Psühholoogia ja puhkus. Tasuta e-raamatukogu Tulemused ja arutelu

M.I. Volovikov (Mosta, IPRAN)
INIMESE MORAALNE ARENG: SUBJEKTE LÄHENEMINE 1

Moraaliprobleemid on ühiskonna ja iga inimese elus kõige olulisemad. Ainult selline või teine ​​moraaliprintsiipide säilimise aste võimaldab päästa riiki, perekonda, harida nooremat põlvkonda. Sellised lihtsad tõed realiseeruvad eriti teravalt, nagu on juhtunud rohkem kui üks kord inimkonna ajaloos, kui healoomuline "moraalne materjal" muutub peaaegu sama ebapiisavaks kui mürgitamata õhk ja puhas vesi. Vaja on koguda kokku kogu positiivne, mis moraalipsühholoogia vallas on kogunenud, uuritud ja uuritud.

S.L. Rubinshtein visandas ja osutas täpselt konkreetsete uuringute korraldamise viisi moraalipsühholoogia valdkonnas, mis on seotud eelkõige teadvuse rolli analüüsi ja praktiliste tagajärgedega inimese kui tema eluvalikute subjekti moraalses arengus. Peaaegu kõik S.L. Rubinsteini võib ette kujutada kui hümni teadvusele. Ükskõik, millest nad konkreetselt räägivad, mis tahes kõrgel metoodilise analüüsi tasemel nad on kirjutatud, on inimteadvuse probleem süsteemi moodustava mõistena kõige keskmes. Sedalaadi mõtteviisi konstruktiivne iseloom tuleb eriti selgelt esile eetiliste küsimuste puhul.

Teadvus tähendab väljumist oleviku piiridest, antud, võimaluse realiseerimist näha ennast, oma käitumist ja selle käitumise tagajärgi väljastpoolt. Seega on mõistetud teadvus tõeline loomeakt, mida inimene sooritab moraalse enesemääramise protsessis. Tuletame meelde, et peatükis “Inimene kui elu subjekt” kirjeldab raamatu “Inimene ja maailm” autor esmalt tavapärast moraalse arengu teed, mis põhineb matkimisel, ümbritsevate suhete sisseelamisel ja aktsepteeritud normide järgimisel. Kui ühiskond ise säilitab ja hoiab moraalseid aluseid, siis nõuab moraalne olemine inimeselt vähem pingutust: “nii on kombeks”, “nii käitusid vanaisad ja vanaisad”. Siin peame silmas eelkõige revolutsioonieelse talurahva patriarhaalset-kogukondlikku eluviisi. Peaaegu kõigi tavapärast asjade kulgu toetanud institutsioonide hävitamisega (“murdumisega”) satub iga kaitse kaotanud indiviid silmitsi moraalse valiku probleemiga. Rubinstein tähistab äärmiselt teravalt valikut ennast: see toimub sõna otseses mõttes elujaatuse või katastroofilise tee vahel, mis viib indiviidi allakäigu ja lagunemiseni. Peamine ja praktiliselt ainus relv, mis sellises vastutusrikkas olukorras inimesele kättesaadav on, on teadvus. „Teadvus ilmneb siin kui katkestus, kui väljapääs täielikust neeldumisest vahetus eluprotsessis, et kujundada sellesse asjakohane suhtumine, võtta positsioon sellest kõrgemal, väljaspool seda, selle üle otsustamiseks. Sellest hetkest alates tekib tegelikult moraalses mõttes inimliku vastutuse probleem, vastutus kõige tehtu ja tegemata jätmise eest. Tugevus ja peamine tingimus, mis isiksust selles intensiivses ja raskes teadvusetöös toetab, on armastus, mille kohta jättis Rubinstein ehk parimad read vene psühholoogilisest kirjandusest: „armastus on teise inimese olemasolu kinnitus.<...>see on ontoloogiliselt jaatav jõud sõnadele: "kui hea on, et te maailmas eksisteerite."

Teadvus tähendab ühtsuse leidmist teiste inimestega, võib-olla mõne armastusevastase kuriteo tõttu purunenud. Vene ilukirjandus on toonud näiteid, kuidas täpselt moraaliseaduse rikkumise tagajärjel rikutakse teistega suhtlemist ja kuidas armastuse mõjul taastatakse kadunud ühtsus. Kuid Dostojevski Raskolnikov läbis oma põrguringid "ainult" "Kuritöö ja karistuse" lehekülgedel ühe "mitteproletaarset päritolu vanaproua" pärast. Rubinsteini elu tulemuseks oli iga indiviidi olemasolu kinnitamine ajastul, mil sai lubatud inimeste “vihaga hävitamine” (või lihtsalt hävitamine) olenevalt paljudest juhuslikest asjaoludest: rahvusest, vaadetest, veendumustest, sotsiaalsest päritolust.

Sõnastagem S.L. moraalipsühholoogia aluspõhimõtted. Rubinstein.

Moraalinormide assimilatsioon, nende edasikandmine põlvest põlve toimub lähikeskkonna käitumismustrite jäljendamise teel. See protsess on loomulik ja väheteadlik.

Kui rikutakse aktsepteeritud eluviisi, rikutakse ennekõike normide ülekandmise mehhanismi, matkides nooremat põlvkonda vanemale.

Teadvus võimaldab inimesel väljuda hetkeolukorrast ja saada moraalse vastutuse subjektiks.

Teadvuse töö tulemuseks on selle konkreetse "mina" ühtsuse taastamine teise "minaga". Kategooria "I" on universaalne.

Eetika põhiseadus on armastus kui teise inimese olemasolu kinnitus.

Igas ajaloolises epohhis võib üks või teine ​​loetletud põhimõte võtta juhtiva koha. Viimane kümnend läheneb harjumuspärasest eluviisist murdmise olemuse ja kiiruse poolest pöördelisele perioodile, millest Rubinstein kirjutas. Tema väljatöötatud moraalipsühholoogia põhisätted võimaldavad selgitada riigis moraalse elu aluste teatud säilimise sisemisi põhjuseid pärast mitmeid pöördeid ja pöördeid väärtuste poole, mis sageli eelmised eitavad. . "Teised inimesed oma tegevuses toimivad fookuste või keskustena, mille ümber on organiseeritud inimese "maailm". Meie peamiseks rikkuseks ja inimese vääriliste suhete hoidmise peamiseks tagajaks on inimesed, konkreetsed isikud, kes on teinud oma moraalse enesemääramise töö tingimustes, mis muutuvad üha "rahvarohkemaks": just need valisid armastuse inimeste vastu, kuigi olud. ja olukorra nõuded on järjest enam sunnitud valima vastupidist.

Moraali ühik on tegu. Rubinstein räägib teost kui kaudsest otsusest. See tegu avaldab teistele inimestele muljet ja nad mäletavad seda pikka aega. Nad ei jäljenda mitte inimese sõnu, vaid tema tegusid. Inimese moraalne rikkus on moraalsete tegude, tunnistajate või osaliste jälg, mille see inimene osutus.

Meie uuringu aluseks oli hüpotees, et inimese moraalne kujundamine toimub teise inimese kuvandi ja tegude jäädvustamise teel, mis on selle inimese jaoks antud arenguhetkel eeskujuks või moraalistandardiks. Seda protsessi saab erineval määral realiseerida isiksus ise, kuid just see protsess on moraalsete ideede kujunemise aluseks. Vajadus moraalistandardi järele on eksistentsiaalne.

Päris kindlatel põhjustel oli moraalipsühholoogia valdkonna spetsiifiliste uuringute läbiviimine teatud ajani keeruline. Enamikul moraalsetest probleemidest, mida meie kaasmaalased oma igapäevaelus lahendama tuli, võib olla ebasoovitav sotsiaalne varjund. Võib-olla just seetõttu viidi läbi esimene Rubinsteini koolkonna eksperimentaaltöö geomeetriliste ja füüsikaliste probleemide põhjal, saadi uusi fakte analüüsi- ja sünteesiprotsesside seaduspärasuste kohta mõtlemisprotsessis, kaasamise rolli kohta. objektiks üha uutes suhtlus- ja suhetesüsteemides (“analüüs sünteesi kaudu”). Selle protsessi käigus ilmneb uuritava objekti sügavus, praktiliselt lõpmatuseni. S.L. teoste tähendus, eesmärk ja põhiülesanne. Rubinstein on ülim lähenemine asjade ja nähtuste olemusele. Just tunnetusprotsessi seadustes nägi ta universumi järjepidevuse alust, määrates inimese ja inimteadvuse ilmumise hetkele siinkohal Universumi arengu pöördepunkti rolli. “Inimene, kes teab”, “teadvusega olend” - selline inimese määratlus tema olemuse kaudu tuleneb Rubinsteini teostest.

Vaid korra viis ta läbi moraaliprobleemide materjali empiirilise uuringu. Seda tööd võib pidada eeskujulikuks nii disainilt kui ka inimese suhtes. Uuriti laste "hiilimise" põhjuseid. On teada, et väikesed lapsed kipuvad hooldajatele või vanematele kurtma teiste laste pärast, kes "ei allu". Kas see tähendab, et inimesel on kaasasündinud kalduvus "hukka öelda"? Laste sellise käitumise sisemiste põhjuste sügav analüüs võimaldas Rubinšteinil teha järelduse; lapsed lihtsalt püüavad taastada korda, mille on rikkunud "allumatu" ja täiskasvanud on jõud, millel on võim b ja võime olukorda parandada. Analüüsi lähtekohaks ei olnud hindav vaade ülalt, vaid soov võtta lapse vaatenurk ehk käsitleda teda mitte kui uurimisobjekti, vaid kui subjekti, kes täiskasvanule usalduslikult paljastab. tema tegevuse sisemised põhjused.

Hiljem jätkati probleemide lahendamise protsessis mõtlemise isiklike aspektide uurimist A.V. Brushlinsky ja tema kolleegid. Need õpingud olid otseselt seotud moraalivaldkonnaga ühises töös L. V. Temnova, tegime mitmeid selliseid töid.

Otsustusprotsessi analüüs b moraaliprobleemid-lood (Piaget' klassikalised probleemid ja meie modifikatsioonid), võimaldasid avastada järgmise fakti: kui moraalinormid muutuvad lahendaja jaoks psühholoogiliseks "muutujaks", siis ülesanne lihtsustatakse ja sellest tulenev "lahendus" ei ole õige. . Selgus, et moraalinormidel on seaduse jõud, mille järgimine mõtlemise tasandil (st. b, kui olukorda selle rikkumisega isegi ei arvestata) kiirendab ontogeneetilises plaanis mõistuses tegutsemise võime (või "sisemise tegevusplaani" - Ponomarjovi sõnul) arengut. Teine meie uuring, mis viidi läbi koos O.P. Nikolajeval oli kultuuridevaheline iseloom ja ta näitas moraalse ja õigusliku sotsialiseerumise eripära kaasaegses (1988–1993) Venemaa ühiskonnas. Erinevalt lääneriikidest, kus moraal b Kui sotsiaalne ja juriidiline sotsialiseerumine kulgeb ühiskonnas aktsepteeritud normide ja seaduste matkimise teel, siis me kas „jääme kinni“ moraalse ja õigusliku arengu algstaadiumis, kus kuulekus on tagatud läbi karistuse hirmu, või läbi kõige kõrgema (Kohlbergi järgi). ja Tapp) moraalse ja õigusliku arengu etapp: toetumine kõrgeimatele eetilistele põhimõtetele ja südametunnistusele.

See mõistatus lahendatakse, viidates klassikalistele kodumaistele teostele, mis on pühendatud moraalsele ja õiguslikule arengule. I. Iljini ammu kirjutatud, kuid meie riigis alles hiljuti ilmunud raamatus on moraalse ja õigusliku arengu tüüpide klassifikatsioon erinev Piaget', Kohlbergi jt omast. Asjaolu, et klassifikaatorid ise sisaldavad isegi üldmõisteid ja üsna võrreldavaid mõisteid, võimaldas neid omavahel võrrelda ja järeldada, et meie Isamaa moraalse ja õigusliku arengu spetsiifika tõesti toimub. See võib olla tingitud paljudest põhjustest. Iljini teoste kõrge ennustatavus tingib aga vajaduse lisada see kuulsaim filosoof ja õigusteadlane moraalipsühholoogias absoluutselt asendamatute autorite nimekirja.

Iljin oli Rubinsteini kaasaegne. Rubinsteini jaoks sai Euroopast "almamater" - siin läbis ta oma kujunemise teadlaseks, Iljini jaoks - paguluspaik. 1922. aastal oli ta üks "filosoofide laeva" reisijatest, millel "idealistid" riigist välja saadeti. Kuid mõlemad mõtlejad, nagu ilmneb pärast nende teoste avaldamist, jätkasid oma loomingus endise Venemaa ideaali säilitamist ning see lähenemine osutus viljakaks ja ennustavaks. Iljin suutis 1936. aastal Pariisis hirmuäratava täpsusega kirjeldada, mis juhtub tema vaese kodumaaga pärast seda, kui võimu haaranud aferistid ja petised sellest võimust ilma jäeti, kuidas inimkonna põhikäsud “ära tapa * ja “ära varasta ” tallatakse enneolematus mastaabis, kuid et lõpuks on elujõulised jõud ja riik päästetakse täielikust kokkuvarisemisest. Rubinstein, kes kirjutas siiralt oma lipukirjale doktriini, millest Venemaad sai rohkem kui teisi Euroopa riike, kinnitas ta oma elu ja tööga väärtusi, mida ta oli omaks võtnud eelmises, "enne pöördepunktis". "Venemaa. Tema sõnad armastusest kui inimkonna alusest on võtmeks ka nende konstruktiivsete jõudude päritolu mõistmisel, mida Iljini sõnul võib Venemaal leida veel pärast viimaste röövlite ja "repartitsioonide" ajastut.

Kuna rahvuslikus mentaliteedis on eriline koht südametunnistusel: selle mõistmine, selle poole pöördumine, “südametunnistuse ärkamise” ootamine, “põlenud südametunnistuse” hirmud jne, ei ole moraalipsühholoogia tõsine töö ilma eriliseta võimalik. seisukohtade selgitamine sellel teemal. Pöördudes südametunnistusele – inimese kui moraalse vastutuse teadliku subjekti inimlikkuse sügavusele – nägi S.L. Rubinshtein võimaluse parandada moraalseid teid ja valikuid, mis on väänatud elu moraalsete aluste murdmisest.

