तियों को ध्यान में रखते हुए, किसी को किसी विशेष लोगों के इतिहास में विकसित हुई पारंपरिक पारिवारिक शिक्षा को मौजूदा परिस्थितियों में यथासंभव पूरी तरह से बहाल करने का प्रयास नहीं करना चाहिए। सबसे पहले, जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिकों ने ठीक ही नोट किया है (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा, आई.एस. कोन), रिश्तों का पारिवारिक ताना-बाना, जो सदियों से बना हुआ है, परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, नए मूल्य और पैटर्न सामने आ रहे हैं जो सामाजिक-सांस्कृतिक विचारों का विस्तार करते हैं एक व्यक्ति का. इस प्रकार, एक आधुनिक परिवार में, बच्चे मुख्य मूल्य बन जाते हैं, भावनात्मक अंतर-पारिवारिक संबंधों की रेटिंग तेजी से बढ़ रही है, आदि। यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि लोक शिक्षाशास्त्र में जीवन की ऐतिहासिक नींव के कारण कुछ नकारात्मक विशेषताएं भी हैं: पूर्वाग्रह और अंधविश्वास, "प्रभाव के मौखिक उपायों का प्रभुत्व" (जी.एन. वोल्कोव), बच्चों के साथ व्यवहार में अत्यधिक गंभीरता, माता-पिता की निरंकुशता , वगैरह। । इसका प्रमाण इतिहासकारों के कार्यों में पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए एन.आई. की पुस्तक में। कोस्टोमारोव "महान रूसी लोगों का घरेलू जीवन और नैतिकता।" काल्पनिक रचनाएँ भी इसके बारे में बताती हैं, जिनमें ए.एम. की प्रसिद्ध आत्मकथात्मक पुस्तकें भी शामिल हैं। गोर्की "बचपन", "लोगों में"। पारिवारिक लोक शिक्षाशास्त्र के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि यह शिक्षा के उद्देश्य, कार्यों और साधनों के बारे में धर्म, धार्मिक विचारों के साथ बातचीत करके विकसित हुआ है। धर्म के प्रयास, और न केवल रूढ़िवादी, मानव आत्मा पर, "बुरे" विचारों, कार्यों और भावनाओं से मुक्ति पर केंद्रित हैं। व्यक्ति को अपना जीवन इस प्रकार जीना चाहिए कि अपने चरम क्षण - मृत्यु के क्षण - में आत्मा शुद्ध और उज्ज्वल होकर ईश्वर के दरबार में उपस्थित हो।

कुछ मतभेदों के बावजूद, शिक्षा की दोनों प्रणालियाँ - लोक और धार्मिक - बुनियादी नैतिक सार्वभौमिक मूल्यों के प्रति अपने दृष्टिकोण में परिवर्तित हो गईं, जिनमें से परिवार, अच्छे और बुरे की श्रेणियां, खुशी आदि बाइबिल की दस आज्ञाओं में से छह का एक योग्य स्थान है ये न केवल धार्मिक निर्देश हैं, बल्कि, कोई कह सकता है, मानव जीवन के प्राथमिक नियम हैं, जिनका पालन करने से व्यक्ति को बेहतर, दयालु बनने में मदद मिलेगी, जिससे खुद को और अन्य लोगों को खुशी मिलेगी। बाइबिल, कुरान और तल्मूड में प्रेम, शुद्धता, वैवाहिक निष्ठा, महिला सम्मान, पूर्वजों की पूजा और माता-पिता की देखभाल को अत्यधिक महत्व दिया गया है।

किसी विशेष धर्म के दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण शैक्षणिक ज्ञान हमेशा उपदेशों के माध्यम से आम जनता तक पहुंचाया गया है, तथाकथित चर्च शिक्षण साहित्य, जिसमें विभिन्न शब्द और शिक्षाएं शामिल हैं। उपदेशों, शब्दों और शिक्षाओं ने नैतिक मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर किया और धार्मिक सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांतों की व्याख्या की। हमारे देश में, "पारिवारिक" विषय आज भी लोकप्रिय हैं, जैसे: पड़ोसियों की देखभाल; माता-पिता का सम्मान करना; कमज़ोरों की मदद करना; कड़ी मेहनत, धैर्य, विनम्रता आदि को बढ़ावा देना।

परिवार 10वीं-14वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी साहित्यिक और शैक्षणिक स्मारकों और 14वीं-19वीं शताब्दी के घरेलू संग्रहों के मुख्य विषयों में से एक है। प्राचीन रूस का शैक्षणिक विचार प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "बच्चों के लिए निर्देश" में, "बी", "प्रस्तावना", "क्राइसोस्टोम" आदि जैसे साहित्यिक और साहित्यिक स्मारकों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। प्राचीन रूसी लेखकों की समझ में पारिवारिक शिक्षा का सच्चा ज्ञान उच्च नैतिकता, ईसाई गुणों से जुड़ा है।

बच्चों को अपने माता-पिता के प्रति प्यार और सम्मान के साथ बड़ा करना और अपने पूर्वजों का सम्मान करना प्राचीन रूसी शिक्षाशास्त्र के प्रमुख विचारों में से एक है। एक अन्य विचार भावी पारिवारिक व्यक्ति को कम उम्र से ही सकारात्मक नैतिक गुणों (कड़ी मेहनत, नम्रता, सहनशीलता, अनुपालन, परिश्रम, विनम्रता, ईमानदारी, आदि) को बढ़ावा देकर बड़ा करना है। इस प्रकार, व्लादिमीर मोनोमख ने परिवार को मजबूत करने की वकालत की, उन्होंने लड़के में कड़ी मेहनत करने, एक रक्षक-योद्धा को प्रशिक्षित करने में पिता की भूमिका को बहुत महत्व दिया, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - अपने घर को कुशलतापूर्वक प्रबंधित करने की क्षमता विकसित करने में। "डोमोस्ट्रॉय" (16वीं शताब्दी) के पन्नों पर बच्चों की नैतिक शिक्षा, उन्हें एक परिवार के रूप में जीवन के लिए तैयार करना, उन्हें "घरेलू जीवन" में क्या आवश्यक है, यह सिखाने के लिए एक अनूठा "कार्यक्रम" प्रस्तुत किया गया है। इस संबंध में, अध्याय "एक बेटी की परवरिश कैसे करें और उपहार के साथ उसकी शादी कैसे करें", "पिता और माँ के बच्चों से कैसे प्यार करें और उनकी देखभाल करें और उनकी आज्ञा मानें, और उन्हें हर चीज में शांति दें" विशेष रुचि के हैं।

17वीं सदी में एपिफेनी स्लोविनेत्स्की और शिमोन पोलोत्स्की ने पारिवारिक शिक्षाशास्त्र के विकास में बहुमूल्य योगदान दिया। पहले ने बच्चों के लिए 164 नियम लिखे, उन्हें "बच्चों के रीति-रिवाजों की नागरिकता" कहा। एस. पोलोत्स्की ने दो पुस्तकें बनाईं - "आध्यात्मिक प्रतिज्ञा" और "आध्यात्मिक भोज", जिसमें माता-पिता, अन्य रिश्तेदारों आदि के प्रति सम्मान पैदा करने के मुख्य सिद्धांत सामने आए। एस. पोलोत्स्क छड़ों और कठोर दंडों के इस्तेमाल के खिलाफ बोलने वाले पहले लोगों में से एक थे।

18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में पारिवारिक शिक्षा का विश्लेषण। ए.एन. के कार्यों में निहित है। रेडिशचेवा (1749-1802), एन.आई. नोविकोवा (1744-1818)। लेखक इस विचार को व्यक्त करते हैं कि घरेलू शिक्षा एक कठिन और जटिल मामला है जो परिवार से परे है: बच्चों को समाज में रहने के लिए बड़ा किया जाता है। पारिवारिक शिक्षा का लक्ष्य "खुश लोगों और उपयोगी नागरिकों" (एन.आई. नोविकोव) का पालन-पोषण करना है, प्रारंभिक "पितृभूमि के पुत्रों के दिमाग और दिलों की शिक्षा" प्रदान करना है जो जीवन भर के लिए अंकित है (ए.एन. रेडिशचेव)। इस तरह के पालन-पोषण की शर्तें हैं परिवार में आध्यात्मिक संचार, बच्चे के शरीर, दिमाग और अच्छे संस्कारों के विकास पर ध्यान, प्यार और मांग का संयोजन।

परिवार और घरेलू शिक्षा की समस्या ने प्रगतिशील जनता का ध्यान आकर्षित किया, जो वी.जी. के कार्यों में परिलक्षित हुआ। बेलिंस्की (1811-1848), ए.आई. हर्ज़ेन (1812-1870), एन.आई. पिरोगोव (1810-1881), एन.ए. डोब्रोलीबोव (1836-1861) और अन्य इन लेखकों के कार्यों में, समकालीन पारिवारिक शिक्षा की अंतर्निहित नकारात्मक विशेषताओं के लिए आलोचना की गई है जैसे कि बच्चे के व्यक्तित्व का दमन, उसके वास्तविक जीवन की उपेक्षा, प्राकृतिक विशेषताओं की अनदेखी, "बोली जाने वाली विदेशी" की प्रारंभिक शिक्षा भाषा,'' और शारीरिक दंड। साथ ही, परिवार में बच्चों के पालन-पोषण में सुधार लाने के प्रस्ताव भी रखे गए, जिसमें बच्चे को समझना, उसकी बाहरी इंद्रियों के विकास को सुनिश्चित करना, नैतिक व्यवहार की आदतें बनाना, गतिविधि विकसित करना, विचार और कार्य की स्वतंत्रता आदि शामिल थे।

XIX की दूसरी छमाही में - XX सदी की शुरुआत में। पारिवारिक शिक्षा का सिद्धांत, पहले से ही शैक्षणिक ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में, के.डी. के कार्यों में एक प्रमुख स्थान रखता था। उशिंस्की (1824-1870), एन.वी. शेलगुनोवा (1824-1891), पी.एफ. लेसगाफ़्ट (1837-1909), पी.एफ. कपटेरेवा (1849-1922), एम.आई. डेमकोव (1859-1939) और अन्य। रूसी शास्त्रीय शिक्षाशास्त्र एक बच्चे के लिए प्राकृतिक रहने वाले वातावरण के रूप में परिवार का अध्ययन करने की आवश्यकता पर जोर देता है, जो उस समाज का एक सूक्ष्म जगत है जिसने इसे बनाया है। घर पर शिक्षा देना माता-पिता की प्राथमिक जिम्मेदारी मानी जाती है और सही एवं दयालु शिक्षा हर बच्चे का पवित्र अधिकार है। उचित शिक्षा का अर्थ है एक शौकिया रचनात्मक व्यक्तित्व का सर्वांगीण विकास। ऐसी परवरिश बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के ज्ञान पर आधारित होती है, जिसके लिए माता-पिता को विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। पारिवारिक शिक्षा का निम्न स्तर, जिसके बारे में उस काल के शोधकर्ताओं ने लिखा था, मुख्यतः बच्चों के पालन-पोषण के लिए माता-पिता, विशेषकर माताओं की खराब तैयारी के कारण था। उन परिवारों में जो बच्चों के पालन-पोषण की परवाह करते हैं, वहाँ जीवन का एक स्थापित तरीका, सद्भाव और आपसी सम्मान राज करता है; वयस्कों का नैतिक व्यवहार बच्चों के लिए एक आदर्श है।

19वीं सदी के अंत में जनहित पर। तथाकथित "पेरेंट्स सर्कल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1884) का संगठन परिवार और घरेलू शिक्षा की गवाही देता है। मंडली के सदस्यों का लक्ष्य पारिवारिक शिक्षा के अनुभव का अध्ययन करना और इस मुद्दे का एक सिद्धांत विकसित करना था। सर्कल ने अपना स्वयं का मुद्रित अंग बनाया - पारिवारिक शिक्षा विश्वकोश। 1898-1910 के दौरान पी.एफ. द्वारा संपादित कपटेरेव ने "पारिवारिक शिक्षा विश्वकोश" के 59 अंक प्रकाशित किए, जिसमें पारिवारिक शिक्षा के अनुभव का सारांश दिया गया और सैद्धांतिक रूप से इसकी बारीकियों को प्रमाणित करने का प्रयास किया गया। दुर्भाग्य से, पूर्वस्कूली उम्र "लेखकों की दृष्टि के क्षेत्र से बाहर हो गई: स्कूली बच्चों की पारिवारिक शिक्षा के सबसे जटिल मुद्दों को कवर किया गया।" 1908 में, पारिवारिक शिक्षा पर पहली कांग्रेस आयोजित की गई, जिसने शिक्षा के प्रगतिशील तरीकों और साधनों के प्रसार में योगदान दिया।

पूर्व-क्रांतिकारी काल के शिक्षकों ने परिवार को बच्चों में राष्ट्रीय भावनाओं और आदर्शों को विकसित करने के स्रोत के रूप में देखा। पारिवारिक शिक्षा के इस पहलू पर जोर आकस्मिक नहीं था: यह क्रांति की पूर्व संध्या पर ऐतिहासिक स्थिति, युग के अंत में सामाजिक और राष्ट्रीय समस्याओं के कारण समाज के जीवन में तनाव को याद करने के लिए पर्याप्त है। पारिवारिक शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्य क्या हैं? वैज्ञानिकों (पी.एफ. कपटेरेव, एम.एम. रुबिनस्टीन, वी.एन. सोरोका-रोसिंस्की, आदि) ने धर्म, कार्य, लोक संस्कृति के कार्यों (परियों की कहानियां, गीत, महाकाव्य, आदि) को ऐसे मूल्यों के रूप में नामित किया। धर्म आध्यात्मिक रूप से परिवार को एक साथ बांधता है, जो इसे नैतिक एकता और एक सामान्य लक्ष्य देता है जो पूरे परिवार के जीवन को नियंत्रित और निर्देशित करता है: पिता से लेकर सबसे छोटे बच्चों तक। काम परिवार को मनोवैज्ञानिक रूप से एकजुट करता है, इसके सदस्यों को रोजमर्रा के व्यावहारिक जीवन में एकजुट करता है और उनके हितों को एकता प्रदान करता है। प्राचीन काल से चली आ रही मौखिक लोक कला की कृतियाँ बच्चे की भावनाओं और कल्पना को प्रभावित करती हैं, जिससे उसका राष्ट्रीय व्यक्तित्व बनता है।

XIX के अंत और XX सदी की शुरुआत के वैज्ञानिकों के प्रयासों से। एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में पारिवारिक शिक्षा की शुरुआत की गई: परिवार में बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किए गए। उस समय के शिक्षकों द्वारा तैयार किए गए कई प्रावधान आज भी प्रासंगिक हैं। उदाहरण के लिए, परिवार, राज्य और समाज के प्रति जिम्मेदारियों के साथ एक नागरिक के रूप में बच्चे का पालन-पोषण करना। उम्र की विशिष्टताओं, व्यक्तिगत पूर्वापेक्षाओं और विकास की प्रवृत्तियों के आधार पर शिक्षा की एकीकृत, समग्र प्रकृति की मांग समय पर की जा रही है।

हालाँकि, 20वीं सदी के पहले दशकों में। एक शैक्षणिक संस्थान के रूप में परिवार ने शिक्षा की पारंपरिक नींव के टूटने के कारण संकट का अनुभव किया है। धर्म के विरुद्ध चल रहे संघर्ष के कारण परिवार एवं पारिवारिक शिक्षा पर इसका सकारात्मक प्रभाव कम हो गया है। एक पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार, जो कई वर्षों से आई.वी. की आलंकारिक अभिव्यक्ति में था। बेस्टुज़ेव-लाडा, "होम अकादमी" ध्वस्त हो गई। शिक्षा राज्य का सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन जाता है। "प्रीस्कूल शिक्षा पर घोषणा" (नवंबर 1917), जो सार्वजनिक शिक्षा पर सोवियत सरकार के पहले नियामक दस्तावेजों में से एक बन गई, ने कहा कि बच्चों की मुफ्त सार्वजनिक शिक्षा जन्म के पहले दिन से शुरू होनी चाहिए।

यूडीसी 37.018.262 एल. ए. ग्रिट्साई

19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी विचारकों के कार्यों में परिवार और पारिवारिक शिक्षा का अर्थ।

19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर घरेलू वैज्ञानिक चिंतन में परिवार और पारिवारिक शिक्षा की अवधारणाएँ, पी.डी. के कार्यों में सामने आईं। युर्केविच, वी.एस. सोलोविएव और वी.वी. रोज़ानोवा।

मुख्य शब्द: परिवार, पारिवारिक शिक्षा, परिवार का अर्थ, पालन-पोषण के मूल्य।

19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी दार्शनिकों के कार्यों में परिवार और पारिवारिक पालन-पोषण का महत्व। ल्यूडमिला ए. ग्रिट्से (रियाज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी, रियाज़ान)।

यह लेख 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत की राष्ट्रीय छात्रवृत्ति में परिवार और परिवार के पालन-पोषण की अवधारणा से संबंधित है, जैसा कि पी.डी. द्वारा कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। युर्केविच, वी.एस. सोलोविएव, और वी. वी. रोज़ानोव। मुख्य शब्द: परिवार, पारिवारिक शिक्षा, परिवार का अर्थ मूल्यवान, पालन-पोषण।

19वीं सदी के उत्तरार्ध में - 20वीं सदी की शुरुआत में। रूसी विचार का विकास परिवार और पारिवारिक शिक्षा के अर्थ में विशेष रुचि के साथ-साथ इसके नए आदर्शों की खोज से अलग है।

यह सदी के अंत में था कि के.डी. के मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विचारों को घरेलू शिक्षाशास्त्र में वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित किया गया था। उशिंस्की। उशिंस्की के बाद, जिन्होंने मनुष्य को शिक्षा का मुख्य उद्देश्य माना और शिक्षाशास्त्र और दर्शनशास्त्र के बीच घनिष्ठ संबंध निर्धारित किया, इस दिशा के प्रतिनिधियों ने शिक्षा की प्रक्रिया को किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का उसके जैविक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक अध्ययन की दार्शनिक और शैक्षणिक घटना के रूप में समझा। , ऐतिहासिक और आध्यात्मिक विकास और अखंडता।

