Отличия животных от других форм живого. Животные - особая группа организмов. Отличия животных от остальных живых организмов

Холизм: охрана окружающей среды как самоцель?

Последней видной позицией в экологической этике является холизм, где максимальное расширение круга моральных соображений включает экосистемы в целом. Сторонники этой позиции придают большое значение охране окружающей среды и сохранению природных экосистем. Однако с точки зрения сентиментальной точки зрения проблематично, что экосистема сама по себе имеет ценность. Принцип предосторожности не обязательно применим к этому вопросу: один не «находится в безопасности», если человек максимально закрывает моральный круг.

В мире, где наши ресурсы ограничены, это означает, что у нас меньше ресурсов для других вещей, о которых мы хотим беспокоиться, поскольку мы беспокоимся о все больше и больше вещей в целом. Целостные позиции часто основаны на романтической идее природы, в которой природа «делает это хорошо» или «саморегулируясь», получает устойчивые равновесия, которые хороши сами по себе. Однако, является ли экосистема «стабильной» или нет, это не обязательно означает, что то, что происходит в природе каждый день, полезно для вовлеченных лиц.

Напротив, природа не была задумана доброжелательным Создателем, но является продуктом конкурентного дарвиновского эволюционного процесса, который в первую очередь касается передачи генов, а не всех людей, насколько это возможно. Природные формы контроля популяции включают смертельные случаи от болезней, заражения паразитами и хищников. Поэтому, по-видимому, совершенно не ясно, что сохранение экосистемы, по крайней мере в ее «естественной» форме, также является личным интересом отдельных лиц. У людей мы, вероятно, не согласились бы с этой идеей, потому что мы сильно вмешались в нашу собственную экосистему, чтобы повысить наше самочувствие.

К сожалению, поскольку экосистемы чрезвычайно сложны и ограничены человеческие возможности, неясно, можем ли мы когда-либо делать что-либо о страданиях дикой природы, не предпринимая попыток вмешательства, непреднамеренно вызывая далеко идущие негативные последствия. Этика, однако, состоит в том, чтобы думать о том, как выглядит ваше собственное представление об идеальном мире. И только на втором этапе нужно искать способы достижения этой идеи.

Просто потому, что второй шаг может оказаться трудным или даже невозможным, не означает, что нам нужно изменить наши идеи на первом шаге. Если люди ценят защиту или сохранение биологической жизни вообще или экосистемы сами по себе, то это не обязательно «неправильно», так как каждый человек может свободно определять содержание своих жизненных целей. И если это так, то сохранение природы само по себе важно для многих людей, то также имеет смысл с альтруистической кооперативной точки зрения серьезно относиться к интересам этих людей.

Однако альтруизм сам по себе означает принимать объективную перспективу и применять критерии, которые каждый заботится о себе в других. Речь идет о том, чтобы сделать мир лучше для других. И вопрос о том, кто должен быть именно этими «другими», мотивированный интроспекцией, может быть прояснен с учетом способности чувствовать, к существованию перспективы от первого лица. Что касается критерия альтруизма, антропоцентрические позиции, как правило, сужают круг морального рассмотрения, а биоцентрические или холистические позиции слишком сильно затягивают его.

Человек и животное: небольшое, валовое различие

Канавка между человеком и животным заполнена. Отношения между людьми и животными меняются. Стены, которые считались неоспоримыми с древних времен, отделяют гуманное от животного коллапс. Глубокая канава, которая отделяет нас как венец творения от других живых существ, как бы нависает в проницательности, которую биологи приобретают за таланты животных. «Любая умственная способность, которая изначально считалась чисто человеческой, оказалась более старой и более распространенной, чем первая мысль», - говорит Франс де Ваал.

Де Ваал объяснил, как наука недооценивала умы животных в течение длительного времени. Поскольку никто не хотел рисковать обвинениями в гуманистическом поведении животных, до недавнего времени становилось необъявленным, что животные разделяют с нами некоторые основные элементы человеческой морали, такие как эмпатия или чувство справедливости. Как его называет Де Ваал, «психологическая преемственность» можно увидеть в его эксперименте с обезьянами капуцинов, которые его команда записала на видео: в фильме две обезьяны видны в клетках.

Чтобы вернуть камень, исследователи награждают первую обезьяну куском огурца. Не так конкретно человек, как мы склонны предполагать, также является нашей социальной организацией с выраженным разделением труда. Напротив, принцип разделения труда широко распространен в животном мире, как пояснил в своей лекции Бернский эволюционный биолог Майкл Таборски. «Если есть существа, кроме людей, которые являются экологически успешными, то это насекомые». У многих муравьев есть система бочек, в которых члены группы генетически неразличимы, но в то же время очень специализированы.

Например, у муравьеров есть люди, которые переедают себя до тех пор, пока их живот не набухает настолько, что они только, как медовые горшки, неподвижно висят на потолке своего здания. Когда запасы продовольствия становятся скудными снаружи, они подавляют пищу по просьбе своих коллег. В экспериментах с разными видами животных Таборский и его команда показали, что социальное поведение многих животных больше ориентируется на принцип взаимности, чем на семейную близость.

Животный-человеческий континуум вместо жестких границ. Таким образом, когда-то жесткие границы между способностями человека и животных, похоже, сливаются в континуум животного человека. Однако Джулия Фишер из Департамента когнитивной этиологии Центра немецких приматов в Геттингене подчеркнула в своем выступлении, что Чарльз Дарвин уже говорил о «постепенных различиях» между живыми существами. Сегодня можно только догадываться, насколько возмутительно эта идея была тогда. Итак, Дарвин провел двенадцать лет, прежде чем последовать своей книге о человеческом родословном своей эпохальной работе о происхождении всех других видов?

Фишер показал некоторые примеры таких тонких различий в умах людей и других приматов. В экспериментах с макаками обезьянам приходилось гадать, например, где исследователи спрятались вокруг винограда Фишера или других деликатесов. Если у макак была плоская доска и чашка на выбор, они часто постучали по доске, даже если доска находится под углом, когда есть что-то внизу. Макаки, ​​по-видимому, трудно сделать диагностические выводы из доказательства отсутствия, сказал Фишер.

Двойная эволюция человека. Когнитивный исследователь считает, что многие тонкие различия - например, в использовании инструмента или в способности абстрагироваться - могут складывать и укреплять друг друга. В связи с этими небольшими отклонениями появились такие принципиально новые, возникающие свойства, которые привели к «радикальному разрыву» в развитии человека, несмотря на только «постепенные различия». В отличие от всех других видов животных, человек также переживает культурную эволюцию. С так называемой «кумулятивной культурной эволюцией» профессиональный мир ссылается на то, что люди способны культивировать многолетний богатый опыт: поэтому сегодня мы строим тот факт, что нашим предкам удалось показать свое потомство, как они это делают Приручите огонь или используйте колесо для движения.

И в то же время, когда появляются новые изобретения и идеи, они способствуют непрерывному расширению человеческого знания. Возможно, «кумулятивная культурная эволюция» также может объяснить, почему люди - с уникальными чертами, которые они теряют для животных - теряют значение в биологии, но в геологии становится все более важным: с начала тысячелетия Понятие «антропоцен» держит земные науки занятыми. Крылатое слово означает начало новой геохронологической эпохи, в которой человек «стал одним из важнейших влияющих факторов на биологические, геологические и атмосферные процессы на Земле».