"Inimestel oleks lihtsam mõista sisemise vabaduse seadust ning välise ja poliitilise vabaduse suhtelist tingimuslikkust, kui nad kuulaksid sagedamini ja rõõmsamalt seda, mida tavaliselt nimetatakse "südametunnistuse hääleks," kirjutas I.A. Iljin: „Inimene, kes kogeb seda hämmastavat, salapärast meeleseisundit, tajub sisemist, vaimset vabadust nii sügaval ja terviklikul kujul, et tema silmad avanevad tahtmatult selle tõelisele olemusele.<...>See, millele südametunnistus meile osutab, mida ta kutsub, mida ta meile edastab, on moraalselt täiuslik; mitte "kõige meeldivam", mitte "kõige kasulikum", mitte "kõige otstarbekam" jne, vaid moraalselt parim, täiuslik... Iljin räägib kaasasündinud südametunnistusest ja vajadusest seda parandada selle häält "kuulades". "Samuti peame tunnistama, et maailmas on vaevalt inimest, kes ei kannaks oma häält oma hinges, isegi kui kõige primitiivsemal, varjatud kujul." Südametunnistus on elav ja terviklik tahe täiuslikkusele, esimene ja sügavaim vastutustunde allikas, sisemise enesevabastuse põhiakt, elav ja võimas õigluse allikas. "Lõpuks, igas eluküsimuses, kus isiklik omakasu põrkub põhjuse huvidega, on teenistus, subjekt, südametunnistus peamine jõud, mis ajendab inimest objektiivsele käitumisele." Praktiliselt kõigil inimestel on südametunnistuse kogemus negatiivses tähenduses – kui "südametunnistuse kahetsus" 2 . Iljin tutvustab kohusetundliku teo mõistet. Usume, et need on ühed parimad moraalipsühholoogia valdkonnas kirjutatud read ja pärinevad sisemise vaimse kogemuse sügavusest koos kõige sügavama tööga moraalse elu aluste mõistmiseks. Rõhutatakse südametunnistuse teo juurdumist inimese vaimses ja moraalses tuumas (tema südames, kui meenutada Pavel Florensky sõnu). "Südametunnistus on moraalsete tõendite seisund" - see tähendab, et me räägime intuitiivsest mõistmisest. Toimunud südametunnistuse teo teine ​​hetk on võimas tung täiesti kindlale moraalsele teole (või tegutsemisviisile). “Sellisel hetkel võib inimene kogu oma raha naabrile anda, et teda hädast päästa; hüppas b basseini uppujat päästma; tunnistab valjuhäälselt rüvetatud ja keelatud tõde, mõtlemata, et ülestunnistus võib maksta talle elu. Kohusetundlik tegu taastab inimese sisemise ühtsuse, kõik tema tugevused ja võimed ning võib seetõttu valgustada inimese elu uue omandatud tähendusega paljudeks aastateks. Iljin käsitles ka psühholoogilisi probleeme, mis tulenevad allasurutud südametunnistusest või realiseerimata kohusetundlikust teost. Florenskaja hinge traumeeriva allasurutud südametunnistuse seisundi kohta oli Iljini teostes selgelt sõnastatud ja lahti kirjutatud. „Need, kellel see õnnestub, loovad oma hinges justkui mingi maa-aluse keldri, millesse nad püüavad oma südametunnistust kõigi etteheidetega kinni müürida või lihtsalt maha matta; mida valusamalt või isegi valusamalt on südametunnistuse etteheited seni ilmnenud, seda raskem oli neid päevasest teadvusest eemaldada, seda ägedamalt peetakse seda murravat või lämmatavat võitlust südametunnistusega, mida suurema viha või isegi raevuga toimub uus ärkamine. tema etteheiteid tajutakse ja sunnitakse välja.<...>. Vastikus võib üle kanda südametunnistusest ja sellesse, mida see nõuab, ja siis võib juba idee headusest, lahkusest, voorusest muutuda inimese jaoks vihkavaks ja vastikuks. Hing muutub küüniliseks, kalgiks ja külmaks...”. Pidage meeles S.L. sõnu. Rubinshtein valesti tehtud töö ühest tulemusest (õigemini sisemise töö puudumisest) pärast endiste elu moraalsete aluste kokkuvarisemist? Seal kasutas ta peaaegu samu sõnu ja väljendeid nagu Iljin. See on selge tõend aluste ühisusest ja kahe kaasaegse mõtleja tehtud järelduste ühtsusest: üks, kes jälgis teisest riigist, teisest maailmast oma kodumaal toimuvat, ja teine, kes leidis end päris epitsentrist. Venemaa elu sündmustest (sealhulgas Pavlovi seanss ja võitlus kosmopolitismi vastu). Oma olemuselt ja peamistest järeldustest on need sarnased. "Tänapäeva inimene peab nägema ja olema veendunud, et tema saatus sõltub sellest, mida ta ise maailma kiirgab, ja pealegi kõigis eluvaldkondades."

Iljin rõhutas, et moraalne kriis on oma olemuselt globaalne ja sellel on sügavad põhjused: „Meie, moodsa ajastu inimesed, ei tohiks ega julge lubada illusioone: kriis, mida me kogeme, ei ole ainult poliitiline või majanduslik kriis; selle olemus on vaimne, selle juured on meie olemuse sügavustes.

Meie riigis läbiviidud “eksperimendi” sisuks oli sundida inimesi inimese väliste jõudude ja sunni abil vaimset ja moraaliseadust muutma. Rubinstein tõi välja ebaõnnestunud "kogemuse" põhjused: välised põhjused saavad toimida ainult sisemiste tingimuste kogumi kaudu. Kui inimesel õnnestub saada ja jääda moraalse vastutuse subjektiks, siis omandab ta sisemise autoriteedi keskkonnamõjudele vastu seista. See puudutab südametunnistuse moraaliseadust.

Teine asi on seadus. Õigusteadvuse arendamise ja hoidmise nõrk kodumaine traditsioon ei pidanud vaevu vastu löögile, mis sai selle fantastilise õigusrikkumiste laviini igas võimalikus suunas. Sellest saame oletada, et moraalisfääris oli võimalik ellu jääda ja seista vastu hävitavatele mõjudele, mis on seotud:

1) sisemise südametunnistuse seadusega;

2) kujunditega konkreetsetest inimestest, kellest on saanud teistele moraalieeskujud;

Ühiskonna moraalse seisundi säilitamine ja säilitamine sisemiste ressursside – konkreetsete indiviidide ja südametunnistusele toetumise – arvelt tuleneb selline järeldus Rubinsteini determinismiprintsiibist.

Alates 1993. aastast oleme alustanud süstemaatilist uurimistööd moraalipsühholoogia vallas. Algul oli see Piaget-Kohlbergi traditsiooni kohaselt moraaliteemaliste “juttude” lahendamise viis subjektide poolt. Veelgi enam, püüdsime selles uuringus kasutada "ülesannete-vihjete" meetodit, mis osutus eriti produktiivseks mõtlemispsühholoogia eksperimentides, ning kasutada olemasolevaid meetodeid moraalse ja õigusliku teadvuse diagnoosimiseks. Peatume sellel üksikasjalikumalt.

Uuring 1

See viidi läbi 1993. aastal (Moskvas) ja 1996. aastal (Smolenskis) katsealuste noorte valimiga (kokku ~ 100 inimest), kellele esitati: J., Tapp metoodika lühiversioon juriidiliste ja haiguste diagnoosimiseks. moraalne areng (kognitiivse psühholoogia mõttes); ülesanded-vihjete põhimõttel üles ehitatud moraaliteemalised ülesanded.

Tulemused ja arutlus

"Mitte seaduse, vaid südametunnistuse järgi ...". Need sõnad on missioonilogist peal Tappi metoodika, sisaldab endas uuringu põhitulemust: õiguse ja südametunnistuse vastandus meie vastajate moraali- ja õigusteadvuses. Pealegi osutus seaduslikkuse teema meie noorte kaasmaalaste jaoks üheks valusamaks; avanes pilt teadvuse nõrgast tööst seaduste, normide ja käitumisreeglite mõistmisel. Seda tõendasid: a) kasutatud mõistete vaesus; b) huvi puudumine iseseisvate teemade arendamise vastu (intellektuaalne tegevus ei ole suunatud seadusandlikule sfäärile); c) vähe detaile. Küll aga on avastatud valmisolek seadust muuta - kuni selle rikkumise õigustuseni.

Tuletame meelde, et J. Tapu teoste teoreetiline alus on L. Kohlbergi moraalse arengu kontseptsioonil, kes Piaget' järgides uuris sotsiaalse suhtluse kogemust ja tuvastas kuus moraalse arengu etappi, mis moodustavad 3 tasandit: 1. - pre. -juhuslikud (kus normid on inimese jaoks midagi välist ja ta järgib neid ainult võimu survel või karistuse kartuses); 2. - kokkuleppeline (kus "konventsioon" on normide hoidmine, soov järgida ühiskonnas aktsepteeritud stereotüüpe, säilitada usaldus-, austus- ja lojaalsussuhteid); 3. - postkonventsionaalne (mis Kohlbergi sõnul jõuab täiskasvanute vähemuseni ja alles 20 aasta pärast; ja alles kõige kõrgemal, 6. astmel, kus seaduse ja normide järgimise määrab siseseadus, s.o südametunnistus). Seega on kõrgeimate eetiliste põhimõtete järgimine moraali arengu kõrgeim etapp: ainult siis, kui seadus läheb vastuollu õigluse, inimõiguste võrdsuse põhimõtetega, on inimesel õigus tegutseda põhimõtete järgi, mitte seadusega. .

Nende tasandite ja etappide konkretiseerimine seoses õigusteadvusega on järgmine. 1. tasemel on need, kes väidavad, et seadused takistavad kuritegevust, tagavad kodanike füüsilise turvalisuse, neid järgitakse, alludes võimule või selleks, et vältida karistust. 2. - väidavad, et seadused hoiavad ühiskondlikku korda. Seaduse väärtus seisneb õigete rollide mängimises korra hoidmisel, teiste ootuste täitmisel; arvestama, et isegi ebaõiglase seaduse puhul on enne selle seaduslikku kehtetuks tunnistamist vajalik selle rakendamine. Seaduste järgimine on vajalik kaose ja anarhia vältimiseks; 3. - "seadusloome tase". Tunnustatakse erinevust ühiskondliku korra väärtuste ja universaalse inimeetika, konkreetsete seaduste ja õigluse põhimõtete vahel. Õigusseadused toimivad sisemiste moraalipõhimõtete väljendusena. Moraalne väärtus kandub sügavale isiksusesse.

Selgus (Kohlbergi ja Tapu tasemekontseptsiooni põhjal), et enamikule meie kaasmaalastele võib seaduserikkumise teemal diagnoosida moraalse arengu 3. tasandit. Teistele küsimustele vastates osutus aga diagnoositud tasemeks 2. või isegi 1. koht. Mikrosemantiline analüüs näitas, et vastates enda jaoks väga “ebameeldivale” küsimusele, taandub subjekt justkui oma moraalses ja õiguslikus arengus (kuni 3. tasemelt 1. tasemele langemiseni). Mõnikord tekitasid küsimused emotsionaalse puhangu: "Esiteks, olenevalt sellest, millist [seadust järgida], ja teiseks, ma ei ole veel täielik idioot, et unustada ennast kui inimest"(naine, 22-aastane); näide meessoost proovist: "Püüan järgida neid seadusi, mis on mulle ja teistele inimestele sobivad ja kui need seadused ei ole mulle ja teistele inimestele sobivad, siis ma sülitan nende peale ja sülitan(M., 24). Jõudsime järeldusele, et lisaks Kohlbergi näidatud eelkonventsiooni tasemele on olemas ka eelkonventsiooni tase. Need on juhud, mil seadus muutub elus osalemise astme järgi justkui olematuks. Meie katsealused meenutasid „rahvavaenlaste“ katsumusi, rääkisid vajadusest kohtus valetada, et inimese (näiteks „poliitilise“) üle kohut ei mõistetaks (või isegi mitte tapetaks), kui viidates olevikule. aeg (1993) - finantsseaduse rikkumise vajaduse kohta: “Seadused ei ole täiuslikud, nad ei pruugi võtta arvesse mõnda hetkeolukorda, näiteks kui ettevõte, mille keskmes on suurepärased ideed, ei saa toimida, sest maksud on alustuseks liiga kõrged. Siis tuleb kuidagi rahaga petta.(m., 20 aastat vana). Kuid oli ka näidiseid õigussfääri sügavaimast analüüsist.

Inimene on sunnitud pidevalt lahendama elu antud "probleeme". Nagu iga psüühilise probleemi lahendamisel, teeb ta tingimuste ja nõuete võrdlemise protsessis osa tingimustest psühholoogilise muutuja, s.t. et ta on valmis vaimselt muutuma. Meil on selline muutuja (va harvad erandid) on seadus. Pealegi võib see protsess olla üsna teadlik. Seega on diagnostiline (Tappi järgi) küsimus: "Miks te seadust järgite?" võiks ümber sõnastada siira teemaga: “Miks ma seadust ei pea?”. Kuid mõtlemisprotsess ei saa täielikult kulgeda, kui sellesse ei kaasata pidevaid moodustisi, mis mängivad vaimsete tugede ja juhiste rolli. Positiivsed teadmised kinnistuvad ja kanduvad edasi läbi lähedaste, tuttavate kuvandi. See kujutlusviis ulatub muidugi tagasi mingisse prototüübisse, mis on kujundanud inimeste moraaliteadvust iidsetest aegadest peale ja millel on võime mentaliteeditüüpi püsida ja mõjutada, sõltumata ajaloolistest perioodidest, mil rahva moraal on allutatud. hävitavad mõjud.

Probleemi lahendamise protokollide kvalitatiivne (“mikrosemantiline”) analüüs, mida nimetasime “Vene ajalooks”, näitas, et katsealused (täiskasvanud) olid kõige enam valmis kasutama “psühholoogilise muutujana” õigus- ja haldusseadusi, kuid moraaliseadus "haletseb nõrku ja kaitsetuid" valdava enamuse jaoks, see jääb konstantseks, mille muutumatuse "rünnak" eksperimenteerija poolt võib viia isegi vaimse stressi ja kokkuvarisemiseni.

UuringII

Jõudsime järeldusele, et pole vaja aineid mõistatustega piinata. Kui leiate meetodi, mis võimaldab teil läheneda moraalsete ideede valdkonnale, pole tulemus mitte vähem tõhus, kuid ilma ülalkirjeldatud psühholoogiliste kaotusteta: moraalne sfäär on inimese jaoks liiga sageli psühho-traumaatiliste kogemuste keskpunkt, et siin oleks lubatud lihtsalt katsetada.

Selle meetodi ajendiks olid intellektuaalse isiksuse ideede uuringud, mille viis läbi esmalt Sternberg, seejärel jätkas meie riigis Smirnova, kes võttis aluseks Jaapani teadlaste metoodika. Meetodi olemus seisneb selles, et esimeses etapis otsitakse sõnade ja fraaside (deskriptorite) loend, mille abil konkreetses riigis, ühiskonnas kirjeldatakse inimest, keda peetakse. soovitud kvaliteedi (näiteks mõistuse) kandja. Teises etapis esitatakse katsealustele koostatud nimekiri (deskriptorite arv sõltub kasutatava statistikaprogrammi võimalustest) küsimusega, kas iga valitud tunnus on konkreetses inimeses, keda uuritav peab tõesti omaks. tark inimene. See protseduur võimaldab teha faktoranalüüsi ja tuvastada erineva vanuse, sotsiaalse jne esinduste üldisi ja spetsiifilisi tunnuseid. rühmad. Meetod võimaldab läbi viia uuringu subjektiivse lähenemise, kuna kirjeldatakse konkreetseid inimesi, kes on vastajate arvates teatud omaduste subjektid (intellektuaalsus - teostes ja vastavalt meie töödes - moraal). . Saadud tegurid võimaldavad rääkida ka teatud isiksusetüüpidest (prototüüpidest), mille kohta on ettekujutused konkreetses sotsiaalses keskkonnas või rühmas levinud, kui moraalses mõttes eeskujulikud.