नतीजतन, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण मनुष्य में "मानव" के विकास के दार्शनिक और शैक्षणिक दोनों सिद्धांतों पर आधारित था, इसलिए इसके अध्ययन का मुख्य उद्देश्य व्यक्तित्व था, जिसे शिक्षा और पालन-पोषण के संदर्भ में माना जाता था।

बी.एम. जैसे आधुनिक शोधकर्ता। बिम-बैड, ई.जी. इल्याशेंको रूसी दर्शन के प्रतिनिधियों (एन.ए. बर्डेव, ई.एन. ट्रुबेट्सकोय, वी.एस. सोलोविओव, आदि) को एक विशेष मानवशास्त्रीय, दार्शनिक और शैक्षणिक दिशा में वर्गीकृत करते हैं, जिसे बिम-बैड धर्मशास्त्रीय, या भविष्यवादी कहते हैं। इसका सार स्वर्गीय स्लावोफाइल्स और एफ.एम. के दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों का विकास है। दोस्तोवस्की - से संबद्ध

रूढ़िवादी की व्याख्या, जो रूसी धार्मिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार में रूसी लोगों की मुक्ति, नवीनीकरण और महानता की गारंटी देखती है। भविष्यवादियों को विश्वास था कि व्यक्ति के विकास और शिक्षा का उद्देश्य स्वयं में उच्च स्व की खोज करना होना चाहिए, और ईसाई मानवविज्ञान के विचारों के बाहर मनुष्य में ईश्वर की छवि की शिक्षा के बिना शिक्षाशास्त्र असंभव है।

इस प्रकार, 19वीं-20वीं शताब्दी के रूसी धार्मिक विचारकों के कार्यों में परिवार का दृष्टिकोण। इस दुनिया में मनुष्य के उद्देश्य के बारे में ईसाई विचारों पर आधारित था। यह वह स्थिति थी जिसने एस.एस. के निर्णय के अनुसार, ईसाई दर्शन के बाद से, उनके कार्यों में दर्शन और शिक्षाशास्त्र के संयोजन को निर्धारित किया। एवरिंटसेवा, अत्यधिक शैक्षणिक।

पी.डी. के कार्यों का विश्लेषण युर्केविच, वी.एस. सोलोव्योवा, वी.वी. रोज़ानोवा एक विचार देते हैं कि सामान्य ईसाई-मानवशास्त्रीय नींव के साथ पारिवारिक जीवन के सार की उनकी समझ में अभी भी कुछ अंतर हैं, जो एक नियम के रूप में, पृथ्वी पर मानव जीवन के अर्थ को समझने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों के कारण हैं। इन विचारकों की परिवार और पारिवारिक शिक्षा की अवधारणाओं का अध्ययन और तुलना हमारे शोध का लक्ष्य बन गया।

ध्यान दें कि पिछले दो दशकों में पी.डी. की विरासत में कई घरेलू वैज्ञानिकों के बीच महत्वपूर्ण रुचि रही है। युर्केविच, वी.एस. सोलोविएव और वी.वी. रोज़ानोव, जो निश्चित रूप से सामाजिक विकास के वैचारिक प्रतिमान में बदलाव से जुड़ा है।

ग्रिट्से ल्यूडमिला अलेक्जेंड्रोवना, शैक्षणिक विज्ञान की उम्मीदवार, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और सामाजिक कार्य संस्थान (रियाज़ान स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम सीए यसिनिन, रियाज़ान के नाम पर) के सामाजिक मनोविज्ञान और सामाजिक कार्य विभाग में सहायक। ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]© ग्रिटसे एल.ए., 2011

हालाँकि, कार्यों का केवल एक छोटा सा हिस्सा विचारकों के कार्यों में प्रमाणित दार्शनिक और शैक्षणिक समस्याओं के लिए समर्पित है, जिसमें हम "पारिवारिक मुद्दे" की समझ को शामिल कर सकते हैं।

हमारी राय में, वी.वी. के पारिवारिक दर्शन को आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में सबसे पूर्ण रूप से माना जाता है। रोज़ानोव (ए.एन. ग्रैंकिन, ई.आई. कोटोव्स्काया की कृतियाँ।

जैसा। कुर्बातोवा, वी.वी. लिसेंको, एन.के.एच. ओरलोवा, ए.आई. पावेलेंको, ई.यू. संकेविच)। विशेष रूप से, ई.आई. के शोध प्रबंधों में। कोटोव्सकोय, ए.एस. कुर्बातोवा और ई.यू. संकेविच रोज़ानोव की परिवार की दार्शनिक और शैक्षणिक अवधारणा और पारिवारिक जीवन और बच्चों के पालन-पोषण के बारे में ईसाई विचारों के बीच संबंध का अध्ययन करता है। इसके अलावा, जैसा कि ई.आई. कोटोव्स्काया और ए.एस. कुर्बातोव ने रोज़ानोव की अवधारणा की तुलना परिवार पर इस युग के अन्य विचारकों के विचारों से की। रोज़ानोव के परिवार और पारिवारिक शिक्षा के सिद्धांत की मौलिकता वी.वी. के कार्यों में परिलक्षित होती है। लिसेंको, एन.के.एच. ओरलोवा और

ए.आई. पावलेंको। ए.यू के शोध प्रबंध में। ग्रैनकिन दार्शनिक की पत्रकारिता में प्रस्तावित पारिवारिक समस्याओं के समाधान का विश्लेषण प्रदान करता है।

पारिवारिक जीवन और पारिवारिक शिक्षा के सार पर विचार पी.डी. इसके विपरीत, युर्केविच का बहुत कम अध्ययन किया गया है, जैसा कि इस विचारक की संपूर्ण रचनात्मक विरासत का है। इस विषय पर एस.ए. द्वारा केवल आंशिक रूप से चर्चा की गई है। ज़ैतसेवा (परिवार में बच्चों के पालन-पोषण के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक पहलू), वी.आई. इलचेंको (ईसाई पालन-पोषण के मूल सिद्धांत), टी.ए. पेट्रुनिना (पारिवारिक शिक्षा के दार्शनिक और मानवशास्त्रीय विचार) और एन.एल. पोल्टोरत्सकाया (परिवार में बच्चों की नैतिक शिक्षा)।

वी.एस. की शैक्षणिक विरासत सोलोविएव का विश्लेषण आई.एन. के कार्यों में किया गया है। वनीना, ई.एम. ग्लूखोवा, टी.आई. सिमोनेंको। विशेष रूप से, आई.एन. वनीना और टी.आई. सिमोनेंको ने आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के बारे में दार्शनिक के विचारों की विस्तार से जाँच की, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएँ परिवार, समाज और राज्य हैं। खाओ। ग्लूखोवा 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के शिक्षाशास्त्र के मानवशास्त्रीय सिद्धांत के साथ "सर्व-एकता" के दर्शन में अपने परिवार और सामाजिक जीवन में मनुष्य की अवधारणा के बीच संबंध की पड़ताल करती है।

पी.डी. की शैक्षणिक स्थिति युर्केविच (1827-1874), एक घरेलू विचारक, "अकादमिक" दार्शनिक स्कूल का प्रतिनिधि, निर्माता के लिए विश्वास के लिए मनुष्य की प्राकृतिक इच्छा के विचार पर आधारित है; लोगों के रोजमर्रा के जीवन के लिए आवश्यक अवधारणा के रूप में धर्म के बारे में। टी.ए. के अनुसार पेट्रुनिन, युर्केविच का विश्वदृष्टि धार्मिक-आदर्शवादी प्रकृति का है और ईसाई विचारों पर आधारित है। इस बीच, युर्केविच, अपनी स्थिति पर बहस करते हुए, प्राचीन काल से लेकर समकालीन काल तक विश्व दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान की क्षमता का उपयोग करते हैं, जो उन्हें अपने विचारों को सबसे स्पष्ट और गहराई से प्रमाणित करने की अनुमति देता है।

कार्यों में "शिक्षा पर पढ़ना", "अनुप्रयोगों के साथ सामान्य शिक्षाशास्त्र का पाठ्यक्रम", "ईश्वर के वचन की शिक्षा के अनुसार मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन में हृदय और उसका अर्थ"

युर्केविच "ऐतिहासिक मनुष्य के संबंध में ईश्वरीय रहस्योद्घाटन और प्राकृतिक मनुष्य के संबंध में मनोविज्ञान के आधार पर मनुष्य के अध्ययन" के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। विचारक मानव व्यक्तित्व के सार, उसमें शारीरिक और मानसिक के बीच संबंधों की समस्याओं, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की आवश्यकता और "ईश्वरत्व" के आदर्श के प्रति व्यक्ति की निरंतर इच्छा जैसे मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करता है। इसके साथ ही संपूर्ण "अस्तित्व की पूर्णता" की प्राप्ति होती है।

युर्केविच परिवार को एक "प्राकृतिक शैक्षिक वातावरण" मानते हैं, जो बच्चे को जीवन के ईसाई अर्थों से परिचित कराने में माता-पिता को एक विशेष भूमिका सौंपते हैं। विशेष रूप से, वह लिखते हैं: "ईसाई परिवार, मानव हृदय की गहरी भ्रष्टता की चेतना से ओत-प्रोत है<...>यह सुनिश्चित करता है कि बच्चा दूसरी बार पैदा हुआ है, मांस और रक्त से नहीं, बल्कि स्वयं भगवान से पैदा हुआ है, और यह उनका बच्चा नहीं है, बल्कि भगवान का है। इस प्रकार, एक बच्चा माता-पिता के लिए एक पवित्र वस्तु है, और माता-पिता, उसका पालन-पोषण करते समय, केवल ईश्वर द्वारा उन्हें सौंपे गए मंत्रालय को पूरा करते हैं, जो सभी मानवता और उनके नवजात बच्चे का सच्चा पिता है" (से उद्धृत:)।

विचारक विशेष रूप से परिवार में बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के बीच अटूट संबंध पर जोर देता है, माता-पिता के घर के माहौल, उसके सभी निवासियों के "हार्दिक" ज्ञान को विशेष महत्व देता है। उनका मानना ​​है कि सच्ची माता-पिता की शिक्षा का प्रमाण बच्चों द्वारा प्रेम, विश्वास, ज्ञान, आत्म-बलिदान के लिए तत्परता और आत्म-सुधार की इच्छा जैसे ईसाई नैतिक गुणों का निःशुल्क पालन है।

यह युर्केविच ही हैं जिनके पास मानव आध्यात्मिकता के केंद्र, सक्रिय शक्तियों के स्रोत, नैतिक मूल्यों के निर्माण का आधार और बच्चे के परिपक्व व्यक्तित्व के नैतिक आदर्श के रूप में हृदय के बारे में गहराई से प्रमाणित शिक्षा है। वह लिखते हैं, ''हृदय व्यक्ति के नैतिक जीवन का केंद्र है।'' यह "हृदय का दर्शन" बाइबिल ग्रंथों और ईसाई नैतिकता पर आधारित है। इसलिए, अपने मौलिक कार्य "कोर्स ऑफ जनरल पेडागॉजी" में, युर्केविच लगातार माता-पिता और स्कूल के शिक्षकों को "छात्र के दिल में जाने" की सलाह देते हैं, क्योंकि "इस कला के बिना अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करने की ईसाई आज्ञा हमेशा अधूरी रहेगी" (से उद्धृत:).

एन.एल. पोल्टोरत्सकाया का मानना ​​है: पी.डी. युर्केविच ने ठीक ही बताया कि शिक्षा (परिवार और सार्वजनिक) का उद्देश्य व्यक्ति के गुणों और अभिव्यक्तियों की विविधता में विकास करना होना चाहिए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं गहरी, ईमानदार धार्मिकता, आंतरिक नैतिक स्वतंत्रता और नैतिक सुधार की इच्छा। .

यह युर्केविच ही थे जिन्होंने परिवार, समाज, राज्य, चर्च और स्कूल जैसे शैक्षणिक संस्थानों के बीच गहरी बातचीत की आवश्यकता के बारे में निर्णय लिया। इसके अलावा, चर्च इस श्रृंखला में है

सच्ची आध्यात्मिकता का वाहक, उनके प्रयासों को एकजुट करने और उनके प्रति सकारात्मक सार्वजनिक दृष्टिकोण बनाने के लिए बनाया गया है।

साथ ही, बच्चों के पालन-पोषण में माता-पिता और शिक्षकों दोनों को जिस लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए, वह "ईश्वरीयता" का आदर्श होना चाहिए, एक व्यक्ति की आध्यात्मिक जीवन की ऊंचाइयों की उपलब्धि, जो सत्य, अच्छाई और सुंदरता की खोज में व्यक्त होती है, अर्थात। ईश्वर और पूरी दुनिया के साथ विश्वास और एकता: "मनुष्य, ईश्वर के पुत्र के रूप में, अपने आंतरिक अस्तित्व में एक ऐसी भावना से संपन्न है जिसमें सत्य, अच्छाई और पूर्णता का अटूट खजाना निहित है। विकास और सफलता का आदर्श केवल स्वयं ईश्वर की पूर्णता ही हो सकता है, इससे अधिक कुछ नहीं।<...>केवल सत्य, अच्छाई और ईश्वरीयता के लिए प्रयास करने वाली मनुष्य की भावना ही लक्ष्य है: बाकी सब कुछ, समाज की बाहरी व्यवस्था, राज्य, चर्च केवल साधन हैं।<...>ईश्वरत्व उस जीवन का शिखर है, जिसकी जागृति, विकास और सुदृढ़ीकरण शिक्षक के मन में है।<...>ईश्वरीयता मानव व्यक्तित्व का केंद्र है” (से उद्धृत:)।

युर्केविच के अनुसार, माता-पिता को अपने बच्चे के व्यक्तित्व को "अमरता के लक्षण, जो ज्ञान और प्रेम, सच्चाई और पवित्रता हैं" के साथ चिह्नित करने का प्रयास करने के लिए कहा जाता है। इसलिए ऐसी सच्ची शिक्षा के लक्ष्य: बच्चे को "उच्चतम पूर्णता प्राप्त करने में सहायता करना, चर्च, राज्य और परिवार के प्रति उसके कर्तव्य को पूरा करने में सहायता करना, और अंत में, उसकी निजी बुलाहट को पूरा करने में उसकी सहायता करना।" ये लक्ष्य शिक्षा की मुख्य दिशाओं को निर्धारित करते हैं, जो संपूर्ण मानवता की सेवा है।"

इस प्रकार, हम देखते हैं कि विचारक बच्चों की पारिवारिक और पारिवारिक शिक्षा को मुख्य रूप से आध्यात्मिक और नैतिक श्रेणियों के रूप में देखता है, उनके उद्देश्य को मनुष्य की बचत उपलब्धि, पृथ्वी पर भगवान की समानता के अधिग्रहण के रूप में अत्यधिक महत्व देता है। इस प्रकार, बच्चों की माता-पिता की शिक्षा को बच्चे के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के रूप में समझा जाता है, जो ईश्वर की कृपा के माध्यम से पूरा होता है।

यह युर्केविच ही हैं जो इस विचार को स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि ईसाई माता-पिता अपने बच्चों का पालन-पोषण अपने लिए नहीं, यहाँ तक कि "दुनिया" के लिए भी नहीं, बल्कि ईश्वर और शाश्वत जीवन के लिए करते हैं। इसलिए, उनकी व्याख्या में पारिवारिक जीवन एक आध्यात्मिक ऊंचाई तक बढ़ जाता है और एक "सांसारिक" व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण व्यवसाय बन जाता है।

युर्केविच के कार्यों की दार्शनिक और शैक्षणिक समस्याओं ने बड़े पैमाने पर इस दिशा में घरेलू वैज्ञानिक विचार के बाद के विकास की प्रक्रिया को निर्धारित किया और वी.एस. के कार्यों में परिलक्षित हुआ। सोलोव्योवा, वी.वी. रोज़ानोवा, एन.ए. बर्डयेवा, एस.आई. गेसेन, वी.वी. ज़ेनकोवस्की, आई.ए. इलिन और कई अन्य।

परिवार और पारिवारिक शिक्षा का विषय 19वीं सदी के महानतम रूसी आदर्शवादी दार्शनिक की विरासत का केंद्र नहीं है। वी.एस. सोलोव्योवा (18531900)। हालाँकि, उनके कार्यों का विश्लेषण हमें इस बारे में बात करने की अनुमति देता है

परिवार के प्रति उनका पूर्ण रूप से गठित दृष्टिकोण और, तदनुसार, पारिवारिक शिक्षा।

पारिवारिक जीवन के अर्थ को समझना विचारक द्वारा बनाई गई दार्शनिक प्रणाली से आया, जिसका मुख्य प्रभुत्व "एकता" का सिद्धांत था - "पवित्र आत्मा का धर्म", जो ब्रह्मांड के दिव्य सिद्धांत, अखंडता की पुष्टि करता है ज्ञान, वास्तविकता को जानने के तरीकों के रूप में विज्ञान, दर्शन, विश्वास की समग्रता से आता है, और वास्तविक दुनिया और उसके रहस्यमय सार को बनाने के उद्देश्य के रूप में सोफिया ईश्वर का ज्ञान।

इसके अलावा, अपने विचारों में ईसा मसीह "ईश्वर-पुरुष, सारी सृष्टि के मुखिया" हैं और तदनुसार, सभी लोगों के लिए आदर्श हैं। यहाँ सोलोविओव के विचार युर्केविच की स्थिति को प्रतिध्वनित करते हैं, जिन्होंने मानव जीवन के लक्ष्य के रूप में ईश्वर-समानता की उपलब्धि और, तदनुसार, शिक्षा को देखा। हालाँकि, सोलोविएव के लिए, ईश्वर-समानता की उपलब्धि मुख्य रूप से "ऑल-वन" में ईश्वर के साथ पुनर्मिलन में निहित है, अर्थात। पृथ्वी पर "भगवान के राज्य" का निर्माण। इसलिए, विचारक के दर्शन में, "ईश्वर-मानवता" की छवि उभरती है - आंतरिक आत्मसात और दैवीय सिद्धांत के विकास के माध्यम से मानवता का क्रमिक आध्यात्मिककरण, जिसका लक्ष्य पृथ्वी पर सभी लोगों के प्रेम में एकता है। यह सोलोवोव की स्थिति को स्पष्ट करता है जब वह "एक सार्वभौमिक चर्च" बनाने की आवश्यकता पर जोर देते हुए, धार्मिक विभाजन सहित राष्ट्रों और लोगों के बीच किसी भी मतभेद की तीखी आलोचना करता है। उनके दृढ़ विश्वास के अनुसार, "मानवता का सच्चा भविष्य सार्वभौमिक भाईचारा है, जो निरंतर नैतिक और सामाजिक पुत्रत्व के माध्यम से सार्वभौमिक पितृभूमि से उत्पन्न होता है" (देखें)।

इस प्रकार, विचारक एक निश्चित भविष्य के विश्व धर्मतंत्र का एक मॉडल बनाता है, एक ऐसा राज्य जो सभी लोगों को एकजुट करेगा और पृथ्वी पर एक लंबे समय से प्रतीक्षित स्वर्ग का निर्माण करेगा: "चर्च, एक अचल और अपरिवर्तनीय मंदिर होने के साथ-साथ एक सक्रिय होना चाहिए शक्ति। चर्च का यह आध्यात्मिक अधिकार मानवता का मार्गदर्शन करता है और दुनिया को उसके लक्ष्य की ओर ले जाता है, अर्थात। सभी का एक दिव्य-मानव शरीर में मिलन" (से उद्धृत:)।

आइए ध्यान दें कि सोलोवोव के ऐसे दार्शनिक निर्माण, उनके सभी धार्मिक और आदर्शवादी आधारों के साथ, पूरी तरह से ईसाई नहीं कहे जा सकते हैं, क्योंकि कुछ पहलुओं में वे चर्च की शिक्षाओं का खंडन करते हैं। बल्कि हम एस.वी. की राय से सहमत हो सकते हैं. पेरेवेज़ेंटसेव, जो मानते हैं कि ईसाई सिद्धांत के आधार पर सोलोविएव ने "अपना दार्शनिक धर्म बनाया, जो प्लेटो के दार्शनिक धर्म के समान था।"

हालाँकि, अपने जीवन के अंत में, कार्य "थ्री कन्वर्सेशन्स" में, दार्शनिक ने अपने कुछ यूटोपियन ईश्वरीय सपनों को त्याग दिया और एक सर्वनाशकारी भावना में "ईश्वर के राज्य" के आगमन के बारे में सोचा - एक मुकुट के रूप में नहीं, बल्कि एक मुकुट के रूप में। इतिहास का अंत.

