Talupere traditsioonid ja elu. Talupere

Taluperel oli palju iseärasusi. Esiteks oli see koos elanud inimeste seltskond ja see omadus määras peresuhetes palju.

Taluperel oli palju iseärasusi. Esiteks oli see inimestest koosnev meeskond ja see funktsioon määras palju perekondlikud suhted.

Palju, aga mitte kõik. Talupojad näitasid sügavaimat abielu- ja vanemlikud tunded. Näib, et siin pole midagi tõestada. Vene folkloori laulusõnad, mis peegeldavad rikkalikku tugevate ja peente tunnete spektrit, on üsna tuntud. Talupoegade suhete kohta on kirjanduses aga räägitud palju halba. Üldjuhul haarasid pealiskaudsed vaatlejad rahulikust ja selgest üldpildist sünged, sugugi mitte tüüpilised juhtumid ning tegid nende põhjal kaugeleulatuvaid järeldusi. Aluse selliste tumedate värvide jaoks, nagu märkis 18.–19. sajandi talupojaperekonna kaasaegne uurija N. A. Minenko, andsid „vähesed kohtuekspertiisi uurimised, mis sattusid autorite kätte, ja mõnikord lisaks ka nende uurimine. oma eelarvamus ja pealiskaudne tutvumine talupojaeluga. Muidugi on kohtumaterjalide põhjal võimalik halvustada mis tahes ajastu iga ühiskonnakihi elu. Aga õnneks on ajaloolastel ja etnograafidel ka muid dokumentaalseid materjale.

"Minu kõige lahkemale ja lugupidavamale elukaaslasele ja meie au eestkostjale ja meie tervisele, suurele patroonile ja kõige auväärsemale valitsejale Anna Vassiljevnale, meie perekonna ja meie maja auväärseimale valitsejale, saadan teile oma kõige alandlikuma kummarduse. ja pisarate palvega ning siira austusega teie vastu, soovime teile palju aastaid tervist ja vaimset päästet<...>Ma palun teil, meie kõikearmastav elukaaslane, nii hästi kui võimalik, oma tervisest kirjutada,” nii kirjutas Lääne-Siberi talupoeg Ivan Hudjakov 1797. aastal oma naisele.

Ivani stiil on raamatulik ja ehitud. Tema kaasmaalane talupoeg Jegor Tropin väljendas samu tundeid lihtsamalt. Kui ta viidi kohustuslikule kaevandustööle, põgenes ta sealt oma sünnikülla, "kavatsusega oma naist näha". Olles kohtunud oma naisega, tuli Tropin volosti võimudele oma tegu deklareerima: ta lahkus ilma loata, "ei suutnud taluda erakordset melanhoolia", mis teda naisest lahus olles "rünnatas" (Minenko-1979, 123-124, 137- 138).

Möödunud sajandi viimasel veerandil Vologda provintsi talurahva elu kohta ulatuslikku ja usaldusväärset materjali kogunud N. A. Ivanitski pidas arvamust talurahva tunnete vähearenenud kohta "täiesti valeks". Selleks, et selles veenduda, piisab, kui vaadata mõnda arvukatest talupoegade seas eksisteerivatest ja loodud laulukogudest ning just selles kogumikus armastuslaulude rubriiki. "Iga erapooletu inimene," kirjutas Ivanitski, "ütleb, et nii ilusad laulud võivad voolata ainult siira armastusega täidetud südamest. On armastuslaule, mis eristuvad sellise õrnuse ja tundesügavusega ning on vormilt nii laitmatud, et on kuidagi raske uskuda, et kirjaoskamatud külatüdrukud, kellel pole vähimatki aimugi, võisid neid komponeerida, kuigi see on teada. kindlasti, et tüdrukud - just sellised on kirjanikud; poisid on luuletajad võrreldamatult harvem.

Ivanitski sõnul tunnevad inimesed ise armastust kui tõsist tunnet, mille üle nalja ei saa. Vanasõnadele ja vestlustele talupoegadega tuginedes väitis ta, et nende jaoks on „armastuse tunne peamiseks tõukejõuks, mis sunnib inimest töötama ja hoolitsema vara soetamise eest, pidades silmas oma pere edasist heaolu”; "Mehe ja naise vahelised südamlikud suhted püsivad kuni elu lõpuni" (Ivanitsky, 57-58).

Allikad näitavad selgelt talupoja nägemust perekonnast kui iga talupoja elu kõige olulisemast ja hädavajalikust tingimusest. See väljendub erinevates küsimustes pöördumistes, milles oma taotluse toetuseks viidatakse vajadusele luua pere, pere ülalpidamiseks jne; perekonnaasju ja noortevahelisi suhteid puudutavate kogude otsustes; individuaalseid omadusi sisaldavates maistes otsustes (eestkostjate määramisel, vanemate valimisel, õenduspassi väljastamisel jne).