Meid on aga alati huvitanud mitte sotsiaalpsühholoogiline, vaid eelkõige individuaalne-isiklik arvestamise ja analüüsi tasand. Ja siin oleme kasutanud Rubinsteini ideid teost kui moraalse käitumise ühikust. Seetõttu otsustasime lisada küsimus-ülesande: palve rääkida inimese konkreetsest teost, tõestades, et see inimene on tõepoolest korralik inimene.

Azuma ja Kashiwagi metoodika kohandamine moraalse isiksuse prototüübi uurimiseks ja selle testimine toimus alates 1996. aastast L. L. Grenkovaga ühises uuringus ning jätkus A. A. Shustovi ja Z. I. viimastes töödes. Seredinskaja. Kokku osales uuringus umbes 800 inimest - kooliõpilasi, tudengeid ja üle 40-aastaseid inimesi. See läks nii.

Pärast “korraliku” kirjelduste kogumise etappi valiti adressaatide, isiku seisukohast sagedusmeetodil kirjeldused ja nendest koostati vorm, mis oli üles ehitatud ühemodaalse skaala põhimõttel. Ankeeti täiendati konkreetse teo kirjeldamise sooviga ja esitati uuritavatele individuaalselt. Täidetud ankeetidele viidi seejärel läbi faktoranalüüsi protseduur ning antud näidete puhul kontentanalüüs ja võimalusel (kui kirjeldustes olid fikseeritud ümbersõnastused) “mikrosemantiline” analüüs.

TULEMUSED, võib vastavalt kasutatud meetoditele esitada mitme sõltumatu plokina.

1. Esseede kvalitatiivne analüüs. Selgesõnalisi keeldumisi ülesande täitmisest ei leitud, kuid ütleme, et selle hoolimatust täitmist täheldati kooliõpilaste rühmas (sh huligaansed joonistused ja naljatavad vastused "Vanaisa Mazai" ja vanaemade kohta, kellele "korralik inimene" tormab andma. trammis istekohani jõudmine, samuti ilmne üksteise kopeerimine). Kõik see võib olla mõne nooruki haigestumuse, moraaliteema "sulgumise" näitaja (mis T. A. Florenskaja tähelepanekute kohaselt muutub noortekeskkonnas "represseeritud", peaaegu sündsusetuks). Kuid kokkuvõttes andis paljude vastuste siiras toon, neis tõstatatud teemade eluline tähtsus tunnistust sellest, et moraali (“korralikkuse”) teema nii koolilastes kui ka piisavalt täiskasvanueas äratab (seni) tüüpilist huvi. vene teadvusest.

Täiskasvanute ja laste detailide poolest erinev “korraliku inimese” portree osutus kõige olulisemas asjas praktiliselt identseks: korralik inimene on see, kes tuleb rasketel aegadel appi, lahke, aus, teda võid usaldada.

Lapsed, erinevalt täiskasvanud kingisaajatest, pöörasid rohkem tähelepanu välistele tunnustele (korralik, kenasti riides, nägus).

Kui reastada (kahanevas järjekorras) nende omaduste nimetused, mis eristavad eeskujulikku moraalset isiksust, siis on kõige sagedamini kasutatavad tunnused järgmised: abivalmis, lahke, aus, usaldusväärne, teistest lugupidav, viisakas, intelligentne, vaoshoitud, töökas, seltskondlik, etiketireegleid järgiv, transpordis teed andev, kultuurne, sõna peab, saab aru olukorrast ja inimesest, isiklikke huve ohverdav, solvamatu, osavõtlik, vastutustundlik... Kokku koosnes korralikku inimest iseloomustavate tunnuste loetelu enam kui kolmesajast definitsioonist. Nendest (kõikide rühmade mainimissageduse alusel) valiti kahele ankeediversioonile vastavalt 60 ja 41 deskriptorit (lühiküsimustikku saab töödelda Stadia statistikatarkvara paketi abil).

Nõuete kogum korralikule inimesele (koolilaste seas) sisaldas 75% juhtudest positiivsete omaduste määratlust, mis tehti "ei" eitamise kaudu: "ei joo", "ei suitseta", "ei vannu, kuid isegi nii kehva omaduste kogum 25% koolilastest ei suutnud tuua sobivat positiivset näidet: «Korralik inimene hoolitseb enda eest, oma vestluskõne eest, ei tšamp, ei löö taldrikut lusika ega kahvliga, ei laku taldrikut, ei sõima roppude sõnadega, ütleb alati tere, jätab enne lahkumist hüvasti. Sellist inimest nimetatakse korralikuks inimeseks. MA EI TUNNE NEID INIMESI, seega ei oska ma nende kohta midagi öelda."(s., 12-aastane).

Vaid 37,5% koolilastest oskas iseloomustada kui eeskujulikku konkreetset inimest, kellega nad elus kohtusid ja kes jättis neile suure mulje. Nendel näidetel oli teismelisele erakordne mõju: "Pean oma jalgpallitreenerit korralikuks inimeseks ... Vladimir Mihhailovitš oli alati aus. Kui me aastatel 1984–1985 Venemaa jalgpallimeistrivõistlustele läksime, keeldus ta kategooriliselt vanemaid rannasõiduks võtmast. Ja ma arvan, et see näitas tema sündsust. Kuid mitte ainult selles oli ta korralik, vaid ka paljudes muudes asjades kõigiga aus.(m., 12-aastane).

Peamised moraalimustrite muljed saavad siiski alguse perekonnast. Neid saab määrata ümbritsevate inimeste reaktsioonist lähedasele täiskasvanule: «Pean oma vanaisa korralikuks inimeseks. Ta ei räägi kunagi selja taga inimestest halvasti, ta peab alati oma lubadusi. Ta töötas ausalt ega kasutanud oma ametipositsiooni kunagi isikliku kasu saamiseks. OLEN TIHTI KUULATUD, KUIDAS TEISED INIMESED TEMAST RÄÄGISID JA TEDA KORRALIKKS INIMENEKS NIMETAVAD.“(m., 12-aastane). Suurt rolli mängivad peretraditsioonid. «Kui oli sõda, töötas mu vanaema haiglas, ravis haavatud sõdureid ja päästis inimesi surmast. Ta pidi jooksma majast majja, kuhu teda kutsuti. Ta töötas ööd ja päevad ning mõnikord pidi ta oma viimase raha eest ostma ravimeid ja sidemeid teistele, täiesti võõrastele. Nüüd, kui ta on juba eakas, teavad ja austavad teda kõik tema elukohas. On inimesi, kes tulevad nüüd tema juurde ja tänavad teda nende ravimise eest. Ta oli alati oma mehele truu; mu vanaisa kuni tema surmani. Ta elab igavesti teiste inimeste mälestustes."(s., 12-aastane).

Lapsed tunnevad tõeliselt ja delikaatselt, et inimese kogu elu moraalsele hinnangule tõmbab viimase joone alla surm. Eraldades lähedastest, toob see hüvastijätu sakrament palju esile ja teeb inimestele selgeks: «Pärast kuut aastat vanaisa elamist S.-s oli tema matustel umbes sada inimest, mis viitab tema positsioonile inimeste seas, kes teda selles linnas nii lühikest aega tundsid. Teema pole siin muidugi kaugeltki ammendunud, aga juba öeldut võib võtta inimese kui inimese eeskujuna.(m., 14-aastane).

Kõige kurvem noot, mis lastejuttudes kõlas, oli mõte, et moraal, sündsus on mineviku kategooriad: korralikud inimesed on mõned teised inimesed, kes elasid endistel aegadel; ainult üks vanematest (vanaisa, vanaema) võib olla korralik, aga NÜÜD nad ei kohtu: "Kõik inimesed on nüüd valedesse uppunud. Nad petavad nii ennast kui ka teisi. Kuigi vanureid võib nimetada korralikeks... Nad kasvasid üles lihtsamal ajal, mil ei olnud valet ega pettust..."(d. 14 lehte.).

Kirjeldagem eraldi juhtumit, mis esindab seda, mida võib määratleda kui katseõnne, kui eksperimentaalset fakti.

Just “nõrkade” protokollide (grammatikavigade rohkus, kohmakad tähed jne) hulgast leiti midagi, mis võiks moraaliprobleemile valgust heita. Isegi keeldudes seda arutamast, isegi moraalses sfääris rikkudes, suudab laps kogu hingest vastata otse püstitatud küsimusele: "mida Milline on tõeliselt korralik inimene?” Südametunnistus, see salapärane sisehääl, ilmutab end kõige pealtnäha raskematel juhtudel ja laps puistab oma siirad kannatused paberile: "Ma pole kunagi oma elus korralikku inimest kohanud ega pea ennast korralikuks inimeseks, sest ma ei allu õpetajale, käitun vahetunnis halvasti."(M., 13-aastane). Teine näide (eriti läbikriipsutused) on selge tunnistaja sisemisest kannatusest sellisest lahknevusest ja šokist, mis on sõna otseses mõttes "meie silme ees", mille põhjustab otsene küsimus moraalimudeli kohta: "Mul pole korralikke sõpru, ma kirjutan tõtt. Nad kõik on midagi halba teinud. Näiteks mu sõber V .... (sulgudes välja keerutatud). Ka mina tegin midagi halba ja väga halba. Näiteks ta võitles ja isegi mõnikord tekitas kehavigastusi, aga mina (kriipsutasin) kogemata maha. Ma tegin palju halba ja kurja, aga mul on kahju"(õigekiri säilinud) (m., 12-13 a). Mõlemad protokollid võimaldavad näha kohusetundliku teo sünnihetke: äkiline taipamine (“tegin ka midagi halba ja väga halba”), keeldumine teist inimest oma teos hukka mõistmast (kriipsutatud: “näiteks , mu sõber V. ,..») ja tegutsemine – põletav soov täiustuda.

Lapsed on tänu siirusele, mis pole veel kadunud, võimelised sisemiseks tööks, tundlikud vaimsuse (vaimsuse selle sõna otseses tähenduses, st võime eristada head vaimu kurjast) suhtes.

Religioossus, endise Venemaa kõige olulisem tunnusjoon, pole praegu kooliõpilaste lugudes selle otsesel kujul peaaegu esindatud. Erandiks on armastatud vanaema surmast põhjustatud suure šoki juhtumi kirjeldus: "Vanaema suri. Mul oli raskeiokaotust kandma. Nutsin väga kaua. Minu lähedane sõber tuli matustele. Nähes mu kannatusi, kutsus ta mind koridori. Ta rääkis ja rahustas mind. Ta viis mu kõrvale. Rääkisime temaga 2 tundi. Ta rääkis mulle palju: "Ira, ma mõistan sind, see on sulle väga raske, aga palun saa aru, varem või hiljem peab see juhtuma. Aga elu ei lõpe sellega. Sa pead ikka elama ja elama! Aja jooksul see haav paraneb ja sa saad paremaks. Saage aru, meil pole võimu inimese elu üle, sest meie ema annab selle meile ja Issand võtab selle ära. Selle vastu ei saa midagi teha, sõbranna! "Tänu temale jäin ma ellu raske hetk mu elus.."(D., 12-aastane.)

Kuid oma teisel kujul - kristluse igaveste väärtuste, eelkõige armastuse ja halastuse kinnituseks, on religioossus lahustatud nii laste kui ka täiskasvanute protokollides. Lapsed räägivad oma armastusest vanavanemate, emade ja isade vastu: «Näiteks minu vanaema, ta on tõesti kultuurne. Ta ei hüüdnud kedagi, kutsus laua taha, kostitas maiustustega, ta oli lahke, hea, vajalik, aus inimene. Ta oli kõige ilusam. JA MULLE ARMASTAN SEE NII VÄGA(D., 13-aastane).

Kurjuse ja ülekohtuga silmitsi seistes vajab laps täiskasvanute abi, kellelt oodatakse rikutud õigluse taastamist (meenutagem S. L. Rubinšteini juhitud eksperimentide tulemusi). Kui täiskasvanu saab oma ülesandega hakkama, jääb tema tegu kauaks kasvava inimese mällu: "Sõitsin rattaga kõnniteel ja minu taga sõitis poiss, kes järgnes mulle, kuni tänaval enam kedagi polnud, ja siis ta kiirendas ja mina kiirendasin, aga lõpuks jõudis ta mulle järele ja tabas mind ratta seljas. raami, kukkusin, murdsin käe ja põlve. Ma ei saanud isegi püsti. Ja ta võttis selle ja lahkus mulle otsa vaatamata. Aga hea, et üks korralik naisterahvas mööda teed kõndis. Ta aitas mu püsti ja viis majja ning poiss, kes temaga jalutas, võttis ratta. MA EI UNUSTAN KUNAGI SEDA JUHTUMIST JA SEE NAIST POISIGA.”(m., 12-aastane).

Moraalimudel ei ole konkreetsete tunnuste loetelu, inimese TEGEVUS on lahutamatult seotud moraalistandardi valikuga, s.t. mäletas (nagu ootasime) teist inimest MORAALSE TEGUTSUSE käigus: «Mul oli juhus, kui istusin koolis oma parima sõbrannaga laua taga ja keegi tõukas mind tagant, hüppasin püsti ja ütlesin, et kes tegi, aga keegi ei vastanud ja istusin. Ja õpetaja oli sel ajal ukse taga ja kuulis mu kõva häält ning läks klassiruumi. Ta küsis, kes seda tegi, ma tahtsin juba öelda, et see olen mina, kes karjus, aga naaber tõusis ja ütles, et tema karjus. Ta võttis süü enda peale ja kahekesi anti talle, mitte mulle. Sellepärast ma arvan, et ta on korralik inimene."(m., 13-aastane).

Sellise juhtumi eksklusiivsus ei saanud meie protokollides erandiks, sest just siin avastati ühine asi, mis ühendab (seni) lapsi (koolilapsi) ja täiskasvanuid (õpilasi). Kõige siiramad lood seostuvad just erandjuhtudega, mis ei unune kauaks, jättes inimese hinge suure jälje. «Ühel peol kaotasid mu sõbrad videokassetti. Nad kahtlustasid üht tüdrukut, kes mitu korda põhjuseta korterist lahkus ja enne seda oli teda juba märgatud harjumuses võõraid asju ära viia. Teda ähvardati, hirmutati jne. nõudes tagasi. Ta eitas oma süüd. Üks noormees tunnistas, et tegi seda. Ta läks koju ja siis leiti kassett üles- selgub, et tema vanemad lasid seda naabritel näha”(m., 23).