सोलोविएव के दार्शनिक और शैक्षणिक विचार मुख्य रूप से उनके कार्यों जैसे "द मीनिंग ऑफ लव" और "द जस्टिफिकेशन ऑफ गुड" में परिलक्षित होते थे।

प्रेम को "एकता" का मार्ग समझते हुए दार्शनिक इसका मुख्य अर्थ मानवीय अहंकार पर काबू पाना मानते हैं। प्यार के प्रकारों को मैत्रीपूर्ण, देशभक्तिपूर्ण और माता-पिता में विभाजित करते हुए, सोलोविएव उनकी सीमाओं के बारे में लिखते हैं, क्योंकि माता-पिता का प्यार भी केवल प्रजनन से जुड़ा होता है और शायद ही कभी वास्तव में आध्यात्मिक जीवन की ओर ले जाता है। इसलिए, यौन प्रेम दार्शनिक के लिए आदर्श बन जाता है; वह बताते हैं कि इस नाम से (बेहतर की कमी के लिए) वह "विभिन्न लिंगों के व्यक्तियों के बीच विशेष स्नेह (पारस्परिक और एकतरफा दोनों) को समझते हैं जो एक दूसरे के साथ रह सकते हैं।" पति और पत्नी के बीच संबंध, किसी भी तरह से पूर्वाग्रह के बिना, मामले के शारीरिक पक्ष के महत्व के बारे में सवाल। सोलोविएव का मानना ​​है कि यह ऐसे प्रेम में है कि भगवान की छवि की पुष्टि की जाती है, क्योंकि एक सच्चा व्यक्ति अलग से एक पुरुष या महिला नहीं है, बल्कि एक "एंड्रोगिन" है - दो लिंगों की एकता।

एन.के.एच. के अनुसार। ओरलोवा, सोलोविएव बहुत ही आलोचनात्मक ढंग से (इस मामले में, काम "जस्टिफिकेशन ऑफ गुड" में) एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के भौतिक पक्ष की जांच करते हैं, "शारीरिक कृत्य में शर्मिंदगी, नैतिक बुराई, विरोधाभास जो प्रकट होता है" देखते हैं। प्रजनन को अच्छा और मैथुन को बुरा मानना।” इस प्रकार उनके विचार भिन्न हैं, उदाहरण के लिए, वी.वी. की स्थिति से। रोज़ानोव, जिनके लिए लिंग और उससे जुड़ी हर चीज़ का एक पवित्र अर्थ था, जो ऊपर से एक व्यक्ति में निहित था।

इसलिए, सोलोविएव विशेष रूप से विवाह और सामान्य रूप से परिवार के बारे में काफी कठोर है, उनका मानना ​​है कि अधिकांश समकालीन परिवार केवल बच्चों के पालन-पोषण की आवश्यकता द्वारा समर्थित, एक नीरस, दुखी, प्रेमहीन अस्तित्व को एक साथ जीने के लिए मजबूर हैं।

इसके अलावा, उनका यह विचार भी आया कि प्रत्येक महिला में दो सिद्धांत होते हैं: निचला - सांसारिक और उच्चतर - सोफिया। एक महिला से प्यार करने वाला पुरुष, सबसे पहले, उसमें सर्वोच्च रहस्यमय सिद्धांत देखता है, और इसलिए सांसारिक "महिला रूप का होना" एक पुरुष के लिए गंभीर दायित्वों का विषय नहीं होना चाहिए। प्रेम, विवाह और परिवार के प्रति यही रवैया था जिसके कारण सोलोविओव के अनुयायी, दार्शनिक ई.एन. की आलोचना हुई। ट्रुबेट्सकोय। विशेष रूप से, ट्रुबेत्सकोय लिखते हैं: “प्यार की ऐसी समझ को किसी भी दृष्टिकोण से पहचाना नहीं जा सकता है<...>धार्मिक।<...>यौन प्रेम का स्थान स्वर्ग की दहलीज पर है, शाश्वत और अमर जीवन में नहीं।”

सोलोविएव एक अलग दृष्टिकोण से अच्छे की नैतिक श्रेणी की जांच करता है। उनकी राय में, यह मानव जीवन में परिभाषित, प्राथमिक संपत्ति है, इसलिए लोगों के जीवन का नैतिक अर्थ हमेशा अच्छाई और सेवा से निर्धारित होता है। जैसा कि एल.आई. ने उल्लेख किया है। वासिलेंको, सोलोविएव की नैतिकता "अच्छाई में विश्वास से जुड़ी है (लेखक के इटैलिक - एल.ए.) अच्छाई में विश्वास करने का मतलब एक अदृश्य नैतिक विश्व व्यवस्था, जीवन की आध्यात्मिक और नैतिक नींव के अस्तित्व में विश्वास करना है।

यह मान्यता ईसाई धर्म में पाई जाती है। अच्छे और बुरे के मानदंड वस्तुनिष्ठ हैं, वे स्वयं ईश्वर की ओर से हैं।

सोलोविएव का तर्क है कि परिवार लोगों के जीवन में अच्छाई को साकार करने के रूपों में से एक है। यहां से उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि परिवार, विवाह और बच्चों के पालन-पोषण की प्रक्रिया को आध्यात्मिक बनाना आवश्यक है, क्योंकि नैतिक सिद्धांत के बिना परिवार की तुलना पशु जगत से की जाती है। विचारक पारिवारिक शिक्षा के लक्ष्य को "नई पीढ़ी के अस्थायी जीवन को सभी पीढ़ियों के लिए सामान्य, शाश्वत भलाई से जोड़ने और उनकी आवश्यक एकता को बहाल करने" की आवश्यकता में देखता है। दूसरे शब्दों में, "परिवार या तो अहंकार की समाप्ति है, या सार्वभौमिक एकता की शुरुआत है" [उक्त]।

नतीजतन, पारिवारिक शिक्षा का नैतिक आधार "वंशजों में अपने पूर्वजों के भविष्य के प्रति गहरी रुचि पैदा करने" की आवश्यकता में निहित है। दार्शनिक "शिक्षाशास्त्र के लिए सर्वोच्च सिद्धांत" तैयार करते हैं: "पीढ़ियों का संबंध, मृत्यु से अविभाज्य, एक सामान्य कारण की प्रगतिशील पूर्ति में एक-दूसरे का समर्थन करना - ईश्वर के प्रकट राज्य की तैयारी और सभी के पुनरुत्थान के लिए।" इसलिए, "एक सामान्य परिवार एक बुनियादी संबंध में किसी व्यक्ति की नैतिक अखंडता की निकटतम बहाली है - पीढ़ियों की निरंतरता" [उक्त]।

इस प्रकार, सोलोविएव, अपने द्वारा बनाई गई दार्शनिक प्रणाली के अनुरूप, परिवार को ईश्वर के आदर्श और पृथ्वी पर "ईश्वर के राज्य" के अनुरूप मानवता की "एकता", एक आदर्श समाज की प्राप्ति की दिशा में पहला कदम मानता है। वह "परिवार, लोग, मानवता" को तीन प्रकार के "सामूहिक मनुष्य" के रूप में बोलते हैं, जो "परस्पर एक दूसरे का समर्थन और पूरक होते हैं और प्रत्येक अपने तरीके से पूर्णता की ओर बढ़ते हैं" [वही]।

किसी व्यक्ति के नैतिक सुधार (जिसका अंतिम परिणाम "सर्व-एकता" है) का आधार शिक्षा की प्रक्रिया बनती है। पारिवारिक शिक्षा का आधार, एक ओर, बच्चों के लिए माता-पिता का प्यार है, जो "परोपकारी संबंधों की पहली मौलिक अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है" [उक्त], दूसरी ओर, अपने माता-पिता के प्रति बच्चों का नैतिक रवैया, आवश्यकता को पहचानना है। उनके प्रति श्रद्धा और आज्ञाकारिता की भावना।

यह परिवार में है कि बच्चों की धार्मिक शिक्षा शुरू होती है, "और माता-पिता की जीवित छवि में शिशु के लिए ईश्वरीय विचार सबसे पहले सन्निहित होता है।" अपने माता-पिता का आदर करने से बच्चे "संतान प्रेम" सीखते हैं।<. >स्वर्गीय पिता को" [उक्त]।

अपने विचारों का एक अजीब निष्कर्ष निकालते हुए, सोलोविएव परिवार के भविष्य के बारे में सवाल पूछता है: "...क्या यह मानव जीवन के विकास में सिर्फ एक सीमित सीमा नहीं है," जिसका "हिस्सा" बनना तय नहीं है अंतिम और विश्वव्यापी नैतिक संगठन?!” विचारक इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देते हैं, तथापि, "पारिवारिक धर्म, विवाह और शिक्षा के आध्यात्मिकीकरण" को परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्य के रूप में उजागर करते हैं [उक्त]।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि परिवार और पारिवारिक शिक्षा के अर्थ के बारे में सोलोविओव की समझ अस्पष्ट है। एक ओर, दार्शनिक परिवार की आध्यात्मिक नींव को इसकी मुख्य मूल्य सामग्री मानता है, पारिवारिक शिक्षा के महत्व, पीढ़ियों की निरंतरता के बारे में लिखता है, दूसरी ओर, वह अपने द्वारा बनाई गई प्रणाली के ढांचे के भीतर परिवार का अध्ययन करता है। शायद, एक नए आदर्श समुदाय के निर्माण के उद्देश्य से लोगों का एक अस्थायी संघ। इसके अलावा, विचारक पति-पत्नी के संबंधों को समान मानता है, पुरुष और महिला दोनों, जो किसी भी दायित्व से बंधे नहीं हैं - जो दो लोगों के ईश्वर द्वारा पवित्र किए गए मिलन के रूप में परिवार के महत्व को कम करता है, "शादी में शारीरिक संबंध खोजने के लिए बुलाया जाता है" , मानसिक और आध्यात्मिक एकता जो बच्चों में बनी रहती है। इस प्रकार, सोलोविएव वास्तव में स्थिति पूर्व निर्धारित करता है

पर। बर्डेव, जो मानते थे कि प्रेम अस्तित्व है, और परिवार ही जीवन है।

लोगों के एक अभिन्न समुदाय के रूप में परिवार की एक अलग समझ को 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर एक अन्य प्रसिद्ध दार्शनिक-प्रचारक वी.वी. ने अपने कार्यों में प्रमाणित किया था। रोज़ानोव (1856-1919), जिनका कार्य, वी.वी. के अनुसार। ज़ेनकोवस्की, वस्तुतः समाज की नैतिक नींव के रूप में परिवार की "रक्षा" करने के विचार को व्याप्त करता है।

दार्शनिक की बहुत सारी रचनाएँ परिवार पर चिंतन के लिए समर्पित हैं: एफ.एम. के बारे में पत्रकारीय लेख। दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय, संग्रह "ट्वाइलाइट ऑफ एनलाइटनमेंट", "फॉलन लीव्स", "सॉलिटरी", दो-खंड "द फैमिली क्वेश्चन इन रशिया" (1903)। यह रोज़ानोव ही हैं जो पारिवारिक तत्वमीमांसा की तथाकथित अवधारणा के मालिक हैं, जब पारिवारिक जीवन को धार्मिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से "भगवान की ओर चढ़ने का एक कदम" के रूप में समझा जाता है। "परिवार एक अनिवार्य रूप से तर्कहीन, रहस्यमय संस्था है," वह लेख "बेदाग परिवार और इसकी मुख्य स्थिति पर" (1899) में लिखते हैं। - "परिवार मेरा घर है,<.. .>मेरे द्वारा बुना गया।"

जैसा कि ए.आई. का मानना ​​है पावेलेंको, "वी.वी. की दार्शनिक और शैक्षणिक खोज।" परिवार और पारिवारिक शिक्षा के क्षेत्र में रोज़ानोव के काम ने अंततः उन्हें ब्रह्मांड की आधारशिला के रूप में परिवार के विचार की ओर प्रेरित किया, एक सार्वभौमिक रूप जिसमें लिंग की खेती की जाती है, और, जिससे मनुष्य की प्राथमिक धार्मिक नैतिक शिक्षा संभव हो जाती है। ।” इसलिए, विचारक की पत्रकारिता में परिवार को विवाह और लिंग के साथ-साथ प्राथमिक सांस्कृतिक और शैक्षिक वातावरण के नजरिए से देखा जाता है।

इसके आधार पर, रोज़ानोव इस विचार की आलोचना करते हैं कि परिवार समाज के सामाजिक जीवन का एक उत्पाद है। उनका मानना ​​है कि यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि परिवार अपने शैक्षिक कार्यों को खो देता है, क्योंकि प्रेम (परिवार का आंतरिक, रहस्यमय रहस्य) को प्रजनन के सामाजिक कर्तव्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

रोज़ानोव के अनुसार, "परिवार को कभी भी दार्शनिक शोध का विषय नहीं बनाया गया है, यह समृद्ध कलात्मक पुनरुत्पादन, काव्यात्मक प्रशंसा और अंत में, चुटकुले, पैरोडी का विषय बना हुआ है, और जितना आगे यह जाता है, उतना ही यह उत्तरार्द्ध का भोजन बन जाता है ।”

दार्शनिक परिवार के विषय को लगभग अप्राप्य ऊंचाई तक उठाता है, इसे समस्त मानवता के अस्तित्व का केंद्र मानता है (उनके शब्दों में, "परिवार से बढ़कर कुछ भी नहीं है") [उक्त]। इसलिए, चर्च, राज्य और समाज को परिवार पर अपनी शर्तें नहीं थोपनी चाहिए, बल्कि उसके सहयोगी के रूप में कार्य करना चाहिए और इसे मानव अस्तित्व के सबसे बड़े खजाने के रूप में संजोना चाहिए।

इस स्थिति के आधार पर, दार्शनिक विवाह, लिंग, "महिलाओं के मुद्दे" के समाधान और परिवार में बच्चों के पालन-पोषण के मुद्दे की अपनी अवधारणा की पुष्टि करता है।

विचारक के अनुसार, किसी को “विवाह द्वारा परिवार का नियमन नहीं करना चाहिए; यह प्रयास विफल रहा, लेकिन विवाह को परिवार द्वारा विनियमित किया जाता है।" इसलिए, दार्शनिक विवाह को समाप्त करने और समाप्त करने की "स्वतंत्रता" की वकालत करते हैं, यह प्रस्ताव करते हुए कि चर्च और राज्य "पहले बच्चे के जन्म के सरल कार्य द्वारा" एक पुरुष और एक महिला के मिलन को वैध बनाते हैं, जिससे "मजबूत" होता है। ईश्वर का बहुमूल्य मिलन, संबंधित आत्माओं के निस्संदेह प्रेम का मिलन, जिससे उन पर बच्चे के पालन-पोषण में माता-पिता की पवित्र जिम्मेदारियाँ आ जाती हैं” [उक्त]।

प्रचलित विचारों के विपरीत, रोज़ानोव लोगों के जीवन में यौन शुरुआत को पूरी तरह से स्वस्थ और प्राकृतिक घटना के रूप में लिखते हैं। उनकी राय में, यौन क्रिया में निर्माता ने वह सब कुछ मिला दिया जो सबसे सुंदर है, इसलिए “संभोग सबसे आध्यात्मिक कार्य है

अश्लील, बाज़ारू राजनीति की तरह नहीं।” इसलिए, एक पुरुष और एक महिला के बीच कोई भी रिश्ता