Õpilaste lugudes oli erilisel kohal moraalijaatus, mis on tehtud "mitte" eituse kaudu (tugevamal väljendil: "kannatamatus". kuni...") - kannatamatus valede suhtes, hoolimatus, altkäemaksu võtmine, alatus, lämbumine, reetmine, mitte ahne, ei peta, ei ole kättemaksuhimuline, ei lobise, ei satu kellegi teise ellu, ei reeda, ei lase alt, ei alanda teist , ei reeda kellegi teise saladust. Täiskasvanute defineerimine eitamise kaudu osutus seotuks võimega kirjeldatud inimest usaldada.

Õpilaste toodud näidete hulgas on teema "kindlus" võttis keskpunkti: "Talle võib usaldada mis tahes saladuse ja ta ei avalda seda kellelegi, ei jäta seda rasketel aegadel ja kaitseb seda."(m., 18-aastane); “Ei osale kunagi kellegi teise elu, tegude arutamises. Võite usaldada iga probleemi"(naine, 19-aastane); "Kui inimene saab teadlikuks mõnest intiimse iseloomuga võrgutavast teabest, näiteks perekonnas juhtunu kohta, hoiab end tagasi ega räägi seda kõigile tuttavatele ..."(naine, 20 aastat vana). "On asju, mida ta ei saa KUNAGI TEHA, sest see VIHKAB tema sisemaailma"(m., 18-aastane).

Valides “tingimusteta korraliku inimese” kuvandit, rõhutavad katsealused selles neid jooni, kus “näide” EI LÄBI moraaliseadust, st kus ta säilitab “süütuse moraali” ehk moraalse PUHTUSE, sisetunde. moraalisfääris lubatu piiridest. Need, kes tahavad jääda moraalseks inimeseks, juhinduvad nendest inimestest, nende käitumisest. Lubatu väliste piiride hägustumine (kui käitumine "nagu kõik teised" võib tähendada osalemist üldises, moraalses allakäigus) muudab sisemised piirid oluliseks ja oluliseks mitte ainult nende "omanike" endi, vaid ka paljude inimeste jaoks, kes. oma tegusid jäljendada.

Need toimingud, mida meie täiskasvanud teemad mäletavad, viitavad millelegi, mis on täiesti vastupidine ühe kooliõpilase sõnadele: "Korralik inimene on väga hea." Moraali näide maiste standardite järgi ei ole eluga kõige paremini kohanenud inimene: "Naisele meeldis abielus mees, kuid selle asemel, et flirtida ja" eemale juhtida, ei vaata ta isegi tema poole"(naine, 23-aastane).

"Tema ei varastanud tehases, kuigi ta oli boss"(naine, 24-aastane).

Üldiselt, lühidalt kokku võttes, võime kasutada ühe õpilase määratlust; “Petmine on SELLINE INIMENE...” Inimeste ettekujutustes eksisteerib tõepoolest moraal omamoodi mudelina (standardina). Selle uurimine kirjeldavate tunnuste järgi võimaldab meil visandada üldise pildi moraalsetest prioriteetidest konkreetses inimrühmas. Kuid sissejäetud moraalse tegevuse, teo kirjeldus võimaldab välja selgitada peamise, mis määrab selle või teise inimese mudeli valimise. Selles tegevuses saab teisest inimesest elav moraalisümbol: sümbol, mis võimaldab ära tunda nii teiste inimeste kui ka enda käitumises, sõnades ja isegi välimuses erinevatel eluperioodidel moraalinormide järgimise või mittejärgimise.

Meie tähelepanekute kohaselt on kaasaegses Vene tegelikkuses põlvkondade vahel teatud joon, mis on seotud positiivsete moraalsete jälgede puudumisega. Meie peamine ja peamine rikkus - "Venemaa head inimesed" (sõnad kuuluvad ühele eelmise sajandi autorile) - on kulutatud ja kulutatud aastakümneid ning nüüd on see kiht õhenenud, nii et suhteliselt täiskasvanud (õpilased) jõudsid ikkagi näha, kohtuda kellegagi, keda nad oskavad kirjeldada kui moraalimudelit ja tänapäeva teismelistel on seda juba keerulisem teha (meenutagem, et nii konkreetse isiku oskas näidata vaid kolmandik koolilastest). Laste kurtmistel, et "moraal" on see, mis ta oli vanavanemate ajal, on tõsine alus.

Faktoranalüüs võimaldas pigem probleemi tuvastada. Selle tulemused vajavad täiendavat kontrolli ja täpsustamist, kuid pakuvad siiski huvi.

13-aastased noorukid (Smolensk) näitasid üsna sujuvat ja üldiselt positiivset pilti. Silma jäid tegurid - probleemide lahendamine (oskab nõu anda, vastutulelik, täpne, sõbralik, vastutustundlik); usaldus (ei reeda sõpra, tõeline sõber, ei avalda kellegi teise saladust, ei murra oma sõna, usaldusväärne, teda saab usaldada, õiglane); kogaitiivneEEU-kultuurne (erudeeritud, hästi lugenud, tark, mõistlik, teistest inimestest lugupidav, aus, sõltumatu, kultuurne); suhtlemisaldis (humoorikas, lahkuv, hästi riietatud, rõõmsameelne, mitte ahne) ja sotsiaalselt toetav (helde, ei räägi, täpne, usaldusväärne). Mitte ükski tegur ei sisaldanud armastust kodumaa vastu, austust vanemate vastu, austust seaduste vastu. Üldjoontes on pilt ootamatult soodne, võib-olla seletatav sellega, et tegu pole mitte Moskva, vaid Smolenski lastega.

Gümnaasiumiõpilased on juba jõudnud võrrelda nii Moskvat kui Smolenski. Jäi mulje, et 16-aastased Smolenski elanikud olid selle meie kultuuri jaoks traditsiooniliste ideaalide hävitamise tee alguses, mida mööda 16-aastased moskvalased sammu või paar edasi läksid.

Smolenski gümnasistide seas tuvastati järgmised tegurid: enesekontroll ja käitumiskultuur (korralik, täpne, vastutustundlik, ei riku seadusi, järgib etiketireegleid, kultuurne); usaldus kaaslaste vastu ja "täiskasvanute" väärtuste eitamine (sealhulgas: positiivse kaaluga - ei reeda sõpra, seltskondlik, huumorimeelega, negatiivsega - armastab kodumaad, tagasihoidlik, ei suitseta, ei kasuta roppu keelt); hea tahe ja lugupidamine vanemate vastu (lahke, austab vanemaid, probleemideta); kultuurilis-kognitiivne (intelligentne, haritud, hästi lugenud, hea kommetega) ja usaldus (ei riku talle antud sõna, ei anna saladust, helde, mõistlik).

Moskva kooliõpilaste seas (sama vanuse ja soolise koosseisuga) paistsid silma järgmised tegurid: käitumiskultuur (kultuurne, korralik, etiketireegleid järgiv, vanemaid austab, intelligentne, hästi riietatud, kommerts); usaldus (usaldusväärne, ei valeta, lahke, ei avalda kellegi teise saladust, vastutustundlik); kooliväärtuste tagasilükkamine (negatiivse kaaluga - haritud, lugenud, tark, oskab nõu anda, intelligentne) ja tegurit, mida võib tinglikult nimetada "ihneks ja süngeks" (positiivse kaaluga - säästlik, negatiivsega kaal - huumorimeelega, seltskondlik, tahtejõuline) ; ausus (kohusetundlik, täpne, sõpra ei reeda, tahtejõuline, töökas) ja truudus (ei murra sõna, armastab kodumaad, julge).

Nagu näete, on Moskva ja Smolenski gümnasistidel koos intelligentsuse ja kõikidele sotsiaalsetele ja vanuserühmadele omase käitumiskultuuri jaatusega ka täiskasvanute väärtuste eitamine, kuid Moskva kooliõpilaste seas on see tugevam ja mõjutab peaaegu kõik kooli ja hariduse poolt sisendatud väärtused – mõistus, intelligentsus ja haridus ise.

Üliõpilased (Smolenskist) näitasid üldiselt soodsamat pilti, kuid, nagu selgus, sõltus see mõnevõrra ka valitud erialast: juuratudengid on rohkem keskendunud intelligentsusele, usaldusele ja vastutustundele ning psühholoogiatudengid on rohkem orienteeritud headele kommetele, haridusele. , iseseisvus, samuti usaldus ja seltskondlikkus. Samal ajal jälgivad nad teguri kujunemist, mida tinglikult nimetatakse naasmiseks endiste ideaalide juurde, millesse nad sisenesid; ei varasta; Lahke; mitte vihane; usub Jumalasse; heatahtlik; võib andestada.

Sarnane tegur paistis silma ka täiskasvanud moskvalaste seas (38–52-aastased isikud, kes kuuluvad üsna homogeensesse ja sotsiaalselt suhteliselt edukasse rühma). Peatume sellel üksikasjalikumalt. Silma paistsid järgmised tegurid: 1) kognitiiv-kommunikatiivne (hajutus 17,3%); tark, seltskondlik, uhke, tahtejõuline, hästi lugenud, julge, hästi riietatud; 2) ideaali kaotus (11,4%) - kõik negatiivse kaaluga: ei reeda sõpra, helde, ei reeda kellegi teise saladust, ei riku seadust, ei varasta, aus; 3) käitumiskultuur (8,8%): kombekas, tagasihoidlik, taktitundeline, kultuurne, intelligentne, etiketireegleid järgiv, mõistlik, huumorimeelega; 4) naasmine endiste ideaalide juurde (7,9%); austab vanemaid, ei kasuta roppu kõnepruuki, usub jumalasse, ei valeta; 5) toetustegur (6,4%); austab teisi inimesi, ei lobise; 6) sotsiaalne vastutus (5,2%): armastab kodumaad, vastutustundlik, töökas, täpne.

Tuleb märkida, et lisaks ühisele austusele intelligentsuse, hariduse ja intelligentsuse vastu kooliõpilaste ja üliõpilaste seas eitatakse kaudselt neid omadusi, mis on seotud seaduste järgimise, usalduse ja aususega ning teise poolusena ka kaudne jaatus mineviku väärtused (vanemate lugupidamine, "idiomaatsete väljendite" ja valede tagasilükkamine, usk jumalasse. Meile tundub, et tagasipöördumine usu juurde, mis on Venemaal paljude sajandite jooksul olnud moraali tegelik vundament, on nii õpilaste kui ka üle 40-aastaste selgrooks oma endiste ideaalide omandamisel. See tähelepanek vajab aga täiendavat kontrolli ja uusi uuringuid.

Küpses eas inimeste konkreetsete tegevuste kirjelduste sisuanalüüsi tulemused näitasid, et neil on oma eripära ja üldiselt need kinnitavad faktoranalüüsi tulemusel saadud pilti - kuid ainult selle positiivsest küljest.

Juhtteemad tegevustes: abi - valmis abistama omakasupüüdmatult, tasuta, toetus keerulises olukorras, oskab andestada; hoolivus - eakate vanemate, teiste inimeste laste, nende sõprade, loomade eest; kaitse - rünnaku eest, vastutuse võtmise oskus, ettevõtte huvide kaitsmine, võimalus ohverdada oma isiklik heaolu.

Konkreetsed näited näitavad, kui raske on meie ajal moraaliseadust järgida. Nii kirjeldab 40-aastane mees 55-aastase kolleegi tegu, kes vaatamata vallandamise ähvardusele ja lõpuks ka vallandamisele endale kaitses oma seisukohta, ei teinud oma südametunnistusega diili.

Südametunnistuse teema, mis pakkus meile erilist huvi selles artiklis käsitletud uuringu kõigis etappides, kerkis ootamatult esile joonistamistesti "puu" (for) standardtöötluse tulemustes, mis anti ainult uuringus osalejatele. küps vanuserühm. Just 40-50-aastaste meeste joonistustes paistsid esikohal silma märgid ja detailid, mis annavad tunnistust sisemisest konfliktist ja kannatustest, teiseks jäi ideaalivajadus.

Kui võrrelda faktoranalüüsi tulemusi, konkreetsete näidete kirjeldusi ja joonistustesti tulemusi, siis võib eeldada, et töö õnnestumisega kaasnev vajadus seadust rikkuda võib kaasa tuua sisemise konflikti ja kannatuse.

Sõnastades oma järeldusi, tahaksin rõhutada, et uuring püstitab ja tähistab probleeme, mis on seotud inimese moraalse arenguga meie Venemaa tegelikkuses tänapäevastes tingimustes. Nende mõistmise võti on S.L. Rubinshtein moraalse kujunemise iseärasustest rahva ajaloo pöördelistel hetkedel, isiksuse valiku rollist, mis on läbi viidud teadvuse immanentse töö tulemusel - või (alternatiivina) muutunud oludele mõtlematu allumisega.

Meile tundub, et üks käesoleva uuringu tulemustest võib olla nende kahe alternatiivi kaudsel tasandil välistamine. Valik on moraaliideaali kinnitamise ja eitamise vahel. Esimesel juhul (avalduses) tagastatakse koos usuga ka austus vanemate, seaduse vastu (“ei varasta”, “ei vannu”), tõepärasus, siirus, hea tahe ja võime teisele inimesele andestada. . Teisel juhul (eitamine) hakkab kujunema antiideaal (kus eitatakse kõike ülalloetletut (usaldus, lahkus, austus seaduse vastu).

Intelligentsus tüüpilises vene ekspanderis b selle sõna mõistmine on endiselt moraalsetes ideedes juhtival kohal, kuid mitte kõigis vanuserühmades. Täiskasvanute erilist tähelepanu ja abi vajavad need, kes on sündinud ja üles kasvanud “teise kapitalistliku revolutsiooni” perioodil. Sellise abi peamine ja tõhusaim liik on eeskuju ja tegu.

KIRJANDUS

1. Abudkhanova K.A., Volovikova M.I., Eliseev V.A. Individuaalse teadvuse uurimise probleemid / Psikhol. ajakiri T. 12, Ms4, 1991. S. 27-40.

2. Brushlinsky A.V. Teema: mõtlemine, õpetamine, kujutlusvõime. M. - Voronež, 1996.

3. Volovikova MI, Peentest erinevustest / Isiksuse psühholoogia sotsiaalsete muutuste tingimustes. M., 1993. S. 56-63.

4. Volovikova M.I., Grenkova D.L., Morskova A.A. Kinnitamine eituse kaudu / Vene mentaliteet: isiksuse, teadvuse, sotsiaalsete representatsioonide psühholoogia. M., 1996. S. 86-98.

5. Volovikova M.I., Grenkova L.L. Kaasaegsed ideed korralikust inimesest / Vene mentaliteet ... M., 1997. P.93-Sh. sisse. Grenkova-Dikevitš L.L. Moodsa noorte moraaliideed / Üksik- ja grupiained muutuvas ühiskonnas (S.L. Rubinšteini 110. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvahelise konverentsi konspektid). M., 1999. S. 48-49.