पवित्र, चाहे वे विवाह में किए जाएं या इसके बिना: “लिंगों को एक साथ लाने का मात्र तथ्य ही उनके बीच वैवाहिक संबंध स्थापित करता है; जैसे ही एक पुरुष ने एक महिला को छुआ, उसने उसके साथ पूर्ण विवाह कर लिया और आपसी प्रेम और बच्चों के पालन-पोषण के संबंध में पूरी ज़िम्मेदारियाँ, अधिकार और चिंताएँ ग्रहण कर लीं। कोई प्रलोभन नहीं, कोई पतन नहीं; केवल विवाह ही है, जिसका सबसे अधिक सम्मान किया जाना चाहिए।"

यह दार्शनिक की वैज्ञानिक विरासत के आधुनिक शोधकर्ताओं को यह तर्क देने का आधार देता है कि रोज़ानोव यौन जीवन को "अस्तित्व के मौलिक कानून के स्तर" तक बढ़ाता है, धर्म को "यौन सर्वेश्वरवाद" में बदल देता है, किसी व्यक्ति के लिंग को "उसके आध्यात्मिक सार की अभिव्यक्ति" के रूप में समझता है। ”।

सोलोविओव के बाद, रोज़ानोव एक महिला के बारे में "अनन्त स्त्रीत्व" की अभिव्यक्ति के रूप में लिखते हैं, जो दुनिया की सोफिया शुरुआत है। हालाँकि, रोज़ानोव के लिए (सोलोविओव के विपरीत), यह सोफिया का अति-सांसारिक चरित्र नहीं है जो महत्वपूर्ण हो जाता है, बल्कि उसकी सांसारिक, शारीरिक उपस्थिति है। एक "कोमल, कोमल, आज्ञाकारी" महिला-माँ की छवि विचारक के लिए एक आदर्श है। मातृत्व निष्पक्ष सेक्स के प्रत्येक प्रतिनिधि का मुख्य उद्देश्य है, क्योंकि “एक महिला एक बच्चे की शुरुआत है, एक शुरुआती बच्चा है; और किसी सभ्यता या धर्म में महिला की जो भी अवधारणा है, बच्चे के जन्म की अवधारणा भी निश्चित रूप से वैसी ही होगी।''

दार्शनिक समकालीन अभ्यास के बारे में आक्रोश के साथ बोलते हैं, जब किसी कारण से समाज इस गहरे स्त्री उद्देश्य को नहीं देता है

जीवन में आओ (उदाहरण के लिए, उन शिक्षकों के बारे में बताना, जो शादी के साथ अपना स्थान खो देते हैं, और, इसे बनाए रखने की कोशिश करते हुए, कभी पत्नी या माँ नहीं बनते (लेख "वेस्टल टीचर्स")

. "एक लड़की के लिए, मातृत्व, यदि आप इसे शांति से अपनी सभी शक्तिशाली शक्तियों में प्रकट होने की अनुमति देते हैं, तो यह अपने आप में बचत है" [उक्त।], रोज़ानोव कहते हैं। भले ही यह मातृत्व अवैध हो, लेकिन यह किसी भी तरह से अपना अर्थ नहीं खोता। इसलिए, दार्शनिक लड़कियों और विधवाओं द्वारा बच्चों के जन्म के तथ्यों के प्रति अधिक सहिष्णु रवैया अपनाने का आह्वान करते हैं, क्योंकि "एक महिला केवल अपनी बाहों में एक बच्चे के साथ ही सुंदर और कीमती होती है।" विशेष रूप से, अपने समकालीनों की ओर मुड़ते हुए, वह जनता की राय में बदलाव की वकालत करते हैं, जिसके अनुसार एक नाजायज बच्चे वाली लड़की को "गिरा हुआ" कहकर निंदा की जाती है। रोज़ानोव, इसके विपरीत, ऐसी युवा माँ को "इस बच्चे के साथ भगवान और लोगों के सामने एक अपराधी की तरह छिपने का नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, समाज और चर्च के सामने खुले तौर पर घोषित करने का अवसर देने का प्रस्ताव करता है कि उसने पूरा किया है" माँ बनना उसकी नियति थी और इस तरह उसने एक पति, इस बच्चे का पिता होने का अपरिहार्य अधिकार प्राप्त कर लिया, जिसके साथ वह एक नया मजबूत और स्वस्थ परिवार बनाने के लिए तैयार है।

रोज़ानोव अपने कार्यों में बच्चों और उनके पालन-पोषण के विषय पर बहुत ध्यान देते हैं। एक दार्शनिक के लिए, प्रत्येक बच्चा बहुत मूल्यवान है, और उसके जन्म का तथ्य इस दुनिया में आकस्मिक नहीं है। रोज़ानोव जन्म के प्रति प्रचलित ईसाई रवैये की आलोचना करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि चर्च ने खुद को शिशुओं और उनकी माताओं दोनों से बहुत दूर कर लिया है। उदाहरण के लिए, पूजा पद्धति में "प्रसव से पीड़ित लोगों के लिए" कोई प्रार्थना नहीं होती है; एक महिला जिसने गर्भावस्था को जन्म दिया है वह 40 दिनों तक चर्च नहीं जा सकती है, और तब भी उसे अनुमति की प्रार्थना की आवश्यकता होती है। एक शिशु के बपतिस्मा के संस्कार में भी एक विरोधाभास है, जब प्राकृतिक माता-पिता को फ़ॉन्ट की अनुमति नहीं होती है, लेकिन आध्यात्मिक माता-पिता को बच्चे के बारे में दैनिक चिंता नहीं होती है। मानो हर चीज़ का उद्देश्य जन्म देने वाली माँ को शर्मिंदा करना हो। विशेष रूप से, विचारक लिखते हैं: “चर्च में बच्चों के प्रति कोई भावना नहीं है; उसने इसे ऐतिहासिक रूप से अपने भीतर विकसित नहीं किया। एक बच्चे के बारे में बात करने का मतलब है जन्म के बारे में, माँ के बारे में, माता-पिता के बारे में बात करना। पितृत्व मसीह का है. क्राइस्ट अल्फ़ा और ओमेगा है। लेकिन यह भी उतना ही निर्विवाद है कि चर्च ने उनमें केवल ओमेगा ही समझा। और देवता के सारे अल्फ और जगत के अल्फ रह गये<...>भावना के बाहर, उसकी अनुभूति।" साथ ही, दार्शनिक अपने पितृभूमि के "ईमानदार और उपयोगी नागरिक" के रूप में बच्चों की नैतिक शिक्षा की भारी जिम्मेदारी पर जोर देते हैं, जो माता-पिता के कंधों पर आती है।

रोज़ानोव ने अपने समकालीन परिवार के "पतन" के बारे में भी सोचा। वह बिना किसी चिंता के नोट करते हैं, कि रूस और यूरोप में "परिवार पिघल रहा है," गंभीर "पूर्व मजबूत नींव का पतन हो रहा है जिस पर रूसी व्यक्ति का पारिवारिक जीवन टिका हुआ था," "लोकप्रियता और साहित्य से पता चलता है कि यह ( परिवार) को भ्रष्ट किया जा रहा है।” यहां तक ​​कि "चीन में, अश्वेतों, टाटारों और जिप्सियों के बीच, विवाह, प्रेम और लिंग संबंधों की अवधारणा यूरोपीय लोगों की तुलना में अधिक शुद्ध और पवित्र है" [वही]।

वैसे, यह उस समय के आँकड़ों से प्रमाणित होता है: देश भर में, लगभग एक तिहाई बच्चे विवाह से बाहर पैदा हुए थे [उक्त]।

रोज़ानोव इस स्थिति की मुख्य समस्या मुख्य रूप से अपने समकालीन विवाह की "बंदता" में देखते हैं, जब एक ओर, युवा लोग प्यार से नहीं, बल्कि अपने माता-पिता की इच्छा से परिवार बनाते हैं, दूसरी ओर, चर्च तलाक की व्यावहारिक असंभवता में, जो पति-पत्नी के लिए असहनीय पारिवारिक संबंधों को नष्ट करना संभव बना देगा। और परिवार की पवित्रता नष्ट हो जाती है: पति-पत्नी, जीवन भर एक-दूसरे को सहन करने के लिए मजबूर होते हैं, अपने घर में "द्वेष, घृणा" का असहनीय माहौल बनाते हैं, जिसमें "बच्चे बड़े होते हैं और पीड़ित होते हैं, "शिक्षित" होते हैं" [उक्त] .

ध्यान दें कि 21वीं सदी की शुरुआत में. रोज़ानोव ने परिवार के "पतन" के कारण के बारे में जो कुछ लिखा है, उसमें से अधिकांश पर काबू पा लिया गया है: युवा लोग अपना जीवन साथी स्वयं चुनते हैं, तलाक एक सुलभ कानूनी प्रक्रिया है, लेकिन तलाक की संख्या जीवित विवाहों की संख्या से अधिक है, और नाजायज बच्चों की संख्या (नवजात शिशुओं का लगभग एक तिहाई) अभी भी उतनी ही बड़ी है।

परिवार, विवाह और बच्चों के पालन-पोषण पर अपने विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए, रोज़ानोव ने अपने एक लेख में कहा है: “मैं एक ऐसे परिवार के विघटन को पहचानता हूँ जिसने अपनी पवित्रता खो दी है; सभी बच्चों की समानता, चूँकि वे बच्चे हैं, मैं महसूस करने की स्वतंत्रता से इनकार नहीं करता; मैं "नाजायज संतान" अभिव्यक्ति को अनपढ़ और निरर्थक मानता हूं; मैं विवाह ("जो ईश्वर द्वारा एकजुट है") पर धर्मशास्त्रियों की एक व्यक्ति और एक संस्था (यानी, "पुरुषों" की एक सभा) के रूप में शक्ति से इनकार करता हूं। लेकिन मैं धर्म से बाहर (अर्थात ईश्वर से बाहर) किसी परिवार को मानव परिवार के रूप में नहीं पहचानता, जैसे मैं परिवार से बाहर किसी धर्म को नहीं जानता।

तो, हम देखते हैं कि वी.वी. के पारिवारिक जीवन का अर्थ समझ में आ रहा है। रोज़ानोव, एक ओर, एक धार्मिक विश्वदृष्टि से आगे बढ़ता है, दूसरी ओर, यह विचारक द्वारा बनाई गई दार्शनिक प्रणाली पर बनाया गया है, जिसके आधार पर "परिवार का रहस्यवाद रहस्यवाद के संबंध में प्राथमिक हो जाता है।" गिरजाघर।"

इस प्रकार, हमारे सामने पी.डी. के कार्यों में निर्धारित तीन अवधारणाएँ हैं। युर्केविच, वी.एस. सोलोविएव और

वी.वी. रोज़ानोव, एक "छोटे चर्च" के रूप में परिवार की ईसाई धारणा से आगे बढ़ते हुए, प्रेरित पॉल के पत्रों में उचित ठहराया गया - प्रेरित प्रसिद्ध "एपिस्टल टू द रोमन्स" में एक होम चर्च के रूप में ऐसे परिवार के निर्माण के बारे में बोलते हैं ( रोम. 16, 4).

हालाँकि, केवल पी. डी. युर्केविच की दार्शनिक प्रणाली में, परिवार और पारिवारिक शिक्षा को पारंपरिक रूढ़िवादी व्याख्या में माना जाता है, जो मूल्यों के पदानुक्रम (भगवान-परिवार-सार्वजनिक सेवा-व्यक्तिगत हितों) पर आधारित है, जो ईसाई धर्म की शुरुआत में विकसित हुआ था। . इस प्रकार, परिवार को एक पुरुष और एक महिला के आध्यात्मिक मिलन के रूप में समझा जाता है, जो बच्चों में भी जारी रहता है और चर्च द्वारा पवित्र किया जाता है, जिसका लक्ष्य मोक्ष है और परिवार के सभी सदस्यों द्वारा ईश्वर के साथ शाश्वत जीवन की प्राप्ति है। वी.एस. के दार्शनिक निर्माणों में। सोलोविएव के अनुसार, इस लक्ष्य को अस्तित्व के अन्य अर्थों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: लोगों का "एकीकृत मानवता" में एकीकरण, जीव-जंतु

ईश्वर के राज्य की भूमि, जिसमें परिवार अपने पारंपरिक अर्थ में अनावश्यक के रूप में गायब हो सकता है। अंत में, पत्रकारिता और दर्शनशास्त्र में वी.वी. रोज़ानोव के पारिवारिक जीवन को लोगों के लिए मुख्य दैवीय उपहार के रूप में पुष्टि की गई है, जो सामान्य चर्चवाद या यहां तक ​​​​कि आम तौर पर स्वीकृत नैतिकता के ढांचे से बाधित नहीं है।

पूर्वगामी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि रूसी दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों में मानवशास्त्रीय धर्मशास्त्रीय दिशा के इन प्रतिनिधियों को पारिवारिक जीवन की एक आध्यात्मिक और नैतिक श्रेणी के रूप में इसके प्रभुत्व के साथ एक विशेष समझ की विशेषता है (एक दैवीय संस्था के रूप में परिवार का अर्थ;) पारिवारिक संबंधों का मूल्य; एक आध्यात्मिक आदर्श की इच्छा; अपने सभी सदस्यों की एकता में परिवार की अखंडता; विवाह और माता-पिता बनने में समानता; कानून और समाज के समक्ष विवाह और विवाह के बिना पैदा हुए सभी बच्चों में से)। मानव अस्तित्व की नींव और दुनिया में उसके उद्देश्य की एकीकृत धार्मिक-आदर्शवादी समझ के बावजूद, प्रस्तुत अवधारणाएँ मौलिक हैं।

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स्पार्टा: शिक्षा का उद्देश्य निरंतर और अनुभवी योद्धाओं, भावी गुलाम मालिकों को तैयार करना है। बच्चों को भोजन में नम्रता बरतने के लिए पाला गया, उन्हें अंधेरे से न डरने, भूख, प्यास, असुविधा और कठिनाइयों को आसानी से सहन करने की शिक्षा दी गई। 7 वर्ष की आयु में, लड़कों को उनके परिवारों से ले लिया गया और विशेष राज्य शैक्षणिक संस्थानों में रखा गया। बच्चों के सैन्य-शारीरिक प्रशिक्षण पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया, उन्हें दौड़ना, कूदना, कुश्ती करना, डिस्कस और भाला फेंकना सिखाया गया और बिना किसी सवाल के अपने बड़ों की आज्ञा का पालन करना सिखाया गया। एथेनियन शिक्षा प्रणाली की सामान्य दिशा शारीरिक श्रम और दासों के प्रति अवमानना ​​है। शिक्षा लिखना और गिनना सीखने तक ही सीमित थी। बच्चों में प्रश्नों का स्पष्ट और संक्षिप्त उत्तर देने की क्षमता विकसित करने पर विशेष ध्यान दिया गया। 18 से 20 वर्ष की आयु के युवाओं को विशेष सैन्य प्रशिक्षण दिया गया, फिर सेना में भर्ती किया गया। लड़कियों का पालन-पोषण घर पर हुआ, लेकिन उनके पालन-पोषण में शारीरिक विकास, सैन्य प्रशिक्षण और दासों का प्रबंधन करना सिखाना सबसे पहले आता था। जब पुरुष युद्ध में जाते थे, तो महिलाएँ स्वयं अपने शहर की रक्षा करती थीं और दासों को आज्ञाकारिता में रखती थीं। लड़कियों ने सार्वजनिक समारोहों और खेल प्रतियोगिताओं में भाग लिया। एथेंस: शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का मानसिक, नैतिक, सौंदर्य और शारीरिक विकास करना है, क्योंकि वे उसे आदर्श मानते थे जो शारीरिक और नैतिक रूप से सुंदर हो। 7 वर्ष की आयु तक, सभी बच्चों का पालन-पोषण परिवार में हुआ। बच्चों के शारीरिक विकास पर बहुत ध्यान दिया गया। मानसिक शिक्षा के उद्देश्य से, छोटे नागरिकों को परियों की कहानियाँ सुनाई गईं, साहित्यिक रचनाएँ पढ़ी गईं और उनके साथ खेला गया। एथेनियाई लोगों का जीवन लगातार संगीत के साथ था; उनके पसंदीदा संगीत वाद्ययंत्रों में से एक बांसुरी थी, जिसे कविता पढ़ते समय बजाया जाता था। कम उम्र से ही, बच्चों को सार्वजनिक समारोहों और छुट्टियों और खेल प्रतियोगिताओं में ले जाया जाता था। 13-14 वर्ष की आयु तक, उन्होंने एक व्याकरण विद्यालय में अध्ययन किया - उन्होंने पढ़ना, लिखना और अंकगणित सीखा; और एक सिथारा वादक - जहाँ लड़कों को साहित्यिक शिक्षा मिली, यहाँ उन्हें विशेष रूप से सौंदर्य शिक्षा में प्रशिक्षित किया गया - उन्हें गाना, सुनाना और संगीत वाद्ययंत्र बजाना सिखाया गया। 13-14 वर्ष की आयु में, किशोर महल में चले गए, जहां उन्होंने शारीरिक व्यायाम किया और पेंटाथलॉन (दौड़, कुश्ती, भाला और डिस्कस फेंकना, तैराकी) में महारत हासिल की। सबसे सम्मानित नागरिकों ने छात्रों के साथ राजनीतिक और नैतिक विषयों पर बातचीत की। एथेंस के अमीर गुलाम मालिकों ने अपने बच्चों को व्यायामशालाओं (बाद में व्यायामशालाओं) में भेजा, जहाँ उन्होंने दर्शन, साहित्य का अध्ययन किया और सरकार के लिए तैयारी की। 18 साल की उम्र में, स्पार्टा की तरह, युवा पुरुष इफ़ेबिया में स्थानांतरित हो गए, जहां उनका सैन्य-शारीरिक प्रशिक्षण दो साल तक जारी रहा। ऐसी विविध परवरिश और शिक्षा केवल गुलाम मालिकों के बच्चों को ही उपलब्ध थी। अधिकांश स्वतंत्र आबादी के लिए - डेमो - यह फिलिस्तीन में समाप्त हो गया, दासों को स्कूल से पूरी तरह से अलग कर दिया गया; एथेनियन महिलाओं का जीवन पारिवारिक दायरे तक ही सीमित था।