7. Ilyin Ya.A. Tee ilmselgesse . M., 1993.

8. Ilyin Ya.A. Valitsemise põhialused. M., 1996.

9. Nikolaeva O.P. Moraal-õiguslikud hinnangud ja moraaliteadvuse kujunemise probleem erinevates kultuurides, Abstract.... cand. psühhol. Teadused. M., 1992.

10. Ponomarev Ya.A. Teadmised, mõtlemine ja vaimne areng. M., 1967. P. Rubinshtein S.L. Mõtlemisest ja selle uurimisviisidest. M, 1958.

12. Rubinshtein S.L.Üldpsühholoogia alused. T. II. M., 1989.

13. Rubinstein S-D Inimene ja maailm. M., 1998.

14. Seredinskaya Z.I. Moraaliideede tunnused täiskasvanueas: Diplomitöö. M.; Kõrgem psühhol. kolledž, 1999.

15. Smirnova I.L. Intellekti kaudsete kontseptsioonide uurimine / Isiksuse psühholoogia sotsiaalsete muutuste tingimustes. M., 1993. S. 97-103.

16. Shustov A.V., Kaasaegsete teismeliste moraalsed ideed ja ideaalid: diplomitöö. M.: Kõrgem. psühhol. kolledž, 1998.

17. Florenskaja T.A. Dialot »praktiline psühholoogia. M., 1991.

18. azuma,H. <£ Kashiwagi,TO. Intelligentse inimese kirjeldused: Jaapani uuring / Jaapan. Psühho]. Res. 1987. nr 29-lk 17-26.

19. Kohiberg, L. Moraalsed etapid ja moraliseerimine / Moraalne areng ja käitumine. Holt, Rinehart ja Winston. 1977. Lk 31-53.

20. Stora, R. Lefast e "arbre. Paris: Press universitteres de France, 1978.

21. Tap, mina.Õiguslik sotsialiseerumine vanuse, kultuuri ja konteksti lõikes: psühholoogilised ja juriidilised õigussüsteemid. 1937. aastal.

1 Seda tööd toetas Venemaa Humanitaarfond, projekt nr 98-06-08082.

2 Meie tähelepanekud näitasid nende Iljini sõnade paikapidavust

© M.I. Volovikova, 2003

© S.V. Tikhomirova, 2003

© A.M. Borisova, 2003

© PER SE, algne paigutus, kujundus, 2003

Sissejuhatus

Vene keeles on väljend, mida on raske mõnda Euroopa keelde tõlkida: "Minu jaoks on see tõeline puhkus!" Mida need sõnad tähendavad?

Inimese elu koosneb pühadest ja argipäevadest. Kõik ootavad pühi. Eriti naudivad neid lapsed. Täiskasvanud valmistuvad pühadeks meelsasti, meenutades oma lapsepõlve. Igapäevaelu asendub lühikese puhkuseajaga, kuid see hetk jääb kauaks mällu.

Milline on puhkuse mõju inimesele? Milline on pühade koht inimkonna ajaloos, iga rahva elus? Nendele küsimustele püüavad oma uurimistöös vastata ajaloolased, etnoloogid ja etnograafid. Psühholoogid aga suhtuvad puhkusesse veel vähe. Millest raamatus juttu tuleb? Et seda selgitada, alustame eelajaloost, mis ulatub ajas tagasi 20. sajandi 20. aastatesse.

1917. aasta lõhestas mõneks ajaks inimeste elu Venemaal enne Ja pärast revolutsioon. Toimunud revolutsioon mõjutas erinevalt igat ühiskonnakihti, iga konkreetset indiviidi. Kõike, mis järgmiste aastate jooksul juhtus, nimetas tähelepanuväärne vene psühholoog Sergei Leonidovitš Rubinštein "väljakujunenud eluviisi, eluviisi murdmiseks", sidudes selle protsessi inimeste ja eriti noorte objektiivsete raskustega uues ühiskonnas. Milline psühholoogiline reaalsus peitub sõnade "eluviis" taga? Need on elutsükli rütmid, milles meie esivanemad elasid ja mis korraldasid nende maailmavaatelisi aluseid.

Muidugi ei olnud 20. sajandi alguseks ühiskond enam homogeenne, kuid rahvusrütmi suurimad verstapostid olid olemas. Ja neid seostati pühadega. Üks hiljuti ilmunud fundamentaalne teos lubab meenutada järgmist: „Revolutsioonieelsetel aastatel oli Venemaal üle 30 riigipüha. Nende hulgas domineerisid kiriku omad. Riigipühad (maksupäevad) olid: lihavõtted (neljapäev, reede, suur laupäev ja kogu lihavõttenädal), kõik suured pühad, välja arvatud Ristija Johannese sünnipäev (24. juuni). 1
Siin ja allpool on kuupäevad antud vana stiili järgi. Selle uue kalendriga korreleerimiseks peate näidatud numbrile lisama 13 päeva.

), samuti St. Nikolai Imetegija (6. mai), Püha vürst Aleksander Nevski säilmete üleandmine (30. august), apostel ja evangelist Johannes Teoloogi surm (26. september) ja Kaasani Jumalaema ikooni tähistamine. (22. oktoober). Ei ole kohal(töövabad) päevad olid ka Maslenitsa nädala reede ja laupäev.

Tsiviilpühadest tõsteti riigipühade hulka vaid jaanuarikuu uusaasta ja nn kuninglikud päevad, troonile astumise ja kroonimise päevad. Riigipüha tähendab, et riigi kodanikud on samaaegselt vabastatud töötamise vajadusest kindlaksmääratud päevadel ja üheskoos meenutavad teatud sündmust, millele see püha on pühendatud. Nagu nimekirjast näha, olid valdav enamus riigipühadest kristlikud. See on loomulik: Venemaa oli õigeusu võim.

Puhkus hakkas mängima tohutut rolli ka Nõukogude Venemaal. Nende eesmärk oli kehtestada kõigile kodanikele ühtne rütm, mis erineb "revolutsioonieelsest". Endiste rütmide stabiilsuse sisemised põhjused on huvitavad ja neid pole psühholoogias veel praktiliselt uuritud. "Viiepäevane periood" ei kestnud kaua ja "tühistatud" oli pühapäev tagastatud, täites igal nädalal. Katsumustega, rasketest ülesaamisega keelavad meetmed, ehitud jõulupuu on naasnud täiskasvanute ja laste ellu (kuigi sellest on saanud enamiku jaoks “uusaasta”, mitte “jõulud”, nagu see oli varem).

Huvitav, kui palju leidlikkust ja vaeva suunati uue valitsuse poolt, et vanad pühad uutega asendada. Nii asendas keiser Nikolai II sünnipäev (uue stiili järgi 19. mai) "pioneeriorganisatsiooni sünnipäeva". Olid "kevadpühad", "vene kask", "saak", mis lähenesid oma mõistes ülestõusmispühadele, kolmainsusele, taevaminemispühadele ja eestpalvetele ...

Nii et ühelt poolt on ajaloolaste, etnoloogide tööd, kes koostasid kirjeldusi meie riigi elanikkonna järgitud pidupäevade rütmidest ja nende dünaamikast vähemalt viimase kahesaja aasta jooksul. Teisest küljest küsimus mida neid muudatusi on tehtud ja tehakse iga konkreetse inimese elus, kuni need on spetsiaalselt paika pandud. Siit algab selle raamatu teema: psühholoogia ja puhkus.

Peamine meetodid mida me uuringus kasutasime, on uuring sotsiaalsed representatsioonid, biograafiline meetod ja mida me tinglikult määratleksime ajalooline rekonstrueerimine. Alustame lugu viimasega, sest see aitab lugejal taasluua pildi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse maa pidulikust elust, st 19. sajandil. pöördeeelne punkt ajastu. Lisaks teadusraamatutele hakatakse kasutama ka päevikuid ja autobiograafilisi kunstiteoseid. Üks neist andis raamatu esimesele peatükile nime: Ivan Šmelevi "Issanda suvi".

Issanda suvi

Yvese jaoks nende aastate kaugest ja kättesaamatust kodumaast räägitud lugudest kasvas välja see, millest sai hiljem "Issanda suvi". Selgus, et pühad on kodumaa

Vene kirjanik Ivan Šmelev oli aastast 1923 paguluses: Prantsusmaal, Jugoslaavias, siis jälle Prantsusmaal. Seal kirjutas ta "Issanda suve" (1927-1944). Lugejad Venemaal nägid seda teost alles 80ndate lõpus 2
Üks esimesi kodumaiseid väljaandeid on ilmselt 1988. aasta väljaanne: Ivan Shmelev. Issanda suvi. Pühad. Rõõm. Kurbus. M., "Nõukogude Venemaa".

Sellest ajast peale on raamat läbinud mitmeid kordustrükke, kuid huvi selle vastu on püsiv. Autori enda lapsepõlvemälestustele tuginedes reprodutseeritakse iga-aastane 3
"Suvi" tähendab slaavi keeles "aastat".

Pidulik tsükkel Venemaal ja iga püha vaimne meeleolu, kuidas see korraldas pereelu, inimeste suhteid ja isegi Moskva majanduselu XIX sajandi 70ndate lõpus. See oli aeg, mil Moskva jões moodsa Krimmi silla piirkonnas loputati riideid ja püüti kääbusid. 4
„Jõgi on lai, see lõhnab vaba vee järele ja lõhnab kala ja paatide vaigu ja valge liiva järele, Moskvoretski. Vasakul - rõõmsameelne kaugus, roheline - Neskuchny, Vorobyovka. Moskva jõgi on päikese käes üleni leekides, lainetest kipitav silmis, sulged silmad... - ja lõhnad ja hingad kõiki nire: ja kollaseid ja rohtu ja sverberikat hapuoblikaga ja märjad tõrvaparved. , ja lina, ja soojendatud liivapangad ja paadid ... - kogu avarus ".

Jakimankal võis hommikul kuulda, kuidas karjane sarve mängib, karja kogudes ja Kuznetski sillal takistasid lehmad nutikatel kodanikel möödasõitu ...

"Sa tahad, kallis poiss, et ma räägiksin sulle meie jõuludest. Noh... Kui sa aru ei saa, ütleb sulle su süda. Nagu ma oleksin nagu sina. Kas sa tead lund? Siin kukub ta välja – harva – ja sulas. Ja see kukub siia alla, valgust polnud kolm päeva näha! .. Meie talvel on vaikne ja kurt. Kelgud kihutavad, aga sa ei kuule. Ainult külmas jooksjad kiljuvad ... " Armas poiss, kellele kirjanik viitab, on Ivan Šmelevi vennapoeg Yves – pooleldi venelane, pooleldi prantslane. Ivu lugudest neil aastatel kaugest ja kättesaamatust kodumaast kasvas välja see, millest sai hiljem "Issanda suvi". Selgus, et pühad on kodumaa. Kuid see selgus mitte kohe, vaid mõni aeg pärast seda, kui kirjanik Venemaalt lahkus.

V.D. Polenov. Moskva sisehoov. 1878.

Jättes näljasesse ja külma Krimmi oma poja haua, kes lasti ilma kohtu ja uurimiseta ühes KGB keldris maha. 5
Kirjanik lõi nendest aastatest hinge raputava tunnistuse raamatus "Surnute päike".

1923. aastal sattus Ivan Šmelev Prantsusmaale. Siin, haige ja murtud, koges kirjanik tõsiseid nostalgiahoogusid. Ta kuulas pingsalt helisid, piilus värvidesse, mis meenutaksid kodumaad: „Ma otsin midagi. Maa on võõras, taevas ... - ja see on erinev. Või on mu silmad teistsugused?... Hingesügavusest, kus on minevikuvarjud, kutsun esile oma taeva. Hele, sinakas, nagu baldahhiin mu voodi kohal, alati särav. Kas selles on valgete tuvide tiivad, kas säravad kellatornide ristid ... või on see läbipaistev lumi, pilved? ... See voolab ojana akendesse, tugev, värske, ujutab kõik üle uus, isegi kurtide veranda, kus on veel talvine sünge jahedus, kus veel lõhnab tähistaevate ööde järele, tardunud särisemine. Mu kallis, mu elav taevas ... "(Pariis, 1924). Mingil hetkel ühineb üksikute lõhnade, helide ja värvide mosaiik ühtseks lauluks, mis alati saatis pidulikku rongkäiku, kui iidse Venemaa pealinna tänavatele kallas rahvas kõigist Moskva kirikutest: “Kuulan iseennast. Kas nad laulavad?... Männid laulavad. Tipunõelte mürinas kuulen midagi elavat: oja ja mürinat. See suur mürin, see püha oja – olen lapsepõlvest saati köitnud. Ja tänaseni olen ma nendega, nende sees. Rõõmsate lillede ja ristidega, katedraalilaulu ja kelladega, rahva elava hingega. Kuulen seda lapsepõlvest – venelaste ristirongkäigu kõrgendatud mürinat, pühade lipukite sahinat” (Landy, 1925 [samas, lk 19]).

Puhkus ärkab ellu mälus ja oma lihtsuses ja konkreetsuses nii usaldusväärsete mälestustega, mis võivad kuuluda vaid lapsepõlveaega: „Värske lõhn on nagu niiske paber, õe halli kleidi kahin. Pidulik, veel pesemata, hõõrub põski. Õueõhk on imeline, värske, kellamäng on rõõmsameelne. Minu võrevoodi varikatus väriseb, liigub eemale ja sinine taevas paistab säravana. Ja selles - munand, kuldsel rõngal, punasel lindil, elus! .. ”[samas, lk. 12]. lihavõtted! Kirjanikule meenutasid lapsepõlvest pärit lihavõttemuna šokolaadimunad Pariisi vaateakendel. Aga kui “Issanda suve” hakati looma, algas raamat perioodiga, mis eelnes alati tõelisele puhkusele - ettevalmistusaeg selleks. Ettevalmistusaeg enne ülestõusmispühi - paast ...

Teistes peatükkides räägime sellest, millised mälestused pühast on säilinud meie kaasaegsete - nii laste kui ka täiskasvanute - mälus, millisesse aega nende elust need mälestused kuuluvad, millised meeleolud, sündmused, maiuspalad või kingitused nendega seostuvad. puhkuse ideid. Tunnistus, mille Ivan Shmelev jättis "Issanda aastal", eristub aga sellise täielikkuse poolest, ilma milleta, nagu me usume, oleks meie ajal raske tõstatada pühade tähtsuse teemat inimelus. .

suurepärane postitus

"Täna on meil puhas esmaspäev ja kõiki meie majas koristatakse." Autor läbib oma mälestustes kaks aastatsüklit. Need algavad suure paastu ajaga. Mälestuste vanuse arvutamine on lihtne. Järgmisel aastaringil (teine ​​periood suurest paastust Maslenitsani) käis poiss esimest korda pihtimas, see tähendab, et ta oli siis seitsmeaastane. Nii et loo alguses on ta kuueaastane. Mälestused on selged ja eredad. Palju detaile ja detaile – lõhnad, värvid, meeleoluvarjundid – annavad tunnistust mälestuste õigsusest.