योजना:

1. गठन और विकास के मुख्य चरण

रूस में गृह शिक्षा…………………………………………………… 3-8

2. रूस में मुख्य प्रकार के घरेलू शिक्षक और शिक्षक……… 9-11

3. गृह शिक्षा एवं प्रशिक्षण के आयोजन की विशेषताएं

विभिन्न वर्गों के परिवारों में (कुलीन, व्यापारी,

परोपकारिता, बुद्धिजीवी वर्ग)………………………………………….. 12-16

4. गृह आकाओं के बीच संबंधों की समस्या

और उनके छात्र (कलात्मक सामग्री के आधार पर)।

और संस्मरण)……………………………………………………. 17-21

5. "डोमोस्ट्रॉय" का सारांश प्रस्तुत करें……………………………….. 21-23

निष्कर्ष…………………………………………………………………….. 24-25

सन्दर्भ…………………………………………………….. 26

1. गठन और विकास के मुख्य चरण

रूस में गृह शिक्षा

रूस में शिक्षा के क्षेत्र में ऐतिहासिक, अभिलेखीय, विधायी दस्तावेजों, कानूनी, पत्रकारिता और कलात्मक स्रोतों का विश्लेषण हमें सामाजिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक स्थिति में बदलाव के कारण होने वाली एक जटिल शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में गृह शिक्षा के बारे में बात करने की अनुमति देता है। देश।

इसके साथ शुरुआत प्राचीन समय,लोगों ने अपनी स्वयं की शिक्षाशास्त्र बनाई, विभिन्न शैक्षिक साधनों की मदद से बच्चों को व्यावहारिक गतिविधियों के लिए, जीवन के संघर्ष के लिए तैयार किया। छठी-नौवीं शताब्दी में। प्राचीन स्लाव जनजातियों के बीच परामर्श गतिविधियों के तत्व उभरने लगे।

मातृसत्ता के अंतर्गतबहिर्विवाह की अवधि के दौरान, बच्चे का पिता अज्ञात था, क्योंकि पुरुष और महिलाएं अलग-अलग रहते थे, और बच्चे मातृ कुल के थे। 4-5 वर्ष की आयु तक, दोनों लिंगों के बच्चों का पालन-पोषण उनकी माँ के घर में हुआ; बाद में लड़के पुरुषों के घर चले गए, जहाँ उन्होंने व्यावहारिक कौशल सीखा। बच्चों का पालन-पोषण उन गुरुओं को सौंपा गया जो "युवा घरों" में बच्चों को "सांसारिक ज्ञान" सिखाते थे। बच्चों की उम्र और शिक्षा की अवधि बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं और उनके समाजीकरण की डिग्री द्वारा निर्धारित की गई थी। औजार बनाने, शिकार करने और अन्य पुरुषों के कर्तव्यों का प्रशिक्षण बड़ों के मार्गदर्शन में किया जाता था।

इसमें बाद में छठीवीकरीबी रिश्तेदार (एक नियम के रूप में, बहन का भाई - चाचा) बच्चों की परवरिश और शिक्षा में शामिल थे। "जैसे लड़के, वैसे बच्चे" एक कहावत है जो इस अवधि के दौरान रूस में घर से बाहर की शिक्षा के सार को स्पष्ट रूप से दर्शाती है। चाचाओं की अनुपस्थिति में पड़ोसियों में से सभ्य एवं धर्मपरायण लोगों को प्राथमिकता देते हुए शिक्षकों का चयन किया जाता था, जिसे बुलाया जाता था "भाई-भतीजावाद"।इस प्रकार, VI-VII सदियों में। पूर्वी स्लावों के बीच, युवाओं की शिक्षा गैर-पारिवारिक रूपों के माध्यम से की जाती थी: चाचा, भाई-भतीजावाद और "युवा घर"।

बच्चों के पालन-पोषण के गैर-पारिवारिक रूपों का स्थान धीरे-धीरे परिवार ने ले लिया आठवींवीमैंने अपने बच्चों को पालने के लिए दूसरे हाथों में देना बंद कर दिया। बच्चों को पालने के लिए "बाहर" भेजने की प्रथा केवल राजकुमारों और सामंती कुलीनों के परिवारों में ही संरक्षित रही।

परिवार में किसी शैक्षिक समारोह के उद्भव पर चर्चा आरंभ से की जानी चाहिए आठवीं- नौवींबी बी., जब बच्चे अपने माता-पिता के साथ रहने लगे। बड़े होने के बाद, परिवार को अब बाहरी शिक्षकों - चाचाओं और गॉडफादरों की ज़रूरत नहीं रही। परिवार में बड़े बच्चे छोटे बच्चों की देखभाल और पालन-पोषण की सभी परेशानियाँ उठाते थे। परिपक्व होने के बाद, बच्चे जल्दी ही घर के व्यवहार्य कार्यों में शामिल हो जाते थे और घर और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए जिम्मेदार होते थे। लोक शिक्षाशास्त्र की मुख्य तकनीकें नर्सरी कविताएँ, परी कथाएँ, महाकाव्य, वाक्य और लोरी थीं।

X-XIII सदियों में।गठन अवधि के दौरान पुराना रूसी सामंती राज्यशासक वर्ग को साक्षरता की बढ़ती आवश्यकता है। प्राचीन रूस में ज्ञानोदय के स्रोत के रूप में धर्म पर विचारों में कोई एकता नहीं है। कथन ई. गोलूबिंस्की, कि रूस में "वास्तविक ज्ञानोदय" की अवधि, जो यूनानियों के साथ अध्ययन करने वाले लोगों की पहली पीढ़ियों के साथ गायब हो गई, को निर्विवाद नहीं माना जा सकता है। अनुसंधान एस.डी. बबिशिनाऔर बी ० ए। रयबाकोवावे काफी उच्च सामान्य सांस्कृतिक स्तर के बारे में बात करते हैं, पूर्व-ईसाई रूस में शिक्षा के मूल, राष्ट्रीय चरित्र के बारे में, इस तथ्य के बारे में कि प्राचीन रूस में न तो शैक्षणिक विचार और न ही शिक्षा प्रणाली बीजान्टिन की नकल थी।

रूस में ईसाई धर्म के आगमन के साथ, सम्मानित पड़ोसियों (भाई-भतीजावाद) से शिक्षकों के कार्यों को पादरी वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रियासती दरबार में शिक्षा अपनी संपूर्णता और गहराई से प्रतिष्ठित थी, और इसलिए इसे अन्य राज्यों के राजसी परिवारों के बच्चों के लिए बेहतर माना जाता था। सामंती रूस में, शिक्षा की एक प्रणाली विकसित हुई, जो पश्चिमी यूरोपीय देशों की विशिष्ट थी, जिसे "सात उदार कलाएँ" कहा जाता था। भाई-भतीजावाद की घटना के समान, राजसी परिवार के बच्चों को पालन-पोषण के लिए दूसरे परिवार में स्थानांतरित कर दिया जाता था। बच्चे के पालन-पोषण की इस पद्धति को कहा जाता है "खिला"(वीसी. गार्डानोव, ओ.ई. कोशेलेवा) .

इस अवधि के दौरान डोमोस्ट्रोई में स्थापित पारिवारिक शिक्षा के नियम उनकी गंभीरता से प्रतिष्ठित थे। डोमोस्ट्रोई का आकलन देते हुए, वी. कोलेसोव"...उस युग को समझने की आवश्यकता को इंगित करता है जिसमें साहित्यिक स्मारक बनाया गया था।" "डोमोस्ट्रोई" के पाठ की नैतिक प्रकृति पारंपरिक मध्ययुगीन शैली की विशिष्ट है, जो लोक भाषण और पवित्र ग्रंथों दोनों की शैली के करीब है।

शिक्षा के गंभीर (आज के परिप्रेक्ष्य से) उपाय मध्ययुगीन शिक्षाशास्त्र की विशेषताओं में से एक थे। एस.डी. बबीशिननोट करता है कि "... समस्त मध्ययुगीन शिक्षाशास्त्र शारीरिक दंड पर आधारित था। 12वीं शताब्दी के अंत तक, एक नाबालिग के जीवन को एक वयस्क के जीवन के बराबर नहीं माना जाता था; कोई अपने बच्चे को मार सकता है, खासकर यदि उसने अपने माता-पिता के जीवन और गरिमा का उल्लंघन किया हो; नाजायज़ बच्चों को कोई सामाजिक सुरक्षा नहीं मिली।”

गृहस्थ जीवन का वर्णन | रूसी ज़ार, इतिहासकार ई.आई. ज़ाबेलिनध्यान दें कि शाही परिवारों के बच्चों को पढ़ाते समय, दोनों लिंगों की शिक्षा में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं था। राजकुमारियों ने, राजकुमारों की तरह, पाँच साल की उम्र से पढ़ना सीखा और दो साल बाद लिखना सीखा। द बुक ऑफ आवर्स, द साल्टर, द गॉस्पेल (बच्चों को पढ़ना और लिखना सिखाने के लिए मुख्य चर्च की किताबें), एबीसी और चर्च गायन राजकुमारियों को उसी हद तक सिखाया जाता था जैसे राजकुमारों को। एकमात्र अंतर गुरुओं में था: लड़कियों को मास्टर शिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता था, और लड़कों को लड़कों द्वारा। शाही परिवारों के बच्चों की शिक्षा सर्वश्रेष्ठ शिक्षकों को प्रदान की जाती थी, जो उनके लिए शिक्षण सहायक सामग्री संकलित करते थे और शिक्षा की सामग्री निर्धारित करते थे।

रूस में प्रशिक्षण और शिक्षा प्री-पेट्रिन कालगहन राष्ट्रीय चरित्र का था और केवल रूसी शिक्षक-आकाओं का विशेषाधिकार था। में शिक्षा एवं संस्कृति XVIIशतकचर्च संबंधी प्रकृति के थे और धनी वर्गों के लिए अनिवार्य नहीं थे। बोयार बच्चों में कभी-कभी पढ़ने और लिखने का कौशल नहीं होता था।

अंतर्राज्यीय संबंधों के विस्तार के लिए साक्षर एवं प्रबुद्ध लोगों की आवश्यकता थी। करियर में उन्नति के लिए शिक्षा लगभग पहली शर्त बन जाती है। इस समय, पोल्स को गृह शिक्षक के रूप में आमंत्रित करना फैशनेबल हो गया। राजकुमार डी.एम. गोलित्सिन,शाही दरबार के करीब, उन्होंने बार-बार बॉयर्स को अपने बच्चों को पढ़ाने की सलाह दी, पोलिश ट्यूटर्स को उन्हें पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया। परंपराओं का पालन करते हुए, बोयार वी. मतवेवअपने बेटे को रूसी व्याकरण, लैटिन और ग्रीक सिखाया; और राजदूत प्रिकाज़ के प्रबंधक ऑर्डिन-नाशकोकिनअपने बेटे को पढ़ाने के लिए पोलिश गृह शिक्षकों को आमंत्रित किया।

इस काल की एक विशिष्ट विशेषता शिक्षा और गठन पर पादरी वर्ग का एकाधिकार है घरेलू गृह शिक्षक का प्रोटोटाइप - "चाचा"।रूस XVI-XVII सदियों में शिक्षा। खुला होने के बावजूद एफ.एम. रतीशचेवसेंट एंड्रयूज मठ अभी भी राज्य की चिंता का विषय नहीं था; वहाँ कोई राज्य शैक्षणिक संस्थान नहीं थे जो प्रशिक्षण और शिक्षा का कार्य करते।

पीटर के युग मेंमैंघरेलू शिक्षा ने एक नई दिशा ले ली है। समाज में नये वैचारिक दिशा-निर्देश उभरने लगे। शिष्टाचार, विदेशी भाषाएँ सिखाने और पश्चिमी यूरोपीय फैशन से परिचित होने ने लोगों के जीवन और चेतना को प्रभावित किया। हर "विदेशी" चीज़ के लिए प्रशंसा और प्रशंसा युवाओं की शिक्षा और प्रशिक्षण के दृष्टिकोण में बदलाव को प्रभावित नहीं कर सकती है।

गृह शिक्षकपीटर I के समय में, उनका प्रतिनिधित्व दो श्रेणियों द्वारा किया जाता था: पहले में रूसी विषय शामिल थे - सेवानिवृत्त गैर-कमीशन अधिकारी, लिपिक कार्यकर्ता, पैरिश चर्च के क्लर्क; घरेलू शिक्षकों की एक अन्य श्रेणी विदेशी थी।

अठारहवीं सदीउचित रूप से विचार किया जा सकता है शासन करने का युग.शब्द "गवर्नर, गवर्नेस", फ्रांसीसी "गवर्नेंटर" से बने - प्रबंधन के लिए - 18 वीं शताब्दी के पहले भाग में रूसी भाषा में दिखाई देते हैं।

रिसेप्शन और सभाओं में भाग लेने के लिए महान लोगों की बाध्यता, समाज में व्यवहार के यूरोपीय नियमों की शुरूआत ने उन्हें युवा लोगों की शिक्षा और प्रशिक्षण पर ध्यान देने के लिए मजबूर किया। लेकिन गरीब लोगों की भी "अपने बच्चों का पालन-पोषण यूरोपीय तरीके से करने" की इच्छा थी। हालाँकि, शिक्षा से कुलीन वर्ग और व्यापारी बच्चों को विदेशी भाषाएँ, शिष्टाचार और नृत्य सिखाना समझते थे; विज्ञान का ज्ञान इतना आवश्यक नहीं माना जाता था। साथ ही, राज्य द्वारा गृह शिक्षा पर नियंत्रण की कमी ने निस्संदेह युवा पीढ़ी के पालन-पोषण और शिक्षा की सामग्री और शैक्षिक मुद्दों के समाधान पर नकारात्मक प्रभाव डाला। 18वीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ, एम.आई. पाइलयेवलिखा: "पीटर के अधीन स्थापित स्कूलों ने युवा पीढ़ी को शिक्षित करने के बजाय बिगाड़ दिया, जबकि उच्च कक्षाओं में घरेलू शिक्षा केवल बाहरी चमकाने तक ही सीमित थी।"

महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना (1741-1761) ने 1755 में जारी एक डिक्री द्वारा विदेशियों को उन रूसी बच्चों को पढ़ाने और पालने से प्रतिबंधित कर दिया, जिन्होंने पहले विज्ञान अकादमी में परीक्षा उत्तीर्ण नहीं की थी और पहचान का प्रमाण पत्र प्रस्तुत नहीं किया था। डिक्री के बावजूद, विदेशी शिक्षक लंबे समय तक रूस में बस गए। ग्राफ़ आई.आई. शुवालोवजिज्ञासावश उन्होंने कहा कि जिन पैदल सैनिकों को उन्होंने फ्रांस से मंगवाया था, वे जल्द ही निजी घरों में शिक्षक और शिक्षक के रूप में प्रवेश करने लगे।

जैसा कि वह लिखते हैं एम.ए. द्मित्रिएव: “हमें यह भी याद रखना चाहिए कि घरेलू शिक्षा तब विदेशियों को सौंपी जाती थी; कि फ्रांसीसी भाषा (जिसने हमें बहुत नुकसान पहुँचाया, क्योंकि इसने हमें फ्रांसीसी विचारों से परिचित कराया) तब शिक्षा की पहली शर्त थी; आइए इसे याद रखें, और हमें निश्चित रूप से सहमत होना होगा कि रूसी भाषा और उसके साहित्य का अधिमान्य ज्ञान तब काफी उचित और काफी उपयोगी था।

इस प्रकार, ट्यूशन को घरेलू शिक्षा के एक रूप के रूप में 18वीं शताब्दी में प्राप्त किया गया। प्रकृति में व्यापक और एक निश्चित ऐतिहासिक काल के लिए विशिष्ट रूप से रूस में गठित।

युवा पीढ़ी की शिक्षा वीउन्नीसवींवी. घरेलू शिक्षा, सरकारी संस्थानों और धार्मिक स्कूलों में प्रशिक्षण के रूप में किया गया। इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता विदेशी शिक्षकों की गतिविधियों पर ध्यान देना और घरेलू शिक्षा की सुरक्षा के लिए राज्य द्वारा कई उपायों को अपनाना है।

1917 के बादवर्षों में, एक प्रकार की निजी शैक्षणिक गतिविधि के रूप में घरेलू शिक्षा और ट्यूशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया, और घरेलू शिक्षकों, ट्यूटर्स और घरेलू शिक्षकों के प्रशिक्षण को निलंबित कर दिया गया। उसी समय, सोवियत काल के दौरान, परामर्श गतिविधियों के तत्व ट्यूशन के रूप में बने रहे, जो प्रकृति में सहज था और इसका उद्देश्य राज्य शिक्षा प्रणाली की कमियों की भरपाई करना था, और अनुरोध पर अतिरिक्त प्रशिक्षण के रूप में भी मौजूद था। अभिभावक। इस चरण की एक विशिष्ट विशेषता शिक्षक की गतिविधियों में शैक्षिक से शैक्षिक कार्य पर जोर देना है।

90 के दशक की शुरुआत में राज्य पूर्वस्कूली शिक्षा प्रणाली के संकट, राज्य प्रमाणीकरण के अधिकार के साथ पारिवारिक शिक्षा के रूप में शिक्षा प्राप्त करने की विधायी रूप से स्थापित संभावना ने ट्यूशन की समस्या को फिर से प्रासंगिक बना दिया।

शिक्षा प्रणाली के मानवीकरण के संदर्भ में शैक्षिक मॉडल में शैक्षिक-अनुशासनात्मक से व्यक्तित्व-उन्मुख परिवर्तन ने न केवल इस प्रकार की परामर्श गतिविधि में रुचि को नवीनीकृत किया, बल्कि पाठ्यक्रमों, स्कूलों और प्रयोगात्मक साइटों के निर्माण पर भी जोर दिया। गृह शिक्षकों और प्रशिक्षकों को प्रशिक्षण देना।

इस प्रकार, रूस में गृह शिक्षा के विकास के चरण, राज्य के गठन की जरूरतों को पूरा करते हुए, लक्ष्यों, रूपों और सामग्री में भिन्न थे।