Raamatut sirvides saab näha kuue-seitsmeaastase lapse sisemaailma rekonstruktsiooni. Võib-olla mängis lisaks jutustaja ilmselgele kunstilisele andele rolli ka seitsmeaastaselt üle kantud sügav traagiline kogemus. Vanya Shmelevi isa sureb - noor, armastatud. Poiss on šokeeritud. Raamatu lõpetab pilt isa matustest. Issanda suvi on aastaring, mille verstapostideks ja põhisündmusteks on pühad.

Koridoris punaka ristilöömise ikooni ees, väga vana, varalahkunud vanaemalt, kes kõndis vana usu järgi, süüdati “paastuaja”, sinine klaaslamp ja nüüd põleb see kustumatult kuni ülestõusmispühadeni. . Kui isa süütab, siis laupäeviti süütab ta ise kõik lambid, laulab alati mõnusalt nukralt: “Me kummardame sinu risti, Vladyka” ja mina laulan tema järel imeliselt:

Ja püha ... Sinu ülestõusmine
Aitäh!

Rõõmus pisarateni lööb mu hinges ja särab nendest sõnadest. Ja ma näen paastupäevade taga – püha pühapäeva tuledes. Rõõmustav palve! Ta särab neil kurbadel paastupäevadel õrna valgusega, kuid mälestused lapsepõlvest ei ole kurvad. Need on lihtsalt täidetud teised rütm erineb mis tahes muust aastaajast. Rütmi toetab ka maja eriline ümberriietumine (eemaldati elegantsed kardinad, vaibad), põhjalik puhastus, värv, lõhn (suitsutavad välja möödunud vastlapäeva lõhnad), heli. “Aknad on majal lahti ja kostab nutt ja kutsuv rõõmusõnum - pidage meeles ... pidage meeles ... See on haletsusväärne kell, mis nutab patuse hinge järele. Seda nimetatakse paastuõnnistamiseks. Akendelt on kardinad ära võetud ja nüüd on see vilets, kuni lihavõttepühadeni. Elutoas pannakse peale vanad mööblikatted, lambid seotakse kookonitesse ja isegi ainus maal - "Ilu pidusöögil" - kaetakse linaga" [samas, lk. 258]. Nii imelised detailid! On näha, et kuueaastane laps on eriti tähelepanelik pisiasjade suhtes ja paastupäeva ettevalmistus on kõik täidetud vaid oluliste pisiasjadega: “Kodus on kõik väga ranged ja räbalates plaastritega kleitides ja mind kästi panna. rebenenud küünarnukkidega jopel. Vaibad on eemaldatud; parketil saab nüüd osavalt sõita, aga ainult hirmus. Paast: kui veeretad, murrad jala” [samas, lk.259]. Mängukeeld puudutas isegi lapsi ja on ju mängud üldise elurütmi üks olulisemaid komponente.

Märgime kohe ära, et juhised suure paastu erilise, muust aastaajast erinevalt, vaiksemalt, tagasihoidlikumalt läbi viimiseks säilisid kuni 20. sajandi keskpaigani, eriti külades. Nii ütles Novgorodi oblasti korrespondent, et suure paastu ajal eemaldati nende rehepeksult kiiged ja kehtis mängude keeld. Keeld oli mõeldud just säilitamiseks erinev rütm, erineb teistest aastarütmidest ja kestis seetõttu kauem kui muud puhkuseks valmistumise aja komponendid. Vähesed käisid isegi kirikus (kui seda polnud veel lammutatud) ja keegi ei nõustunud paastu jaoks pulmi määrama (“see pole hea” - meie Moskva piirkonna korrespondendi tunnistus, XX sajandi 70. ).

Ja “Issanda suves” joonistatud pildil pole mingit melanhoolsust ega lapse protesti tulnud piirangute vastu. Kõik ümberkaudsed on kaasatud erinevasse rütmi: leibkonnaliikmed, tuttavad ja võõrad. Need on rütmid, mis elavad kogu riik. Liha pole kombeks müüa, vorstidesse minna – need on kinni. Linnas levib seenehodgepodge’i lõhn. Keegi ei osta isegi kala ja kaaviari: kõik teavad, et suure paastu ajal võib kala süüa ainult kuulutus- ja palmipuudepühal ning kaaviari Laatsaruse laupäeval. Laps võtab kergesti omaks reeglid, mis on kõigile ühised. Tema jaoks võivad probleemid alata ainult lahkarvamusest. Üks rütm - see on just see, mida on vaja kasvava inimese vaimse organisatsiooni rahulikuks ja harmooniliseks kujunemiseks. Jah, ja piirangud pole tema jaoks nii rasked: „Milleks tagasihoidlik, mis hävitab hinge, kui kõik on juba maitsev? Keedavad kompotti, valmistavad kartulikotlette ploomide ja röstimisega, herneid, moonileiba kaunite suhkru-mooniseemnete keeristega, roosasid kukleid, “riste” Krestopoklonnajal... külmutatud jõhvikaid suhkruga, tarretatud pähkleid, suhkrustatud mandleid, leotatud herneid, bagelid ja saika… » . Siinkohal katkestame endise Venemaa kulinaarse rikkuse kirjelduse, kuid pöördume pühadepiltide poole pöördudes selle juurde uuesti tagasi. Need on ju ka rahvuskultuuri elemendid, suuresti unustatud.

Rütmi paneb paika kellade helin. Moskvas algas kellamäng Ivan Suure kellaga ja pärast seda täitsid kõik "neljakümnendad" linna mürinaga - iga kord omadega:

"Õnnista, seista 6
Suure paastu esimesel neljal päeval loetakse kirikus Kreeta Püha Andrease patukahetsuskaanonit. Siis ühel viienda nädala päeval loetakse see täismahus läbi ja seda jumalateenistust nimetatakse "Egiptuse Maarja seismiseks". Ilmselt nimetab sellest "seisvast" Gorkin - vana puusepp, lahke ja selge nagu laps ise - kõiki Suure patukahetsuskaanoni lugemisega talitusi "seismiseks".

Peate kiirustama, - Gorkin kuulab, - kas nad tabasid Kremli? ..

Ma kuulen evangeeliumi, nõrk ja paastu.

- Mäe all, Konstantin-Helena lähedal. Neil on vana kelluke... vaata, kuidas see nutab!

<…>Kremlist omakorda jumalateotus - sisenevad teised kellad. Ja roosakast kirikust, väikeste kuplitega õhukesel kaelal, Päästja Kristuse katedraali lähedal ja jõe ääres, kaugemal, kus elas Maljuta Skuratov, Zamoskvorechye'st - hea uudis: kõik helistavad. Vaatan tagasi Kremlile: Ivan Suur on kullatud, all on pimedam ja kurt – kas mitte teda ei helista kelluke valusalt – pidage meeles…<…>Ma mäletan" [samas, lk. 283].

Sellel vaiksel, justkui summutatud taustal tõusevad ülestõusmispüha ettevalmistamise aja olulised verstapostid-sündmused, mis on täidetud oma märkide, tähistustega, mis sarnanevad laste maailmatajuga, ainult eredamalt esile ja meelde. laps. Ristinädalal - omatehtud küpsised - ristid: "seal, kus" risti" ristid asetsevad - pressitakse sisse moosist vaarikad, justkui nelgiga löödud. Nii küpsetasid nad sajandeid, isegi enne vanavanaema Ustinyat, paastu lohutuseks” [samas, lk 491]. Kohevad pajud - külma Venemaa looduse esimesed õied - palmipuudepühal; lihavõttemunade värvimine, lihavõttekookide küpsetamine ja lihavõtted suurel neljapäeval; Neljapäevaküünal – „Ma toon evangeeliumidest 7
Suurel neljapäeval loetakse kirikus "12 evangeeliumi", kaksteist evangeeliumi lõiku, mis räägivad Kristuse ristilöömisest. Ettelugemise ajal süütavad kõik kirikus viibijad küünlad. Pärast jumalateenistust viiakse küünal koju, püüdes seda mitte kustutada. Veel XX sajandi 90ndate alguses võis ühes suures kasakate asulas jälgida, kuidas inimesed kõndisid mööda tänavaid pimedas helendavate kottide või anumatega, milles oli neljapäevaküünal. See on unustamatu vaatepilt.

Vaatan värelevat valgust: see on pühak. Vaikne öö, aga ma kardan väga: see kustub! Toon ära – elan järgmise aastani. Vana kokk on rõõmus, et teatasin. Ta peseb käed, võtab püha tule, süütab lambi ja me läheme riste põletama. Põletame selle köögiukse kohal, siis keldris, lehmalaudas...” [samas, lk. 297]. See on paastuajal omaks võetud täiskasvanute paast: „Meie õues paastuvad kõik. Esimesel nädalal vabandasid end välja köösner ja köösner Gorkin ning Trifonõtš ja Fedosja Fjodorovna. Kõik küsivad üksteiselt, helistatakse isegi üle tee: “Millal sa paastud? ... ah, kas sa oled juba rääkinud? ... ”Nad ütlevad seda rõõmsalt, kergendusest. "Vasta, Issand tõi." Ato on kahetsusest ärevil: "Jah, see nädal, ma arvan, ... Issand tooks" [samas, lk. 502]. Ja seitsmeaastaselt on see unustamatu, esmakordne paastumine elus: oluline verstapost oma “täiskasvanuea” teadvustamisel: “Ma olen suureks kasvanud, nüüd pole ma enam beebi, vaid veidi vanem, ma olen rääkinud ja arenenud nagu suured ...” [samas, lk 519].

Märgime kohe, et paastu võis seostada mitte ainult suure paastu ajaga, vaid siis oli see praktiliselt kohustuslik ja muul ajal - "innukusest" või seoses eriliste asjaoludega. Krahv Leo Nikolajevitš Tolstoi "Sõjas ja rahus" on Nataša Rostova paastumine oluline hetk kangelanna vaimsest kriisist väljumisel. "Petrovski posti lõpus tuli Moskvasse Moskva pühakute ees kummardama Rostovide Otradnenskaja naaber Agrafena Ivanovna Belova. Ta kutsus Nataša magama ja Nataša haaras sellest mõttest rõõmuga kinni. Vaatamata arstide keelule varahommikul välja minna, nõudis Nataša paastumist ja mitte paastumist nii, nagu vanasti Rostovide majas paastuti, st kodus kolme jumalateenistuse kuulamist, vaid selleks, et paastuda. Agrafena Ivanovna kasutas, see tähendab terve nädala , jätmata vahele ühtki vespert, missat või matiini ”(40, III kd, lk 63]. Paastu ajal tundus inimene olevat tavapärastest rütmidest välja tõrjutud ja , ideaalis täielikult sukeldunud kiriku rütmidesse, kus toimuvad teise maailma sündmused, "mägi", olemas alati st igavikus. Sellele aitavad kaasa puhtus ja paastumine ja varajane tõusmine, südametunnistusega töökus, ülestunnistus ja kroon, paastu tulemus – armulaud. Ülestunnistusest ei räägitud, sellest polnud nii kombeks rääkida (see on “saladus”), et Tolstoi ei maininud isegi seda, mida Nataša ülestunnistuse ajal kahetses. Selline oli vene kirjanduse visa traditsioon – mitte rääkida sisimast.

Kuid pole tavaline, et laps (isegi “poisi”, see tähendab nooruk, teismeline) vaikib ja varjab (esimeste kristlaste pihtimused olid ju avalikud!) . Selle tulemusena näeme, kuidas pihtimine toimus Jakimanka Kaasani kirikus suure paastu ajal 1880. aastal (Ivan Šmelev sündis 1873. aastal). „Saabume aegsasti enne vesprit ja jutlustajaid on juba palju. Vasakul tiival on ekraanid ja sinna minnakse ükshaaval küünlaga.<…>Zaitsev tuleb ekraani tagant välja, üleni punane, ja teeb risti. Sinna läheb tuletõrjuja, lööb kiiresti, ruttu risti, nagu läheks kohutavale. Ma arvan: "Ta ei karda tulekahju, aga siin ta kardab." Näen tema tohutut saapa ekraani all. Siis roomab see saabas aknaluugi alt välja, paistavad selged nelgid - ilmselt kukkus põlvili. Ja saabast pole: meie juurde tuleb tuletõrjuja, ta pruun nägu on rõõmus, meeldiv. Ta langeb põlvili, põrutab peaga vastu põrandat, mitu korda varsti, varsti, nagu kiirustades, ja lahkub. Siis tuleb kardina tagant välja kaunis preili ja pühib taskurätikuga silmi - leinapatud?

Nad valmistuvad ülestunnistuseks enne tähtaega: “Me Gorkiniga tegime kõik patud läbi, kuid jumal tänatud, et kohutavaid neid polnud. Kõige kohutavam võib-olla see, et jõin puhtal esmaspäeval muna ... ". Nüüd on kord “patud kanda” ülestunnistamiseni. “Noh, mine koos isandaga…” Gorkin sosistab ja surub veidi, aga mu jalad ei käi ja jälle unustasin kõik oma patud. Ta juhib mind käest kinni ja sosistab: "Mine, tuvi, paranda meelt." Ma ei näe midagi, mu silmad on hägused. Ta pühib mu silmi sõrmega ja ma näen ekraanide taga kõnepulti ja Fr. Victor. Ta viipab mulle ja sosistab: "Noh, kallis, ava end risti ja evangeeliumi ees, nagu Issanda ees, millesse sa pattu oled teinud ... ära karda, ära peita .... Ma nutan, ma ei tea, mida öelda. Ta kummardub ja sosistab: "Noh, ta ei kuulanud emme ja isa ..." Aga ma mäletan ainult käpast.

- Noh, mis veel ... ei allunud ... peate kuuletuma ... Mis, milline käpp! ..

Vaevu sosistan läbi pisarate:

- Hanejalg., see ... sinine jalg ... kadestas ...

Ta hakkab küsitlema, mis käpp, uurib niisama lahkelt ja ma avan talle kõik. Ta silitab mu pead ja ohkab:

- Nii et tark mees ... ei varjanud ... ja hing on lihtsam. No mida veel?…

Minu jaoks on see lihtne ja ma räägin kõigest: labidast ja munandist ja isegi sellest, kuidas ma Fr. protodiakon.<…>Batiushka loeb mulle ette juhise, mille kohaselt on suur patt kadestada ja hukka mõista, eriti vanemaid.

- Vaadake sind, kui tähelepanelik ... - ja kiidab "innukust" hinge suhtes.<…>Katab mind vargusega ja ristib mu pea. Ja kuulen rõõmsalt: "... annan andeks ja luban." Tulen ekraani tagant välja ja kõik vaatavad mind – ma olin seal väga kaua. Võib-olla nad arvavad, kui suur patune ma olen. Ja see on hingele nii kerge."