2. रूस में मुख्य प्रकार के गृह शिक्षक और शिक्षक

प्राचीन रूस में, पारंपरिक चर्च शिक्षा समग्र रूप से बच्चों की घरेलू शिक्षा में ट्यूटर्स की उपस्थिति का प्रावधान नहीं करती थी, विदेशी तो बिल्कुल भी नहीं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि शिक्षण वर्ग पूरी तरह से अनुपस्थित था। स्कूल में पुजारी और बच्चों को सौंपा गया "चाचा" और "नानी"परिवार में उन्होंने पालन-पोषण और शिक्षा को पृष्ठभूमि में धकेलते हुए, अपने लिए केवल एक "आत्मा-बचत" कार्य निर्धारित किया। उस समय के गृह शिक्षकों के पास कोई विशेष शिक्षा नहीं थी। इन लोगों के लिए बच्चों का पालन-पोषण करना उनका मुख्य पेशा नहीं था; वे आमतौर पर इसे किसी अन्य पेशे - आध्यात्मिक, कृषि, आदि के साथ जोड़ते थे। इसके अलावा, उनका पादरी वर्ग के साथ घनिष्ठ संबंध था।

कैथरीन के युग में, शिक्षकों, ट्यूटर्स और गवर्नेस की मदद से कुलीन परिवारों में घरेलू शिक्षा व्यापक हो गई, जिन्हें छोटे बच्चों को पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था।

बदलने के लिए घरेलू शिक्षकों और आकाओं के लिए 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में। बाढ़ आ गई विदेशी शिक्षक.पश्चिमी और विदेशी हर चीज के फैशन ने "शिक्षा के अलावा किसी भी चीज के लिए उपयुक्त" लोगों की आमद में योगदान दिया। प्रथम शिक्षक-शिक्षक मुख्यतः थे जर्मन और फ्रेंच.गृह शिक्षकों और शासन को नियुक्त करने की परंपरा, जो पीटर के युग में विकसित हुई, लंबे समय तक रूस में स्थापित रही। विदेशी शिक्षकों ने पीटर की बेटियों, अन्ना और एलिजाबेथ को भी पढ़ाया।

संप्रभु का अनुकरण करते हुए, अच्छे जन्मे रईसों ने अपने बच्चों को शिष्टाचार और विदेशी भाषाएँ सिखाने के लिए विदेशी शिक्षकों और शासन को आमंत्रित किया। यह ज्ञात है कि राजकुमारी डोलगोरुकोवा (नतालिया बोरिसोव्ना शेरेमेतयेवा) ने जर्मन महिला स्टुडेन से परिष्कृत शिष्टाचार और भाषाओं का अध्ययन किया था, और राजकुमारी अन्ना लियोपोल्डोवना के पास एक प्रशिया जनरल, मैडम एडरैक्स की विधवा थी, जो उनकी शासन व्यवस्था थी। विदेशी गवर्नेस और शाही परिवारों के बच्चों के विदेशी शिक्षक-प्रशिक्षक, निश्चित रूप से, शिक्षा के उदाहरण थे जिनके लिए प्रयास किया जाना चाहिए।

अपनी भौतिक समस्याओं को हल करने के लिए रूस पहुंचने के बाद, विदेशी शिक्षक, शाही परिवार के घरेलू शिक्षकों के विपरीत, शायद ही कभी नैतिक आदर्शों पर खरे उतरे और उन्हें विज्ञान की बहुत कम समझ थी। लेकिन पश्चिमी और विदेशी हर चीज का फैशन घरेलू शिक्षा तक फैल गया है। विदेशी ट्यूटर्स को आमंत्रित करना धन और उच्च सामाजिक स्थिति के अनुपालन का संकेतक बन गया। घरेलू शिक्षकों और गवर्नेस की संख्या माता-पिता की अपने बच्चों को सर्वोत्तम शिक्षा देने की इच्छा की गवाही देती है। विदेशी ट्यूटर्स के मार्गदर्शन में घरेलू शिक्षा को समाज में विशेषाधिकार प्राप्त माना जाता था, और इसलिए इसे प्राथमिकता दी जाती थी।

तो, ए.एस. के काम में। पुश्किन के "डबरोव्स्की" फ्रांसीसी ट्यूटर डेफोर्ज ने रूस की अपनी यात्रा के सही कारणों को कबूल किया: "... उन्होंने मुझे अपने एक दोस्त के माध्यम से मास्को से बाहर भेजा, जिसके रसोइये, मेरे हमवतन ने मेरी सिफारिश की थी। आपको यह जानना होगा कि मैं शिक्षक बनने के लिए नहीं, बल्कि पेस्ट्री शेफ बनने की तैयारी कर रहा था, लेकिन मुझे बताया गया कि आपके देश में शिक्षक की उपाधि कहीं अधिक लाभदायक है..."

कुलीन समाज की नैतिकता का विश्लेषण , वी.ओ. क्लाईचेव्स्कीसंकेत मिलता है कि 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक। विदेशी शिक्षकों और शासन ने विद्यार्थियों को विज्ञान में रुचि का समर्थन करने की तुलना में उपस्थिति और शिष्टाचार के बारे में अधिक सिखाया। छोटी-छोटी बातें करने, अच्छे कपड़े पहनने और खुश करने की क्षमता में प्रशिक्षण, फ्रेंच भाषा, नृत्य, संगीत वाद्ययंत्र बजाना - यह विदेशी ट्यूटर्स द्वारा दी जाने वाली सेवाओं की एक अनुमानित सूची है।

शिक्षक-शिक्षक के चयन के लिए कोई मानदंड नहीं थे। स्वयं माता-पिता को कभी-कभी यह स्पष्ट रूप से निर्धारित करना मुश्किल हो जाता है कि एक शिक्षक-शिक्षक में कौन सी उम्र, बाहरी विशेषताएं और व्यक्तिगत व्यक्तिगत गुण होने चाहिए। माता-पिता, गुरुओं और शिक्षकों के लिए 1870 की आधिकारिक शैक्षणिक पत्रिका "किंडरगार्टन" न केवल ट्यूटर्स को "कैसे अधिक चतुराई से पसंद किया जाए" की सलाह देती है, बल्कि परिवारों के लिए विभिन्न राष्ट्रीयताओं के शासन की विशेषताओं को भी प्रस्तुत करती है। प्राथमिकता रूसी शासन को दी गई है: "फ्रांसीसी महिला केवल सैलून चैटर सिखाती है, अंग्रेज अपनी इच्छाशक्ति की अनम्यता से प्रतिष्ठित होते हैं, स्विस और जर्मन अपने विचार की गहराई और ज्ञान के स्तर से अन्य सभी से अलग होते हैं। रूसी शासन उन सभी की पूर्णता है। वह दो भाषाएँ (फ्रेंच और जर्मन) बोलती है, एक फ्रांसीसी महिला की तरह चंचल है, एक अंग्रेज महिला की तरह आत्म-सम्मान, गौरव और शिष्टाचार रखती है। ज्ञान के स्तर, पढ़ाने की क्षमता, विचार की गहराई और काव्यात्मक मनोदशा के मामले में, वह जर्मन और स्विस से आगे निकल जाती है।

बड़ा सोवियत विश्वकोश"ट्यूटर" की अवधारणा को संबंधित अवधारणाओं की एक पर्यायवाची श्रृंखला के रूप में माना जाता है "ट्यूटर्स - घरेलू शिक्षक, कुलीन और बुर्जुआ परिवारों में बच्चों के सलाहकार।" पेडागोगिकल इनसाइक्लोपीडिया में, "होम ट्यूटर, टीचर" शीर्षक केवल उच्च शिक्षा वाले व्यक्तियों या जिनके पास यह नहीं है, लेकिन जिन्होंने विशेष परीक्षण पास किए हैं, को संदर्भित करता है। एक ट्यूटर की गतिविधियों में जोर पारिवारिक सेटिंग में शैक्षिक कार्य पर स्थानांतरित कर दिया गया है: "ट्यूटर घरेलू शिक्षक हैं... जो बच्चों को धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार और शालीनता के नियम सिखाते हैं" और विदेशी भाषाएं बोलने की क्षमता सिखाते हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रूस में 18वीं-19वीं शताब्दी में। वहाँ घरेलू और विदेशी दोनों प्रकार के शिक्षक थे, और पूर्व की तुलना में उनकी उपलब्धता के कारण (उनकी अधिक शिक्षा के कारण) बाद वाले को प्राथमिकता दी जाती थी।

18वीं सदी के अंत में. एक विदेशी ट्यूटर के खिलाफ समाज में विरोध पनप रहा है। घरेलू शिक्षकों के घरेलू कर्मचारियों की उभरती आवश्यकता ने उनके उच्च गुणवत्ता वाले प्रशिक्षण के लिए राज्य शिक्षा प्रणाली के भीतर विशेष संस्थानों का निर्माण किया है।

3. विभिन्न वर्गों (कुलीन, व्यापारी, परोपकारी, बुद्धिजीवी) के परिवारों में गृह शिक्षा और प्रशिक्षण के संगठन की विशेषताएं

श्रम परंपराएं और बच्चों के पालन-पोषण की विशेषताएं व्यापारी परिवारसदियों से और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता रहा। व्यापारी परिवारों में बच्चों का पालन-पोषण पूरी तरह से माता-पिता के जीवन के अनुभव और दृष्टिकोण पर निर्भर करता था।

इसलिए, उदाहरण के लिए, शहरी जीवन स्थितियों के बावजूद, साइबेरियाई व्यापारियों ने बड़े पैमाने पर किसान, लोक जीवन शैली को संरक्षित रखा, क्योंकि व्यापारी स्वयं मुख्य रूप से किसान पृष्ठभूमि से आते थे, और उनकी ज़रूरतें अनिवार्य रूप से लोक, आमतौर पर राष्ट्रीय थीं। जाहिर तौर पर निष्कर्ष एल.एम. गोर्युशकिनासाइबेरियाई किसानों की श्रम परंपराओं के संबंध में उन्होंने जो बयान दिया वह साइबेरियाई व्यापारियों पर भी लागू होता है: "परंपराएं परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में प्रवेश कर गईं, और उनके संचरण का तंत्र शिक्षा और नैतिकता के तरीकों से निकटता से संबंधित था। ।”

व्यापारी बच्चों को व्यापारिक पेशे की मूल बातें सिखाना अद्वितीय और प्रभावी था। यह एक व्यापारी परिवार में, माता-पिता के मार्गदर्शन में और लोगों को लड़के देकर किया जाता था।

लड़के और लड़कियों की परवरिश अलग-अलग होती थी। लड़कों को 14 साल की उम्र से पारिवारिक व्यवसाय जारी रखने के लिए प्रशिक्षित किया जाता था, वे आमतौर पर अपने पिता या किसी परिचित उद्यमी के लिए क्लर्क के रूप में काम करते थे। उन्होंने लड़कियों को अच्छी गृहिणी और माँ बनाने की कोशिश की; उन्हें मुख्य रूप से घर पर शिक्षा मिली, जिसमें उनकी माँ और पिता और अन्य करीबी रिश्तेदारों के साथ संचार शामिल था।

बहुमत में कुलीन परिवारशिक्षा पर बहुत ध्यान दिया गया। याद से वी. एन. डेविडोवा,"तब बच्चे, जाहिरा तौर पर अब की तुलना में अपने माता-पिता से कम प्यार नहीं करते थे, निस्संदेह, पारिवारिक जीवन के प्रमुख तत्व का गठन नहीं करते थे... शिक्षा का मामला काफी हद तक सलाहकारों और सलाहकारों पर छोड़ दिया गया था, जो केवल इसके सामान्य पाठ्यक्रम की निगरानी करते थे, और केवल अपेक्षाकृत आपातकालीन मामलों में ही बच्चे के जीवन में सीधे हस्तक्षेप करना।"

यही बात हम सेंट पीटर्सबर्ग के अभिजात काउंट के संस्मरणों में पढ़ते हैं वी. ए. सोलोगुबा:“हमारा जीवन हमारे माता-पिता के जीवन से अलग था। वे हमें नमस्ते कहने, अलविदा कहने और रात के खाने के लिए धन्यवाद देने के लिए ले गए, और हमने अपने माता-पिता के हाथों को चूमा, सम्मानपूर्वक व्यवहार किया, और कभी भी पिता या माँ को "आप" कहने की हिम्मत नहीं की।

माता-पिता, 7-8 साल की उम्र में, नानी के हाथों से, घर पर बच्चों का पालन-पोषण करते हुए, लड़कियों को एक फ्रांसीसी शासन की देखभाल में स्थानांतरित कर देते थे, लड़कों को - फ्रांसीसी या जर्मन मूल के ट्यूटर्स के पास। अक्सर वे ऐसे लोग होते थे जो न केवल शिक्षक की भूमिका के लिए तैयार नहीं थे, बल्कि कम पढ़े-लिखे भी थे। शिक्षक पदों के लिए आवेदक अनिर्दिष्ट व्यवसायों के लोग, अभिनेता, कभी-कभी हेयरड्रेसर या फुटमैन भी थे। विषय का ज्ञान न होते हुए भी, वे निस्संदेह अपने विद्यार्थियों को बहुत कम दे पाते थे 15, पृष्ठ 62]।

एक ट्यूटर या एक विदेशी शिक्षक के अलावा, जो लड़के घर पर शिक्षा प्राप्त करते थे, वे अक्सर एक रूसी शिक्षक को काम पर रखते थे - ज्यादातर एक व्यायामशाला शिक्षक, जिसे उनके साथ व्यायामशाला पाठ्यक्रम लेना होता था। बेशक, शिक्षक के ज्ञान और कौशल और छात्रों के परिश्रम के आधार पर, व्यायामशाला पाठ्यक्रम को अलग-अलग तरीकों से सीखा गया था, लेकिन सामान्य तौर पर माध्यमिक शिक्षा का "घरेलू संस्करण" व्यायामशाला की तुलना में कमजोर और बदतर था। कुछ मामलों में, घरेलू शिक्षा में अंतराल की भरपाई समृद्ध पुस्तकालयों की उपस्थिति से की जाती थी, जिनका उपयोग बच्चे कानूनी या अवैध रूप से करते थे। उदाहरण के लिए, ए. आई. हर्ज़ेनअपने बचपन की सबसे दिलचस्प और उपयोगी गतिविधियों में से एक के रूप में वह अपने पिता की लाइब्रेरी से "जुनूनी और अव्यवस्थित" किताबें पढ़ना याद करते हैं।

लड़कियों की घरेलू शिक्षा में संज्ञानात्मक पहलू और भी कम स्पष्ट था। मुख्य लक्ष्य उन्हें धर्मनिरपेक्ष जीवन के लिए तैयार करना था, इसलिए अधिकांश प्रशिक्षण "दिखावे के लिए" किया गया था। “एक अच्छी परवरिश वाली लड़की के लिए फ्रेंच, अंग्रेजी और जर्मन का ज्ञान, पियानो बजाने की क्षमता, कुछ हस्तशिल्प, भगवान के कानून, इतिहास, भूगोल और अंकगणित में एक छोटा कोर्स, साथ ही कुछ और का ज्ञान होना अनिवार्य माना जाता था। साहित्य के इतिहास के बारे में, मुख्यतः फ़्रेंच "

राजधानी के अमीर घरों में लड़के और लड़कियों दोनों को विशेष रूप से आमंत्रित शिक्षकों द्वारा नृत्य सिखाया जाता था। "व्यवहार" करने की क्षमता पर बहुत ध्यान दिया गया था; अच्छे शिष्टाचार का उल्लंघन अनिवार्य था और बड़ों और अधिक महान लोगों के लिए बाहरी सम्मान की अनुमति नहीं थी और उन्हें कड़ी सजा दी जाती थी। लड़कियों के लिए आचरण के नियम विशेष रूप से सख्त थे। इस संबंध में, सारा जीवन इस बात में विभाजित था कि क्या "सभ्य" है और क्या "अशोभनीय" है।

इस तरह वह घरेलू शिक्षा और प्रशिक्षण के बारे में बात करते हैं जैसा। पुश्किन:“रूस में, घरेलू शिक्षा सबसे अपर्याप्त, सबसे अनैतिक है। बच्चा केवल गुलामों से घिरा रहता है, घृणित उदाहरण देखता है, स्वेच्छाचारी या गुलाम होता है, न्याय के बारे में, लोगों के आपसी संबंधों के बारे में, सच्चे सम्मान के बारे में कोई अवधारणा प्राप्त नहीं करता है। उनकी शिक्षा दो या तीन भाषाओं के ज्ञान और किसी भी किराए के शिक्षक द्वारा पढ़ाए जाने वाले सभी विज्ञानों के मूल आधार तक सीमित है।"

उन्होंने घरेलू शिक्षा का भी नकारात्मक मूल्यांकन किया (उदाहरण के लिए)। बुर्जुआ परिवार(जिनके लोग रूसी साम्राज्य में 1775-1917 में पूर्व नगरवासियों का कर-भुगतान करने वाला वर्ग था - कारीगर, छोटे व्यापारी और गृहस्वामी; स्वशासन के कुछ अधिकारों के साथ समुदायों में निवास स्थान पर एकजुट; 1863 तक, कानून द्वारा, वे लाक्षणिक अर्थ में शारीरिक दंड के अधीन हो सकते हैं - छोटे हितों, सीमित क्षितिज वाले लोग) प्रमुख शिक्षक, वैज्ञानिक और सार्वजनिक व्यक्ति वी. एफ. ओडोव्स्की, जिन्होंने इसे "अक्सर हास्यास्पद और हमेशा एकतरफा" कहा, जिसके निशान "काफी हद तक अमिट बने हुए हैं"।

घरेलू शिक्षा की सीमाओं ने उस अज्ञानता को बरकरार रखा जो विशेष रूप से कुलीन वर्ग के व्यापक स्तरों में अभी भी अंतर्निहित थी प्रांतीय जमींदार.प्रांतीय समाज की मानसिक और आध्यात्मिक गंदगी की तस्वीर की कल्पना करने के लिए, गोगोल के "डेड सोल्स" के नायकों, तंग-मुट्ठियों वाले सोबकेविच और कोरोबोचका से लेकर विवाद करने वाले नोज़ड्रेव तक को याद करना पर्याप्त है।

पीढ़ी-दर-पीढ़ी, ऐसे परिवारों का क्षितिज संपत्ति के वर्षों या प्रांतीय समाचारों की संदिग्ध ताजगी तक ही सीमित था। और अंत में, जैसा कि गोगोल ने कहा था, उनकी एक भी इच्छा बगीचे की बाड़ के ऊपर से नहीं उड़ी। मानसिक रुचियों के अविकसित होने ने इस सामाजिक समूह के नैतिक दोषों - असीमित अत्याचार, क्रूरता और व्यभिचार - को जन्म दिया और मजबूत किया।

जैसा कि हम देखते हैं, युवा रईसों की घरेलू शिक्षा की प्रक्रिया काफी मनमानी थी - यह बुरी या, इसके विपरीत, अच्छी हो सकती थी, सब कुछ अपने बच्चों के भाग्य में माता-पिता के ज्ञान, विचारों और रुचि पर निर्भर करता था।

इस प्रकार, घरेलू कुलीन शिक्षा के सामान्य सिद्धांतों ने केवल उन परिवारों में अच्छे परिणाम दिए जहां उन्हें उच्च संस्कृति और मानवीय मौलिकता वाले लोगों द्वारा निर्देशित किया गया था (उदाहरण के लिए, बेस्टुज़ेव परिवार)।

में उठाना बुद्धिमान परिवार(गतिविधियों पर आधारित) एन.जी. चेर्नशेव्स्की, एन.ए. डोब्रोलीउबोवा) एक स्वतंत्र व्यक्ति के आदर्श वाक्य के तहत हुआ।

यह स्वीकार करते हुए कि जीवों में व्यक्तिगत अंतर होते हैं, और, परिणामस्वरूप, लोगों के मानस में, कि लोग न केवल बाहरी संकेतों में, बल्कि कुछ मानसिक गुणों में भी एक-दूसरे से भिन्न होते हैं, चेर्नशेव्स्की ने समझाया कि किसी व्यक्ति की जन्मजात प्रवृत्तियाँ स्वयं प्रकट होती हैं और जीवन की परिस्थितियों और शिक्षा के आधार पर विकास करें। डोब्रोलीबोव ने आधिकारिक शिक्षाशास्त्र के प्रतिनिधियों को संबोधित करते हुए, जिन्होंने तर्क दिया कि बच्चे केवल बुराइयों से ग्रस्त हैं और वे स्वभाव से "अनुचित" हैं, और इसलिए, निश्चित रूप से, वयस्कों के कारण का पालन करना चाहिए, लिखा: "बंदर को अपने साथ तर्कसंगतता दें" प्रणाली (अर्थात ऐसी शिक्षाशास्त्र के माध्यम से एक तर्कसंगत वानर बनाओ) और फिर पूरा विश्व इस प्रणाली के प्रति श्रद्धा से झुकेगा और इसके अनुसार अपने बच्चों का पालन-पोषण करेगा। लेकिन आप ऐसा नहीं कर सकते, और इसलिए आपको विनम्रतापूर्वक बच्चे के स्वभाव में तर्कसंगतता के अधिकारों को पहचानना चाहिए और इसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए, बल्कि विवेकपूर्वक उन लाभों का उपयोग करना चाहिए जो यह आपको प्रदान करता है।

अपने उल्लेखनीय ग्रंथ "शिक्षा में अधिकार के महत्व पर" (1857) में, डोब्रोलीबोव ने शिक्षा में प्राकृतिक विज्ञान द्वारा स्थापित बाल विकास के कानूनों को ध्यान में रखने की आवश्यकता की वकालत की। उन्होंने कहा कि आधिकारिक शिक्षाशास्त्र एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिस्थिति को नज़रअंदाज़ कर देता है - बच्चों और सामान्य रूप से शिक्षित किए जाने वाले लोगों का वास्तविक जीवन और स्वभाव। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि शिक्षकों को बच्चों के स्वभाव की विशिष्टताओं को जानकर और उन पर भरोसा करते हुए, बच्चों के विकास का बुद्धिमानी से मार्गदर्शन करना चाहिए, उन्हें उन गुणों को प्रकट करने के लिए आवश्यक स्वतंत्रता प्रदान करनी चाहिए जो एक उन्नत व्यक्ति में होनी चाहिए। चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव महान मानवतावादी थे, वास्तव में प्रगतिशील नैतिकता के चैंपियन थे। उन्होंने एक नये व्यक्ति का आदर्श सामने रखा, जिसके आधार पर उन्होंने शिक्षा के लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किये। उनकी राय में, नए व्यक्ति को अपनी मातृभूमि का सच्चा देशभक्त होना चाहिए, लोगों के करीब होना चाहिए और उनके उचित हितों और जरूरतों के कार्यान्वयन के लिए संघर्ष में सक्रिय भाग लेना चाहिए। चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव को यह व्यक्ति अत्यधिक वैचारिक और शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से व्यापक रूप से विकसित लगता है।

इस प्रकार, विभिन्न कक्षाओं में गृह शिक्षा और प्रशिक्षण का संगठन, सबसे पहले, शैक्षिक प्रक्रिया के प्रति विद्यार्थियों के माता-पिता के रवैये पर, उनकी अपनी संस्कृति के स्तर पर, बल्कि शिक्षा और प्रशिक्षण (वित्तीय) के अवसरों पर भी निर्भर करता है। स्थिति, स्थिति, रहने की स्थिति, आदि) .d.)।

4. घरेलू आकाओं और उनके छात्रों के बीच संबंधों की समस्या (कल्पना और संस्मरणों की सामग्री पर आधारित)

इतिहासकार बी ग्लिंस्की, जिन्होंने शाही परिवार में बच्चों के पालन-पोषण की समस्या का अध्ययन किया, विशेष रूप से, कैथरीन द्वितीय (1762-1769) के युग के बारे में ऐतिहासिक निबंधों में, उन्होंने कहा कि विदेशी ट्यूटर घरेलू घरेलू ट्यूटर्स के लिए गंभीर प्रतिस्पर्धा थे। जो लोग पहले शिक्षकों के रूप में काम करते थे, वे धीरे-धीरे विदेशी शिक्षकों के सामने अपनी स्थिति का बचाव करते हैं और मुख्य रूप से नौकरों के कर्तव्यों का पालन करते हैं।

एल.एन. टॉल्स्टॉय,"बचपन" कहानी में एक कुलीन परिवार के जीवन का चित्रण करते हुए उन्होंने लिखा: "...चाचा निकोलाई ने प्रवेश किया - एक छोटा, साफ-सुथरा आदमी, हमेशा गंभीर, साफ-सुथरा, सम्मानजनक और कार्ल इवानोविच का बहुत अच्छा दोस्त। वह हमारे कपड़े और जूते ले गया: वोलोडा के जूते, लेकिन मेरे पास अभी भी धनुष के साथ असहनीय जूते थे। उसके सामने मुझे रोने में शर्म आयेगी; इसके अलावा, सुबह का सूरज खिड़कियों के माध्यम से खुशी से चमक रहा था, और वोलोडा, मरिया इवानोव्ना (बहन की गवर्नेस) की नकल करते हुए, बहुत खुशी और मधुरता से हँसे..."

प्रगति पर है प्रोफेसर एफ.जी. डिल्थीया ( 1764) "विज्ञान के प्रसार और नैतिकता के सुधार के लिए विभिन्न स्कूलों की स्थापना पर" यह बताया गया कि युवाओं की शिक्षा का मुख्य दोष उनकी शिक्षा को सर्फ़ों को सौंपना था, "जो अपने उदाहरण से छोटे बच्चों को बिगाड़ते हैं इतना कि, अंततः, या तो कठिनाई से या बिल्कुल भी ठीक नहीं किया जा सकता; वहीं से कई लोगों की नीच नैतिकताएं, वहीं से दिल को नुकसान और इसी तरह की अन्य बुराइयां उत्पन्न होती हैं।''

एक वास्तविक व्यक्ति के महत्वपूर्ण गुणों में से एक है चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव, कुछ निश्चित, निरंतर विश्वासों की उपस्थिति और कठिनाइयों का सामना करने के बावजूद उनका बचाव करने की क्षमता है। बेशक, छोटे बच्चे अपने जीवन के अनुभव की कमी और अपनी सोच के अविकसित होने के कारण सचेत रूप से बुराई से बच नहीं सकते और अच्छा नहीं कर सकते; शिक्षकों का अधिकार उनके व्यवहार में एक बड़ी भूमिका निभाता है। लेकिन इस अधिकार का उपयोग समझदारी से किया जाना चाहिए।

शिक्षा की तर्कसंगतता "न केवल शिक्षक को, बल्कि छात्र को भी पता होनी चाहिए।" शिक्षक को बच्चों में अपनी चेतना के विकास का ध्यान रखना चाहिए। चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव ने सत्तावादी सर्फ़-मालिक शिक्षाशास्त्र के वैज्ञानिक-विरोधी और प्रतिक्रियावादी सार को उजागर किया। साथ ही, उन्होंने एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा प्रस्तुत "मुफ़्त शिक्षा" के सिद्धांत की आलोचना की और बच्चों के लिए उचित और उचित माँगें प्रस्तुत करने की आवश्यकता का बचाव किया।

यह आवश्यक है कि शिक्षकों की मांगों के न्याय को विद्यार्थियों द्वारा स्वयं अधिकाधिक मान्यता दी जाए। लोकतांत्रिक क्रांतिकारियों ने छात्रों के बीच सचेत अनुशासन बनाए रखने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों और साधनों पर विचार किया, छात्रों के प्रति शिक्षक की देखभाल और समान रवैया, छात्रों को उनकी जिम्मेदारियों से समय पर परिचित कराना, शिक्षक का उदाहरण और छात्रों से सकारात्मक उदाहरणों का उपयोग। शिक्षक की शैक्षणिक आवश्यकताओं में पर्यावरण, दृढ़ता और निरंतरता।

कार्यों से ए.एस. पुश्किनहमें इस बात का अंदाज़ा मिलता है कि कुलीन बच्चे कहाँ पढ़ते थे और उनका पालन-पोषण कहाँ होता था। 1826 में संकलित नोट "ऑन पब्लिक एजुकेशन" में पुश्किन ने लिखा: "रूस में, घरेलू शिक्षा सबसे अपर्याप्त, सबसे अनैतिक है; बच्चा केवल गुलामों से घिरा रहता है, केवल घटिया उदाहरण देखता है, स्वेच्छाचारी या गुलाम होता है, उसे न्याय के बारे में, लोगों के आपसी संबंधों के बारे में, सच्चे सम्मान के बारे में कोई अवधारणा नहीं मिलती है। उनकी शिक्षा दो या तीन विदेशी भाषाओं और किसी शिक्षक द्वारा पढ़ाए जाने वाले सभी विज्ञानों के मूल आधार के अध्ययन तक ही सीमित है।

घरेलू शिक्षा में एक विशिष्ट व्यक्ति फ्रांसीसी शिक्षक था। स्केच "रूसी पेलहम" में पुश्किन ने इस तरह की शिक्षा की एक तस्वीर दी: "मेरे पिता, बेशक, मुझसे प्यार करते थे, लेकिन मेरी बिल्कुल भी चिंता नहीं करते थे, और मुझे फ्रांसीसी की देखभाल में छोड़ दिया, जिन्हें लगातार स्वीकार किया जाता था और जारी किया। मेरा पहला शिक्षक शराबी निकला; दूसरा, मूर्ख नहीं था और जानकारी से रहित नहीं था, उसका स्वभाव इतना उग्र था कि उसने एक बार मुझे मार ही डाला था क्योंकि मैंने उसकी बनियान पर स्याही गिरा दी थी; तीसरा, जो पूरे एक साल तक हमारे साथ रहा, पागल था और घर के लोगों को इसका एहसास तब हुआ जब वह अन्ना पेत्रोव्ना से मेरे बारे में शिकायत करने आया क्योंकि हमने घर भर के खटमलों को मना लिया था कि वे उसे शांति न दें। , और इसके अलावा, छोटे शैतान को अपनी टोपी में घोंसला बनाने की आदत हो गई थी।" रूसी भाषा, साहित्य और इतिहास, साथ ही नृत्य, घुड़सवारी और तलवारबाजी विशेष शिक्षकों द्वारा सिखाई जाती थी जिन्हें "टिकट द्वारा" आमंत्रित किया जाता था - शिक्षक ने शिक्षक की जगह ले ली। रूस में शिक्षण पदों के लिए आवेदक मुख्य रूप से छोटे ठग और साहसी, अभिनेता, हेयरड्रेसर, भगोड़े सैनिक और अनिर्दिष्ट व्यवसायों के लोग थे। क्रांति के बाद, हजारों प्रवासी अभिजात वर्ग ने खुद को फ्रांस की सीमाओं के बाहर पाया, और एक नए प्रकार के शिक्षक का उदय हुआ - फ्रांसीसी। घरेलू शिक्षा का एक विकल्प, जो महंगा और असंतोषजनक था, निजी बोर्डिंग स्कूल और पब्लिक स्कूल थे। निजी बोर्डिंग स्कूलों में, घरेलू शिक्षकों की तरह, न तो कोई सामान्य कार्यक्रम था और न ही कोई समान आवश्यकताएँ थीं।

काम में ए.आई. हर्ज़ेन"अतीत और विचार" घरेलू पालन-पोषण और शिक्षा के मुद्दों पर बहुत ध्यान देता है। अपनी खुद की परवरिश और अपने करीबी लोगों के बारे में बताते हुए, हर्ज़ेन ने फ्रांसीसीकृत रूसी जमींदारों (याकोवलेव परिवार), रूसी शिक्षा के जर्मनकृत नेताओं (उवरोव) और रूसी विश्वविद्यालयों में जर्मन प्रोफेसरों (हेम और अन्य) के पालन-पोषण के प्रति दृष्टिकोण को तेजी से और उपयुक्त रूप से चित्रित किया है।

हर्ज़ेन ने विशेष रूप से अपने सभी गुरुओं में से रूसी शिक्षक आई. ई. प्रोतोपोपोव को उजागर किया है, जिनका नाम कहानी में पाट्सिफ़ेर्स्की है। हर्ज़ेन का निष्कर्ष कि पैट्सिफ़ेर्स्की द्वारा उपयोग की जाने वाली शिक्षण विधियों ने छात्र के विचारों और चेतना के विकास में योगदान दिया, अपने सकारात्मक उदाहरणों में तत्कालीन रूसी शिक्षण पद्धति के लिए अच्छी तरह से प्रशंसा के योग्य है। पाटसिफ़र्स्की की "नकारात्मक शिक्षा" ने महान किशोर के आलोचनात्मक स्वतंत्र विचार के विकास में योगदान दिया। अपने शिक्षक के साथ बयानबाजी, भूगोल और विशेष रूप से रूसी साहित्य के बारे में बातचीत में, छात्र अपने समय के सामाजिक आदर्शों से परिचित हो गया। इसने उन्हें झूठे शास्त्रीय साहित्य के प्रेमी, अपने शिक्षक मार्शल के सौंदर्यवादी विचारों का खंडन करने और चिड़चिड़े और कठोर बुचोट में फ्रांसीसी क्रांति के प्रति उनकी मूक भक्ति को नोटिस करने में सक्षम बनाया।

हर्ज़ेन लिखते हैं कि आज के शिक्षक टिकट पर जाने वाले शिक्षक हैं, जो अप्रत्याशित कारणों से देर से आते हैं और अपनी इच्छा से परे परिस्थितियों के कारण बहुत जल्दी चले जाते हैं, वे जर्मन के लिए मुर्गियाँ बनाते हैं, और वह अपनी सारी अशिक्षा के बावजूद, खुद को एक वैज्ञानिक मानने लगते हैं . गवर्नेस खरीदारी के लिए, सभी प्रकार के कमीशन के लिए जर्मन का उपयोग करते हैं, लेकिन उसे केवल शारीरिक अक्षमताओं के मामले में और अन्य प्रशंसकों की पूर्ण अनुपस्थिति में ही अपनी देखभाल करने की अनुमति देते हैं।

यहाँ बताया गया है कि कैसे हर्ज़ेन एक "शिक्षक," ब्रंसविक-वोल्फेंबुटल सैनिक (शायद एक भगोड़ा) फ्योडोर कार्लोविच के बारे में बात करता है, जो सुलेख और अत्यधिक मूर्खता से प्रतिष्ठित था: "मेरे मन में उसके लिए कोई सम्मान नहीं था और मैंने उसके जीवन के हर मिनट को जहर दिया, खासकर जब से मैं आश्वस्त हो गया कि, मेरे सभी प्रयासों के बावजूद, वह दो चीजें नहीं समझ सका: दशमलव भिन्न और त्रिक नियम..."