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 11 lehekülge) [juurdepääsetav lugemisväljavõte: 8 lehekülge]

M.I. Volovikova, S.V. Tikhomirova, A.M. Borisova
Psühholoogia ja puhkus. Puhkus inimese elus

© M.I. Volovikova, 2003

© S.V. Tikhomirova, 2003

© A.M. Borisova, 2003

© PER SE, algne paigutus, kujundus, 2003

Sissejuhatus

Vene keeles on väljend, mida on raske mõnda Euroopa keelde tõlkida: "Minu jaoks on see tõeline puhkus!" Mida need sõnad tähendavad?

Inimese elu koosneb pühadest ja argipäevadest. Kõik ootavad pühi. Eriti naudivad neid lapsed. Täiskasvanud valmistuvad pühadeks meelsasti, meenutades oma lapsepõlve. Igapäevaelu asendub lühikese puhkuseajaga, kuid see hetk jääb kauaks mällu.

Milline on puhkuse mõju inimesele? Milline on pühade koht inimkonna ajaloos, iga rahva elus? Nendele küsimustele püüavad oma uurimistöös vastata ajaloolased, etnoloogid ja etnograafid. Psühholoogid aga suhtuvad puhkusesse veel vähe. Millest raamatus juttu tuleb? Et seda selgitada, alustame eelajaloost, mis ulatub ajas tagasi 20. sajandi 20. aastatesse.

1917. aasta lõhestas mõneks ajaks inimeste elu Venemaal enne Ja pärast revolutsioon. Toimunud revolutsioon mõjutas erinevalt igat ühiskonnakihti, iga konkreetset indiviidi. Kõike, mis järgmiste aastate jooksul juhtus, nimetas tähelepanuväärne vene psühholoog Sergei Leonidovitš Rubinštein "väljakujunenud eluviisi, eluviisi murdmiseks", sidudes selle protsessi inimeste ja eriti noorte objektiivsete raskustega uues ühiskonnas. Milline psühholoogiline reaalsus peitub sõnade "eluviis" taga? Need on elutsükli rütmid, milles meie esivanemad elasid ja mis korraldasid nende maailmavaatelisi aluseid.

Muidugi ei olnud 20. sajandi alguseks ühiskond enam homogeenne, kuid rahvusrütmi suurimad verstapostid olid olemas. Ja neid seostati pühadega. Üks hiljuti ilmunud fundamentaalne teos lubab meenutada järgmist: „Revolutsioonieelsetel aastatel oli Venemaal üle 30 riigipüha. Nende hulgas domineerisid kiriku omad. Riigipühad (maksupäevad) olid: lihavõtted (neljapäev, reede, suur laupäev ja kogu lihavõttenädal), kõik suured pühad, välja arvatud Ristija Johannese sünnipäev (24. juuni). 1
Siin ja allpool on kuupäevad antud vana stiili järgi. Selle uue kalendriga korreleerimiseks peate näidatud numbrile lisama 13 päeva.

), samuti St. Nikolai Imetegija (6. mai), Püha vürst Aleksander Nevski säilmete üleandmine (30. august), apostel ja evangelist Johannes Teoloogi surm (26. september) ja Kaasani Jumalaema ikooni tähistamine. (22. oktoober). Ei ole kohal(töövabad) päevad olid ka Maslenitsa nädala reede ja laupäev. Tsiviilpühadest tõsteti riigipühade hulka vaid jaanuarikuu uusaasta ja nn kuninglikud päevad, troonile astumise ja kroonimise päevad. Riigipüha tähendab, et riigi kodanikud on samaaegselt vabastatud töötamise vajadusest kindlaksmääratud päevadel ja üheskoos meenutavad teatud sündmust, millele see püha on pühendatud. Nagu nimekirjast näha, olid valdav enamus riigipühadest kristlikud. See on loomulik: Venemaa oli õigeusu võim.

Puhkus hakkas mängima tohutut rolli ka Nõukogude Venemaal. Nende eesmärk oli kehtestada kõigile kodanikele ühtne rütm, mis erineb "revolutsioonieelsest". Endiste rütmide stabiilsuse sisemised põhjused on huvitavad ja neid pole psühholoogias veel praktiliselt uuritud. "Viiepäevane periood" ei kestnud kaua ja "tühistatud" oli pühapäev tagastatud, täites igal nädalal. Katsumustega, rasketest ülesaamisega keelavad meetmed, ehitud jõulupuu on naasnud täiskasvanute ja laste ellu (kuigi sellest on saanud enamiku jaoks “uusaasta”, mitte “jõulud”, nagu see oli varem).

Huvitav, kui palju leidlikkust ja vaeva suunati uue valitsuse poolt, et vanad pühad uutega asendada. Nii asendas keiser Nikolai II sünnipäev (uue stiili järgi 19. mai) "pioneeriorganisatsiooni sünnipäeva". Olid "kevadpühad", "vene kask", "saak", mis lähenesid oma mõistes ülestõusmispühadele, kolmainsusele, taevaminemispühadele ja eestpalvetele ...

Nii et ühelt poolt on ajaloolaste, etnoloogide tööd, kes koostasid kirjeldusi meie riigi elanikkonna järgitud pidupäevade rütmidest ja nende dünaamikast vähemalt viimase kahesaja aasta jooksul. Teisest küljest küsimus mida neid muudatusi on tehtud ja tehakse iga konkreetse inimese elus, kuni need on spetsiaalselt paika pandud. Siit algab selle raamatu teema: psühholoogia ja puhkus.

Peamine meetodid mida me uuringus kasutasime, on uuring sotsiaalsed representatsioonid, biograafiline meetod ja mida me tinglikult määratleksime ajalooline rekonstrueerimine. Alustame lugu viimasega, sest see aitab lugejal taasluua pildi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse maa pidulikust elust, st 19. sajandil. pöördeeelne punkt ajastu. Lisaks teadusraamatutele hakatakse kasutama ka päevikuid ja autobiograafilisi kunstiteoseid. Üks neist andis raamatu esimesele peatükile nime: Ivan Šmelevi "Issanda suvi".

Issanda suvi

Yvese jaoks nende aastate kaugest ja kättesaamatust kodumaast räägitud lugudest kasvas välja see, millest sai hiljem "Issanda suvi". Selgus, et pühad on kodumaa

Vene kirjanik Ivan Šmelev oli aastast 1923 paguluses: Prantsusmaal, Jugoslaavias, siis jälle Prantsusmaal. Seal kirjutas ta "Issanda suve" (1927-1944). Lugejad Venemaal nägid seda teost alles 80ndate lõpus 2
Üks esimesi kodumaiseid väljaandeid on ilmselt 1988. aasta väljaanne: Ivan Shmelev. Issanda suvi. Pühad. Rõõm. Kurbus. M., "Nõukogude Venemaa".

Sellest ajast peale on raamat läbinud mitmeid kordustrükke, kuid huvi selle vastu on püsiv. Autori enda lapsepõlvemälestustele tuginedes reprodutseeritakse iga-aastane 3
"Suvi" tähendab slaavi keeles "aastat".

Pidulik tsükkel Venemaal ja iga püha vaimne meeleolu, kuidas see korraldas pereelu, inimeste suhteid ja isegi Moskva majanduselu XIX sajandi 70ndate lõpus. See oli aeg, mil Moskva jões moodsa Krimmi silla piirkonnas loputati riideid ja püüti kääbusid. 4
„Jõgi on lai, see lõhnab vaba vee järele ja lõhnab kala ja paatide vaigu ja valge liiva järele, Moskvoretski. Vasakul - rõõmsameelne kaugus, roheline - Neskuchny, Vorobyovka. Moskva jõgi on päikese käes üleni leekides, lainetest kipitav silmis, sulged silmad... - ja lõhnad ja hingad kõiki nire: ja kollaseid ja rohtu ja sverberikat hapuoblikaga ja märjad tõrvaparved. , ja lina, ja soojendatud liivapangad ja paadid ... - kogu avarus ".

Jakimankal võis hommikul kuulda, kuidas karjane sarve mängib, karja kogudes ja Kuznetski sillal takistasid lehmad nutikatel kodanikel möödasõitu ...

"Sa tahad, kallis poiss, et ma räägiksin sulle meie jõuludest. Noh... Kui sa aru ei saa, ütleb sulle su süda. Nagu ma oleksin nagu sina. Kas sa tead lund? Siin kukub ta välja – harva – ja sulas. Ja see kukub siia alla, valgust polnud kolm päeva näha! .. Meie talvel on vaikne ja kurt. Kelgud kihutavad, aga sa ei kuule. Ainult külmas jooksjad kiljuvad ... " Armas poiss, kellele kirjanik viitab, on Ivan Šmelevi vennapoeg Yves – pooleldi venelane, pooleldi prantslane. Ivu lugudest neil aastatel kaugest ja kättesaamatust kodumaast kasvas välja see, millest sai hiljem "Issanda suvi". Selgus, et pühad on kodumaa. Kuid see selgus mitte kohe, vaid mõni aeg pärast seda, kui kirjanik Venemaalt lahkus.

V.D. Polenov. Moskva sisehoov. 1878.

Jättes näljasesse ja külma Krimmi oma poja haua, kes lasti ilma kohtu ja uurimiseta ühes KGB keldris maha. 5
Kirjanik lõi nendest aastatest hinge raputava tunnistuse raamatus "Surnute päike".

1923. aastal sattus Ivan Šmelev Prantsusmaale. Siin, haige ja murtud, koges kirjanik tõsiseid nostalgiahoogusid. Ta kuulas pingsalt helisid, piilus värvidesse, mis meenutaksid kodumaad: „Ma otsin midagi. Maa on võõras, taevas ... - ja see on erinev. Või on mu silmad teistsugused?... Hingesügavusest, kus on minevikuvarjud, kutsun esile oma taeva. Hele, sinakas, nagu baldahhiin mu voodi kohal, alati särav. Kas selles on valgete tuvide tiivad, kas säravad kellatornide ristid ... või on see läbipaistev lumi, pilved? ... See voolab ojana akendesse, tugev, värske, ujutab kõik üle uus, isegi kurtide veranda, kus on veel talvine sünge jahedus, kus veel lõhnab tähistaevate ööde järele, tardunud särisemine. Mu kallis, mu elav taevas ... "(Pariis, 1924). Mingil hetkel ühineb üksikute lõhnade, helide ja värvide mosaiik ühtseks lauluks, mis alati saatis pidulikku rongkäiku, kui iidse Venemaa pealinna tänavatele kallas rahvas kõigist Moskva kirikutest: “Kuulan iseennast. Kas nad laulavad?... Männid laulavad. Tipunõelte mürinas kuulen midagi elavat: oja ja mürinat. See suur mürin, see püha oja – olen lapsepõlvest saati köitnud. Ja tänaseni olen ma nendega, nende sees. Rõõmsate lillede ja ristidega, katedraalilaulu ja kelladega, rahva elava hingega. Kuulen seda lapsepõlvest – venelaste ristirongkäigu kõrgendatud mürinat, pühade lipukite sahinat” (Landy, 1925 [samas, lk 19]).

Puhkus ärkab ellu mälus ja oma lihtsuses ja konkreetsuses nii usaldusväärsete mälestustega, mis võivad kuuluda vaid lapsepõlveaega: „Värske lõhn on nagu niiske paber, õe halli kleidi kahin. Pidulik, veel pesemata, hõõrub põski. Õueõhk on imeline, värske, kellamäng on rõõmsameelne. Minu võrevoodi varikatus väriseb, liigub eemale ja sinine taevas paistab säravana. Ja selles - munand, kuldsel rõngal, punasel lindil, elus! .. ”[samas, lk. 12]. lihavõtted! Kirjanikule meenutasid lapsepõlvest pärit lihavõttemuna šokolaadimunad Pariisi vaateakendel. Aga kui “Issanda suve” hakati looma, algas raamat perioodiga, mis eelnes alati tõelisele puhkusele - ettevalmistusaeg selleks. Ettevalmistusaeg enne ülestõusmispühi - paast ...

Teistes peatükkides räägime sellest, millised mälestused pühast on säilinud meie kaasaegsete - nii laste kui ka täiskasvanute - mälus, millisesse aega nende elust need mälestused kuuluvad, millised meeleolud, sündmused, maiuspalad või kingitused nendega seostuvad. puhkuse ideid. Tunnistus, mille Ivan Shmelev jättis "Issanda aastal", eristub aga sellise täielikkuse poolest, ilma milleta, nagu me usume, oleks meie ajal raske tõstatada pühade tähtsuse teemat inimelus. .

suurepärane postitus

"Täna on meil puhas esmaspäev ja kõiki meie majas koristatakse." Autor läbib oma mälestustes kaks aastatsüklit. Need algavad suure paastu ajaga. Mälestuste vanuse arvutamine on lihtne. Järgmisel aastaringil (teine ​​periood suurest paastust Maslenitsani) käis poiss esimest korda pihtimas, see tähendab, et ta oli siis seitsmeaastane. Nii et loo alguses on ta kuueaastane. Mälestused on selged ja eredad. Palju detaile ja detaile – lõhnad, värvid, meeleoluvarjundid – annavad tunnistust mälestuste õigsusest.

Raamatut sirvides saab näha kuue-seitsmeaastase lapse sisemaailma rekonstruktsiooni. Võib-olla mängis lisaks jutustaja ilmselgele kunstilisele andele rolli ka seitsmeaastaselt üle kantud sügav traagiline kogemus. Vanya Shmelevi isa sureb - noor, armastatud. Poiss on šokeeritud. Raamatu lõpetab pilt isa matustest. Issanda suvi on aastaring, mille verstapostideks ja põhisündmusteks on pühad.

Koridoris punaka ristilöömise ikooni ees, väga vana, varalahkunud vanaemalt, kes kõndis vana usu järgi, süüdati “paastuaja”, sinine klaaslamp ja nüüd põleb see kustumatult kuni ülestõusmispühadeni. . Kui isa süütab, siis laupäeviti süütab ta ise kõik lambid, laulab alati mõnusalt nukralt: “Me kummardame sinu risti, Vladyka” ja mina laulan tema järel imeliselt:

Ja püha ... Sinu ülestõusmine
Aitäh!

Rõõmus pisarateni lööb mu hinges ja särab nendest sõnadest. Ja ma näen paastupäevade taga – püha pühapäeva tuledes. Rõõmustav palve! Ta särab neil kurbadel paastupäevadel õrna valgusega, kuid mälestused lapsepõlvest ei ole kurvad. Need on lihtsalt täidetud teised rütm erineb mis tahes muust aastaajast. Rütmi toetab ka maja eriline ümberriietumine (eemaldati elegantsed kardinad, vaibad), põhjalik puhastus, värv, lõhn (suitsutavad välja möödunud vastlapäeva lõhnad), heli. “Aknad on majal lahti ja kostab nutt ja kutsuv rõõmusõnum - pidage meeles ... pidage meeles ... See on haletsusväärne kell, mis nutab patuse hinge järele. Seda nimetatakse paastuõnnistamiseks. Akendelt on kardinad ära võetud ja nüüd on see vilets, kuni lihavõttepühadeni. Elutoas pannakse peale vanad mööblikatted, lambid seotakse kookonitesse ja isegi ainus maal - "Ilu pidusöögil" - kaetakse linaga" [samas, lk. 258]. Nii imelised detailid! On näha, et kuueaastane laps on eriti tähelepanelik pisiasjade suhtes ja paastupäeva ettevalmistus on kõik täidetud vaid oluliste pisiasjadega: “Kodus on kõik väga ranged ja räbalates plaastritega kleitides ja mind kästi panna. rebenenud küünarnukkidega jopel. Vaibad on eemaldatud; parketil saab nüüd osavalt sõita, aga ainult hirmus. Paast: kui veeretad, murrad jala” [samas, lk.259]. Mängukeeld puudutas isegi lapsi ja on ju mängud üldise elurütmi üks olulisemaid komponente.

Märgime kohe ära, et juhised suure paastu erilise, muust aastaajast erinevalt, vaiksemalt, tagasihoidlikumalt läbi viimiseks säilisid kuni 20. sajandi keskpaigani, eriti külades. Nii ütles Novgorodi oblasti korrespondent, et suure paastu ajal eemaldati nende rehepeksult kiiged ja kehtis mängude keeld. Keeld oli mõeldud just säilitamiseks erinev rütm, erineb teistest aastarütmidest ja kestis seetõttu kauem kui muud puhkuseks valmistumise aja komponendid. Vähesed käisid isegi kirikus (kui seda polnud veel lammutatud) ja keegi ei nõustunud paastu jaoks pulmi määrama (“see pole hea” - meie Moskva piirkonna korrespondendi tunnistus, XX sajandi 70. ).

Ja “Issanda suves” joonistatud pildil pole mingit melanhoolsust ega lapse protesti tulnud piirangute vastu. Kõik ümberkaudsed on kaasatud erinevasse rütmi: leibkonnaliikmed, tuttavad ja võõrad. Need on rütmid, mis elavad kogu riik. Liha pole kombeks müüa, vorstidesse minna – need on kinni. Linnas levib seenehodgepodge’i lõhn. Keegi ei osta isegi kala ja kaaviari: kõik teavad, et suure paastu ajal võib kala süüa ainult kuulutus- ja palmipuudepühal ning kaaviari Laatsaruse laupäeval. Laps võtab kergesti omaks reeglid, mis on kõigile ühised. Tema jaoks võivad probleemid alata ainult lahkarvamusest. Üks rütm - see on just see, mida on vaja kasvava inimese vaimse organisatsiooni rahulikuks ja harmooniliseks kujunemiseks. Jah, ja piirangud pole tema jaoks nii rasked: „Milleks tagasihoidlik, mis hävitab hinge, kui kõik on juba maitsev? Keedavad kompotti, valmistavad kartulikotlette ploomide ja röstimisega, herneid, moonileiba kaunite suhkru-mooniseemnete keeristega, roosasid kukleid, “riste” Krestopoklonnajal... külmutatud jõhvikaid suhkruga, tarretatud pähkleid, suhkrustatud mandleid, leotatud herneid, bagelid ja saika… » . Siinkohal katkestame endise Venemaa kulinaarse rikkuse kirjelduse, kuid pöördume pühadepiltide poole pöördudes selle juurde uuesti tagasi. Need on ju ka rahvuskultuuri elemendid, suuresti unustatud.

Rütmi paneb paika kellade helin. Moskvas algas kellamäng Ivan Suure kellaga ja pärast seda täitsid kõik "neljakümnendad" linna mürinaga - iga kord omadega:

"Õnnista, seista 6
Suure paastu esimesel neljal päeval loetakse kirikus Kreeta Püha Andrease patukahetsuskaanonit. Siis ühel viienda nädala päeval loetakse see täismahus läbi ja seda jumalateenistust nimetatakse "Egiptuse Maarja seismiseks". Ilmselt nimetab sellest "seisvast" Gorkin - vana puusepp, lahke ja selge nagu laps ise - kõiki Suure patukahetsuskaanoni lugemisega talitusi "seismiseks".

Peate kiirustama, - Gorkin kuulab, - kas nad tabasid Kremli? ..

Ma kuulen evangeeliumi, nõrk ja paastu.

- Mäe all, Konstantin-Helena lähedal. Neil on vana kelluke... vaata, kuidas see nutab!

<…>Kremlist omakorda jumalateotus - sisenevad teised kellad. Ja roosakast kirikust, väikeste kuplitega õhukesel kaelal, Päästja Kristuse katedraali lähedal ja jõe ääres, kaugemal, kus elas Maljuta Skuratov, Zamoskvorechye'st - hea uudis: kõik helistavad. Vaatan tagasi Kremlile: Ivan Suur on kullatud, all on pimedam ja kurt – kas mitte teda ei helista kelluke valusalt – pidage meeles…<…>Ma mäletan" [samas, lk. 283].

Sellel vaiksel, justkui summutatud taustal tõusevad ülestõusmispüha ettevalmistamise aja olulised verstapostid-sündmused, mis on täidetud oma märkide, tähistustega, mis sarnanevad laste maailmatajuga, ainult eredamalt esile ja meelde. laps. Ristinädalal - omatehtud küpsised - ristid: "seal, kus" risti" ristid asetsevad - pressitakse sisse moosist vaarikad, justkui nelgiga löödud. Nii küpsetasid nad sajandeid, isegi enne vanavanaema Ustinyat, paastu lohutuseks” [samas, lk 491]. Kohevad pajud - külma Venemaa looduse esimesed õied - palmipuudepühal; lihavõttemunade värvimine, lihavõttekookide küpsetamine ja lihavõtted suurel neljapäeval; Neljapäevaküünal – „Ma toon evangeeliumidest 7
Suurel neljapäeval loetakse kirikus "12 evangeeliumi", kaksteist evangeeliumi lõiku, mis räägivad Kristuse ristilöömisest. Ettelugemise ajal süütavad kõik kirikus viibijad küünlad. Pärast jumalateenistust viiakse küünal koju, püüdes seda mitte kustutada. Veel XX sajandi 90ndate alguses võis ühes suures kasakate asulas jälgida, kuidas inimesed kõndisid mööda tänavaid pimedas helendavate kottide või anumatega, milles oli neljapäevaküünal. See on unustamatu vaatepilt.

Vaatan värelevat valgust: see on pühak. Vaikne öö, aga ma kardan väga: see kustub! Toon ära – elan järgmise aastani. Vana kokk on rõõmus, et teatasin. Ta peseb käed, võtab püha tule, süütab lambi ja me läheme riste põletama. Põletame selle köögiukse kohal, siis keldris, lehmalaudas...” [samas, lk. 297]. See on paastuajal omaks võetud täiskasvanute paast: „Meie õues paastuvad kõik. Esimesel nädalal vabandasid end välja köösner ja köösner Gorkin ning Trifonõtš ja Fedosja Fjodorovna. Kõik küsivad üksteiselt, helistatakse isegi üle tee: “Millal sa paastud? ... ah, kas sa oled juba rääkinud? ... ”Nad ütlevad seda rõõmsalt, kergendusest. "Vasta, Issand tõi." Ato on kahetsusest ärevil: "Jah, see nädal, ma arvan, ... Issand tooks" [samas, lk. 502]. Ja seitsmeaastaselt on see unustamatu, esmakordne paastumine elus: oluline verstapost oma “täiskasvanuea” teadvustamisel: “Ma olen suureks kasvanud, nüüd pole ma enam beebi, vaid veidi vanem, ma olen rääkinud ja arenenud nagu suured ...” [samas, lk 519].

Märgime kohe, et paastu võis seostada mitte ainult suure paastu ajaga, vaid siis oli see praktiliselt kohustuslik ja muul ajal - "innukusest" või seoses eriliste asjaoludega. Krahv Leo Nikolajevitš Tolstoi "Sõjas ja rahus" on Nataša Rostova paastumine oluline hetk kangelanna vaimsest kriisist väljumisel. "Petrovski posti lõpus tuli Moskvasse Moskva pühakute ees kummardama Rostovide Otradnenskaja naaber Agrafena Ivanovna Belova. Ta kutsus Nataša magama ja Nataša haaras sellest mõttest rõõmuga kinni. Vaatamata arstide keelule varahommikul välja minna, nõudis Nataša paastumist ja mitte paastumist nii, nagu vanasti Rostovide majas paastuti, st kodus kolme jumalateenistuse kuulamist, vaid selleks, et paastuda. Agrafena Ivanovna kasutas, see tähendab terve nädala , jätmata vahele ühtki vespert, missat või matiini ”(40, III kd, lk 63]. Paastu ajal tundus inimene olevat tavapärastest rütmidest välja tõrjutud ja , ideaalis täielikult sukeldunud kiriku rütmidesse, kus toimuvad teise maailma sündmused, "mägi", olemas alati st igavikus. Sellele aitavad kaasa puhtus ja paastumine ja varajane tõusmine, südametunnistusega töökus, ülestunnistus ja kroon, paastu tulemus – armulaud. Ülestunnistusest ei räägitud, sellest polnud nii kombeks rääkida (see on “saladus”), et Tolstoi ei maininud isegi seda, mida Nataša ülestunnistuse ajal kahetses. Selline oli vene kirjanduse visa traditsioon – mitte rääkida sisimast.

Kuid pole tavaline, et laps (isegi “poisi”, see tähendab nooruk, teismeline) vaikib ja varjab (esimeste kristlaste pihtimused olid ju avalikud!) . Selle tulemusena näeme, kuidas pihtimine toimus Jakimanka Kaasani kirikus suure paastu ajal 1880. aastal (Ivan Šmelev sündis 1873. aastal). „Saabume aegsasti enne vesprit ja jutlustajaid on juba palju. Vasakul tiival on ekraanid ja sinna minnakse ükshaaval küünlaga.<…>Zaitsev tuleb ekraani tagant välja, üleni punane, ja teeb risti. Sinna läheb tuletõrjuja, lööb kiiresti, ruttu risti, nagu läheks kohutavale. Ma arvan: "Ta ei karda tulekahju, aga siin ta kardab." Näen tema tohutut saapa ekraani all. Siis roomab see saabas aknaluugi alt välja, paistavad selged nelgid - ilmselt kukkus põlvili. Ja saabast pole: meie juurde tuleb tuletõrjuja, ta pruun nägu on rõõmus, meeldiv. Ta langeb põlvili, põrutab peaga vastu põrandat, mitu korda varsti, varsti, nagu kiirustades, ja lahkub. Siis tuleb kardina tagant välja kaunis preili ja pühib taskurätikuga silmi - leinapatud?

Nad valmistuvad ülestunnistuseks enne tähtaega: “Me Gorkiniga tegime kõik patud läbi, kuid jumal tänatud, et kohutavaid neid polnud. Kõige kohutavam võib-olla see, et jõin puhtal esmaspäeval muna ... ". Nüüd on kord “patud kanda” ülestunnistamiseni. “Noh, mine koos isandaga…” Gorkin sosistab ja surub veidi, aga mu jalad ei käi ja jälle unustasin kõik oma patud. Ta juhib mind käest kinni ja sosistab: "Mine, tuvi, paranda meelt." Ma ei näe midagi, mu silmad on hägused. Ta pühib mu silmi sõrmega ja ma näen ekraanide taga kõnepulti ja Fr. Victor. Ta viipab mulle ja sosistab: "Noh, kallis, ava end risti ja evangeeliumi ees, nagu Issanda ees, millesse sa pattu oled teinud ... ära karda, ära peita .... Ma nutan, ma ei tea, mida öelda. Ta kummardub ja sosistab: "Noh, ta ei kuulanud emme ja isa ..." Aga ma mäletan ainult käpast.

- Noh, mis veel ... ei allunud ... peate kuuletuma ... Mis, milline käpp! ..

Vaevu sosistan läbi pisarate:

- Hanejalg., see ... sinine jalg ... kadestas ...

Ta hakkab küsitlema, mis käpp, uurib niisama lahkelt ja ma avan talle kõik. Ta silitab mu pead ja ohkab:

- Nii et tark mees ... ei varjanud ... ja hing on lihtsam. No mida veel?…

Minu jaoks on see lihtne ja ma räägin kõigest: labidast ja munandist ja isegi sellest, kuidas ma Fr. protodiakon.<…>Batiushka loeb mulle ette juhise, mille kohaselt on suur patt kadestada ja hukka mõista, eriti vanemaid.

- Vaadake sind, kui tähelepanelik ... - ja kiidab "innukust" hinge suhtes.<…>Katab mind vargusega ja ristib mu pea. Ja kuulen rõõmsalt: "... annan andeks ja luban." Tulen ekraani tagant välja ja kõik vaatavad mind – ma olin seal väga kaua. Võib-olla nad arvavad, kui suur patune ma olen. Ja see on hingele nii kerge."

Püha nädal on eriline aeg, mille iga päev on nii tähendusrikas, et on tavaks kirjutada isegi suure algustähega: suur esmaspäev, suur teisipäev ...

Suur reede on Kristuse ristilöömise aeg. Pärastlõunal toimub surilina (kirstu asendi ikoon) ees jumalateenistus ja kõlavad matusehelid. "Nad löövad kurvalt surilinale. Minus on segaduses nii kurbus kui rõõm: Päästja sureb nüüd ... ja naljakad prillid 8
Ilutulestikku valmistati tassides. Ülestõusmispühade keskööl olid kirikud valgustatud. Moskva kohal oli ilutulestik.

Ja mandlid taskus ja munad värvimiseks ... ja vanilli- ja singilõhnad, mis on nüüd küpsetatud, ja kurb palve, mida Gorkin laulab - "Juudas on ebapüha ja vihane ... tume-ja-isya siribroga” [samas, lk .298].

Mida kõik tähendas lapse hinge jaoks – see vastupidise samaaegsus? Nii õppis ta surma mitte kartma: „Öö. Vaatan pilti ja kõik minus on seotud Kristusega: valgustus, küünlad, pöörlevad munandid, palved, Ganka, vanamees Gorkin, kes võib-olla varsti sureb ... Aga ta tõuseb uuesti! Ja ühel päeval ma suren, see on kõik. Ja siis me kõik kohtume ... ja Vaska, kes suri talvel sarlakitesse, ja kingsepp Zola, kes laulis poistega Magidest, me kõik kohtume. seal. Ja Gorkin lõikab mesilastel viinamarjad, aga mõned muud, heledad, nagu väikesed valged hinged, keda ma mälestuseks nägin. Kirikus on surilina üksi 9
Siin kirjeldatud aeg on ööl vastu suurt laupäeva.

Lambid põlevad. Ta on nüüd laskunud põrgusse ja juhib kõiki tulisest Gehennast välja” [samas, lk. 300].