सामान्य तौर पर, बुशो ने बूढ़े व्यक्ति के बारे में बहुत नकारात्मक बातें कीं: "... वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था क्योंकि मैंने अपना पाठ खराब तरीके से तैयार किया था; वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था क्योंकि मैंने अपने पाठ खराब तरीके से तैयार किए थे; वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था; क्योंकि मैंने अपने पाठ खराब तरीके से तैयार किए थे; वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था; क्योंकि मैंने अपने पाठ खराब तरीके से तैयार किए थे; वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था; क्योंकि मैंने अपने पाठ खराब तरीके से तैयार किए थे; वह मुझे पसंद नहीं करता था और मुझे एक खाली शरारती व्यक्ति मानता था; क्योंकि मैंने अपने पाठ अच्छी तरह से तैयार नहीं किए थे।" वह अक्सर कहा करते थे: "तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा," लेकिन जब उन्होंने अपने नरसंहार के विचारों के प्रति मेरी सहानुभूति देखी), तो उन्होंने अपने गुस्से को दया में बदल दिया, गलतियों को माफ कर दिया और 93 के एपिसोड के बारे में बताया और बताया कि कैसे उन्होंने "अपवित्र और दुष्ट" होने पर फ्रांस छोड़ दिया था। टॉप किया. उसी महत्व के साथ, बिना मुस्कुराए, उन्होंने पाठ समाप्त कर दिया, लेकिन पहले ही कृपापूर्वक कहा: "मैंने वास्तव में सोचा था कि आपको कुछ नहीं मिलेगा, लेकिन आपकी नेक भावनाएँ आपको बचा लेंगी..."।

इस प्रकार, हर्ज़ेन ने विदेशी शिक्षकों, शिक्षकों और प्रोफेसरों द्वारा रूसी युवाओं की शिक्षा पर डाले गए नकारात्मक प्रभाव को स्पष्ट रूप से दिखाया।

5. "डोमोस्ट्रॉय" का सारांश प्रस्तुत करें

डोमोस्ट्रॉय" 16वीं शताब्दी का एक रूसी साहित्यिक स्मारक है। यह सामाजिक, धार्मिक और विशेषकर पारिवारिक व्यवहार के लिए सावधानीपूर्वक विकसित नियमों का समूह है। ऐसा माना जाता है कि डोमोस्ट्रॉय का उदय 15वीं शताब्दी में हुआ था। धनी नोवगोरोड बॉयर्स और व्यापारियों के बीच। इसके लेखक ने साहित्यिक स्रोतों का उपयोग "शब्दों" और शिक्षाओं ("इज़मारगड", "क्राइसोस्टोम", "गोल्डन चेन", आदि) के संग्रह के रूप में किया। डोमोस्ट्रॉय ने शासक वर्ग को एक नैतिक संहिता के रूप में सेवा प्रदान की। 16वीं शताब्दी के मध्य में। युवा ज़ार इवान चतुर्थ वासिलीविच के करीबी धनुर्धर द्वारा पुनः कार्य किया गया सिलवेस्टर, जिन्होंने अपने बेटे अनफिम को एक संदेश के साथ "डोमोस्ट्रॉय" की प्रस्तुति का समापन किया। इसमें रूसी राज्य में सामाजिक संरचना के बारे में बहुमूल्य जानकारी शामिल है, जो कई रोजमर्रा के विवरणों के साथ कुलीन लड़कों और व्यापारियों के दैनिक जीवन का विस्तृत विवरण देता है। अधिकांश भाग जीवंत भाषा में, कहावतों और कहावतों से सुसज्जित स्थानों पर लिखा गया है।

1. पिता द्वारा पुत्र को दण्ड

2. ईसाई कैसे पवित्र त्रिमूर्ति और भगवान की सबसे शुद्ध माँ और मसीह के क्रॉस और पवित्र स्वर्गीय शक्तियों और सभी पवित्र और सम्माननीय और पवित्र अवशेषों पर विश्वास कर सकते हैं और उनकी पूजा कर सकते हैं।

3. भगवान के रहस्यों में कैसे भाग लें और मृतकों के पुनरुत्थान में विश्वास करें, और अंतिम न्याय की प्रतीक्षा करें और सभी पवित्र चीजों को स्पर्श करें।

4. जैसे आप ईश्वर से पूरे दिल से प्यार करते हैं, वैसे ही आपके मन में ईश्वर का भय और अपने भाई के लिए नश्वर स्मृति भी है।

5. जैसे हम पवित्र पद का सम्मान करते हैं, वैसे ही पुरोहित पद और मठवासी पद भी करते हैं।

6. मठों और अस्पतालों और कालकोठरियों और सभी दुखद चीजों का दौरा कैसे करें।

7. किस रीति से राजा और हाकिम का आदर किया जाए, और सब बातों में आज्ञा मानी जाए, और हर एक हाकिम का मन फिराया जाए, और सब बातों में धर्म से उनकी सेवा की जाए, बड़े और छोटे, और दुखी और निर्बल, सब प्रकार के मनुष्यों की, और इस बात का ध्यान रखें.

8. अपने घर को पवित्र चित्रों से कैसे सजाएं और घर को साफ-सुथरा कैसे बनाएं।

9. भगवान के चर्चों और मठों में प्रसाद लेकर कैसे आएं।

10. प्रार्थना करने के लिए पुजारियों और भिक्षुओं को अपने घर में कैसे बुलाएं।

11. जो लोग धन्यवाद के लिये घर पर आएं उन्हें कैसे खिलाएं?

12. एक पति, उसकी पत्नी और उनका परिवार अपने घर में कैसे प्रार्थना कर सकता है?

13. एक पति-पत्नी चर्च में स्वच्छता बनाए रखने और कोई बुराई न करने के लिए प्रार्थना कैसे कर सकते हैं?

14. बच्चे अपने आध्यात्मिक पिताओं का आदर कैसे कर सकते हैं और उनकी आज्ञा कैसे मान सकते हैं?

15. अपने बच्चों को हर सज़ा और ईश्वर के भय में कैसे बड़ा करें।

16. विवाह में दिए जाने वाले धन से बच्चे का पालन-पोषण कैसे करें।

17. बच्चों को कैसे पढ़ाएं और डर से कैसे बचाएं।

18. अपने माता-पिता के बच्चों से किस प्रकार प्रेम और देखभाल करें, उनकी आज्ञा मानें और उन्हें हर बात में शांति दें।

19. हर एक मनुष्य हस्तशिल्प और हर काम धन्य होकर कैसे कर सकता है?

20. पत्नियों की प्रशंसा.

21. पति-पत्नी, लोगों और बच्चों के लिए निर्देश, उन्हें कैसा होना चाहिए।

22. हमें किस प्रकार के लोगों की रक्षा करनी चाहिए, और हर एक शिक्षा में, और ईश्वरीय आज्ञाओं में, और घर बनाने में किस प्रकार उनकी सहायता करनी चाहिए।

23. एक ईसाई बीमारी और सभी प्रकार के दुखों से कैसे ठीक हो सकता है?

24. अधर्मी जीवन के बारे में.

25. धर्मी जीवन के विषय में, यदि कोई परमेश्वर के अनुसार, और प्रभु की आज्ञाओं के अनुसार, और पैतृक रीति के अनुसार, और मसीही व्यवस्था के अनुसार जीवन यापन करता है, यदि हाकिम धर्म से और कपट से रहित न्याय करता है, तो सब एक समान रूप से धनी और दरिद्र हैं, और वे निकट और दूर के लोग धर्मी पाठों से संतुष्ट होंगे और सृजन करेंगे।

26. यदि कोई अपना पेट साफ कर ले तो वह कैसे जीवित रह सकता है?

27. जो खुद को परखे बिना जीता है 28.<#28>और कौन नौकरों को आदेश से बाहर रखता है?

29. और अपने पति को सिखा, कि परमेश्वर को किस प्रकार प्रसन्न किया जाए, और अपने पति को अपने वश में किया जाए, और अपना घर कैसे अच्छा बनाया जाए, और घर का सारा काम कैसे किया जाए, और सब प्रकार की हस्तकलाएं सीखी जाएं, और नौकरों को सिखाया जाए, और उन्हें आप ही कैसे किया जाए। .

30. अच्छी पत्नियाँ हाथ से बने फलों की देखभाल करती हैं, और हर चीज़ की देखभाल करती हैं, और जो कुछ बचा और बिखरा हुआ होता है उसकी देखभाल करती हैं।

31. किसी भी पोशाक की तरह, बचे हुए हिस्से और सजावट का ख्याल रखें।

32. घर का सारा काम व्यवस्थित रखें.

33. साम्राज्ञी अपने पूरे जीवन काल में नौकरों को घर के सारे काम-काज और हस्तशिल्प, अपने स्वयं के काम-काज और सारी देखभाल और निर्माण की शिक्षा देती रही।

34. हर दिन पत्नी और पति हर चीज के बारे में पूछते हैं और हर चीज के बारे में सलाह देते हैं कि लोगों के पास कैसे जाएं और उन्हें अपने पास कैसे बुलाएं और मेहमानों से क्या बात करें।

35. नौकरों को लोगों के पास भेजने के समान दण्ड देना।

36. और स्त्रियोंको नशे और पियक्कड़पनके विषय में, और दासोंके विषय में भी आज्ञा दी गई है, कि वे कोई बात छिपा न रखें, और जो दास बिना सुधारे झूठ और निन्दा करते हैं, उन पर कान न लगाएं, और उनको तूफ़ान से दण्ड दें, और पत्नी को भी वैसा ही दण्ड दें, और मेहमान कैसे बनें और अपने आप को घर पर सहज कैसे बनाएं।

37. एक पत्नी को हर तरह के कपड़े कैसे पहनने और व्यवस्थित करने चाहिए।

38. झोपड़ी को अच्छे और साफ-सुथरे तरीके से कैसे व्यवस्थित करें।

39. चाहे पति आप ही न शिक्षा पाए, वरन परमेश्वर की ओर से दण्ड पाता है, और यदि वह आप ही अपनी पत्नी और घराने को शिक्षा देता हो, तो भी उस पर परमेश्वर की ओर से दया होती है।

40. प्रभु स्वयं या जिसे वह आज्ञा देगा, वह एक वर्ष की वस्तु और सब प्रकार का सामान मोल लेगा।

41. अपनी दैनिक आवश्यकताओं के लिए विदेशों और दूर देशों से सभी प्रकार का सामान खरीदें।

42. इसी बात के बारे में, यदि आपके पास गांव में किसी से खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है, और सभी प्रकार की घरेलू वस्तुएं, गर्मी और सर्दी दोनों, और वर्ष के लिए भंडारण कैसे करें और घर में सभी प्रकार के जानवरों को कैसे रखें, और हमेशा खाने-पीने का सामान रखें।

43. और जैसे ही पति प्रति वर्ष भोजन और उपवास के भोजन का प्रबंध करे, वैसे ही उसके लिये भोजन का प्रबन्ध करना।

44. अग्रिम लाभ आरक्षित करने के बारे में।

45. वनस्पति उद्यान और उद्यान कैसे चलायें।

46. ​​कोई व्यक्ति अपने लिए और मेहमानों के लिए अतिरिक्त पेय कैसे रख सकता है, और लोगों के सामने इसकी व्यवस्था कैसे कर सकता है।

47. शराब बनाने के उद्योग में यह भी निर्देश हैं कि बीयर कैसे बनाई जाए और उसमें शहद कैसे भरा जाए और शराब का धुआं कैसे किया जाए।

48. रसोइयों और बेकरों तथा अन्य सभी स्थानों पर गृहस्वामी के लिए सभी प्रकार के आदेश होते हैं।

49. पति-पत्नी को सलाह दें कि वे टेबल सेवाओं, रसोइये की रसोई और ब्रेड स्टोर के बारे में गृहस्वामी को कैसे आदेश दें।

50. चाबी वाले के लिए आदेश दावत की तरह चमकता है।

51. संप्रभु की ओर से गृहस्वामी को आदेश दिया गया कि मांसाहार के दौरान और उपवास के दौरान दुबला और मांस दोनों तरह के खाद्य पदार्थ पकाएं और परिवार को खिलाएं।

52. अन्न भण्डार और कोठरियों में सावधानी बरतें।

53. ड्रायर में भी ऐसा ही देखें.

54. तहखाने और ग्लेशियर पर मौजूद हर चीज का ख्याल रखें।

55. और तहखानों, और तहखानों, और खलिहानों में गृहस्वामी के लिये प्रभु की आज्ञा के अनुसार सब प्रकार की व्यवस्था करना।

56. घास के खेतोंमें घास, और घोड़ोंके अस्तबलोंमें, और आंगन में लकड़ी और सब प्रकार के पशुधन का भण्डार है।

57. कुकहाउस और बेकरी और बिजनेस झोपड़ियों में काम स्थापित करें।

58. संप्रभु अक्सर तहखानों में और ग्लेशियरों में, और अन्न भंडारों में, और सुखाने वाले शेडों में, और ओनबारों में और अस्तबलों में देखता है।

59. प्रभु के सेवकों के साथ हर बात में उनके अनुकूल हंसी-मजाक करना।

60. व्यापारियों और दुकान के लोगों के बारे में, इसी कारण से आप अक्सर उनके साथ हिसाब-किताब रखते हैं।

61. आँगन या दुकान या गाँव या अनबा कैसे बनायें।

62. गज कर की तरह, यह किसी दुकान से या गाँव से भूमि एकत्र करता है और देनदार सभी प्रकार के ऋण चुकाता है।

63. गृहस्वामी को एक आदेश कि तहखाने में सभी प्रकार के नमकीन भोजन को बैरल में, कदेख में, मर्निक में और तचने में और बाल्टियों में, मांस, मछली, गोभी, खीरे, आलूबुखारे, नींबू, कैवियार, केसर दूध की टोपी में कैसे रखा जाए।

कड़ाई से बोलते हुए, सामान्य अर्थ में, डोमोस्ट्रॉय एक साहित्यिक कार्य नहीं है, बल्कि शैक्षिक और सामाजिक कार्यों के लिए एक मार्गदर्शक है।

डोमोस्ट्रॉय इसे तथ्यों से साबित नहीं करते हैं। डोमोस्ट्रॉय जमीनी स्तर की लोक संस्कृति के आसपास के स्मारकों के बिना अधूरा है।

निष्कर्ष

घरेलू शिक्षा की उत्पत्ति पर विचार करते हुए, हम निम्नलिखित रेखा खींच सकते हैं:

प्राचीन काल (छठी-नौवीं शताब्दी) से शुरू होकर, जब बच्चों के निकटतम रिश्तेदार (चाचा, गॉडफादर) बच्चों के पालन-पोषण में शामिल थे;

X-XIII सदियों में। (रूस में ईसाई धर्म का उद्भव) सम्मानित पड़ोसियों (भाई-भतीजावाद) से शिक्षकों के कार्यों को पादरी वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया;

प्री-पेट्रिन काल में रूस में प्रशिक्षण और शिक्षा का गहरा राष्ट्रीय चरित्र था और यह केवल रूसी शिक्षकों-आकाओं का विशेषाधिकार था; इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता शिक्षा पर पादरी वर्ग का एकाधिकार और घरेलू गृह शिक्षक - "चाचा" के प्रोटोटाइप का गठन है;

में 18वीं शताब्दी में, घरेलू शिक्षकों का प्रतिनिधित्व दो श्रेणियों द्वारा किया जाता था: रूसी विषय - सेवानिवृत्त गैर-कमीशन अधिकारी, लिपिक कार्यकर्ता, पैरिश चर्च के क्लर्क और विदेशी;

1917 के बाद, एक प्रकार की निजी शैक्षणिक गतिविधि के रूप में घरेलू शिक्षा और ट्यूशन पर प्रतिबंध लगा दिया गया, और घरेलू शिक्षकों, ट्यूटर्स और घरेलू शिक्षकों के प्रशिक्षण को निलंबित कर दिया गया;

वर्तमान में, राज्य प्रमाणीकरण के अधिकार के साथ एक परिवार के रूप में शिक्षा प्राप्त करने की संभावना को विधायी रूप से स्थापित किया गया है, जिससे ट्यूशन की समस्या फिर से प्रासंगिक हो गई है।

विभिन्न कक्षाओं में गृह शिक्षा और प्रशिक्षण का संगठन, सबसे पहले, विद्यार्थियों के माता-पिता की शैक्षिक प्रक्रिया के प्रति दृष्टिकोण, उनकी अपनी संस्कृति के स्तर पर, बल्कि शिक्षा और प्रशिक्षण के अवसरों (वित्तीय स्थिति) पर भी निर्भर करता है। स्थिति, रहने की स्थिति, आदि):

व्यापारी वर्ग में, बच्चों का पालन-पोषण पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करता था कि माता-पिता के जीवन का अनुभव और दृष्टिकोण कैसा है;

कुलीन वर्ग में, माता-पिता हर चीज़ के लिए घरेलू शिक्षकों पर निर्भर रहते थे, जिससे अक्सर बच्चों की अशिक्षा (विदेशी शिक्षकों की समस्या) होती थी, मुख्य लक्ष्य उन्हें धर्मनिरपेक्ष जीवन के लिए तैयार करना था, इसलिए अधिकांश शिक्षण "दिखावे के लिए" किया जाता था;

गृह शिक्षा की सीमाओं ने उस अज्ञानता को बरकरार रखा जो अभी भी कुलीन वर्ग, विशेष रूप से प्रांतीय जमींदारों की व्यापक परतों में निहित थी - ऐसे परिवारों का क्षितिज संपत्ति के वर्षों या प्रांतीय समाचारों की संदिग्ध ताजगी तक सीमित था;

बुद्धिजीवियों के बीच शिक्षा बच्चे के प्रति मानवीय दृष्टिकोण और उनके पालन-पोषण और शिक्षा में माता-पिता या अनुभवी शिक्षकों की भागीदारी पर आधारित थी।

रूस में घरेलू शिक्षा के चरणों का विश्लेषण करते हुए, हम निम्नलिखित प्रकार के घरेलू शिक्षकों और शिक्षकों को अलग कर सकते हैं: रिश्तेदार (प्राचीन काल में), चर्च सलाहकार (ईसाई काल में) और शिक्षक (घरेलू और विदेशी दोनों)। इसके अलावा, विदेशी शिक्षकों के साथ एक समस्या उत्पन्न होती है (उनकी शिक्षा की कमी के कारण), 18वीं शताब्दी के अंत में, समाज में घरेलू शिक्षकों के घरेलू कैडर की आवश्यकता पैदा हुई।

गृह गुरुओं और छात्रों के बीच संबंध भी अस्पष्ट थे: यदि प्राचीन रूस में बुजुर्गों का सम्मान किया जाता था और उनकी हर बात सुनी जाती थी, तो 18 वीं शताब्दी में कर्मियों की कम तैयारी और उनकी गतिविधियों के प्रति अशिष्ट रवैये के कारण शिक्षक का अधिकार गिर गया। .

इस प्रकार, रूस में शिक्षा के क्षेत्र में ऐतिहासिक, अभिलेखीय, विधायी दस्तावेजों, कानूनी, पत्रकारिता और कलात्मक स्रोतों का विश्लेषण हमें सामाजिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक स्थिति में बदलाव के कारण होने वाली एक जटिल शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में गृह शिक्षा के बारे में बात करने की अनुमति देता है। देश की।

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