"Meie seas ei peeta vallalist inimest tõeliseks talupojaks," kirjutas Jaroslavli kubermangu Rostovi rajooni Iljinski volost, "nad vaatavad teda osaliselt kahetsusega, nagu oleks ta midagi puudulikku, põlgusega puhastatud." Üksiku elustiili peeti normist kõrvalekaldumiseks, veidruseks. Perekonda tajuti majandusliku ja moraalne alusõige elustiil. "Ühiskond keelab üksikul inimesel olla omanik," teatati 19. sajandi lõpus Orjoli provintsi Volhovi rajoonist.

Talupoegade tunnustamine perekonna rollist inimese materiaalses ja moraalses heaolus, põlvkondade järjepidevuses kajastus paljudes vanasõnades, mida kasutati laialdaselt kogu vene asustusala territooriumil: üksik mees on pool meest. ; perepott keeb alati; pere puder keeb paksemaks; peres on puder paksem; pere- ja reheherned; perekonna harmoonia on kõige väärtuslikum; nagu elasid meie vanemad, nii käskisid nad meil elada; meie isad ei teinud seda ega rääkinud meile; meie isad ei teadnud seda ega käskinud meid; Isegi kuningas ise ei mõista isa ja poja üle kohut; mees on isa naisele, naine on mehe kroon; Lapsed võivad elada oma isa mõistuse järgi, kuid mitte isa heaks. (GME, 912, l. 28; 1806, l. 8 kd; Dal, II, 724, IV, 11, 173; Minenko, 1983, 87-88.)

Talupoja perekonna pea oli üks inimene - bolshak. Tema positsiooni juhina moraalses, majanduslikus ja isegi administratiivses mõttes tunnustasid kõik pereliikmed, kogukond ja isegi võimud. Kogukonna koosolek koosnes sellistest iga pere ja seega ka leibkonnapeadest.

Reeglina said inimesed staažiõigusega bolšakiks. Perekonna vanim mees võiks oma õigused teisele pereliikmele üle anda.

Oli üldtunnustatud, et bolšak juhtis kogu majapidamist ja vastutab pere heaolu eest. Ta lahendas ostu-müügi, töölkäimise ja perekonnas tööjaotuse küsimusi. Mõistlik perepea pidas olulistes küsimustes nõu tavaliselt kogu perega või mõne vanemaga. Nii räägiti sellest 1897. aastal Vologda oblastis Zadneselski linnaosas: kiirtee „tegutseb iseseisvalt, kuid pea alati peab esmalt nõu mõne pereliikmega, eriti tähtsates asjades. Keda sel juhul “nõustada”, otsustab kiirtee, kuid loomulikult peamiselt koos pere vanematega.”

Bolšakil oli talupoegade ideede kohaselt õigus noomida ja noomida laiskuse, majanduslike tegematajätmiste või moraalsete üleastumiste eest. Orjoli provintsi Brjanski rajooni korrespondent kirjutas, et omanik kohtleb oma majapidamist rangelt, võimukalt ja võtab sageli ülemusliku tooni. Muidugi sõltus palju pea iseloomust ja perekonnas kujunenud üldisest vaimust.

Õhtul jagas kiirtee järgmiseks päevaks tööd ja selle korraldused kuulusid rangele täitmisele. Vene perekonnas oli pika praktika käigus välja töötatud traditsioon jaotada majapidamistöid soo ja vanuse järgi. Kuid igal alal olid oma eripärad.

Näiteks Vologda kubermangus Velski rajoonis töötasid mehed külvi ajal põldudel. Vanem poeg kündis, isa külvas, teismeline äestas. Abielus naised istutasid sel ajal köögivilju ja tüdrukud kudusid. Pärast kevadvilja külvi lõppu ja enne heinateo algust valmistasid mehed põllud taliviljadeks ning naised ja tüdrukud käisid metsas kasetohtu korjamas - koristasid selle müügiks. Samal ajal läks tüdrukutelt saadud tulu enda jaoks uute asjade jaoks ja naistelt - üldiste perevajaduste katmiseks.

Lõikuse ja heinateo ajal ühinesid kõik. Pärast lõikust kandsid mehed tavaliselt põllult vilja, naised aga juurvilja. Üldjuhul olid tüdrukute hooleks linakoristus. Rehepeksu ajal tõusis kogu pere kell kaks öösel ja lõpetas töö rehepeksul kella kümneks hommikul. Ülejäänud päeva veetsid mehed piirdeid parandades, tõrva valmistades või jahil. Naised ketrasid lina ja hoolitsesid karja eest.

Lõng ja kariloomade eest hoolitsemine jäid ka talvel naiste tööks.

Söögitegemine oli nende mureks aastaringselt. Talvel ajasid mehed vaiku, valmistasid küttepuid, vedasid metsast palke, parandasid saani, vankreid ja rakmeid, punusid korve, pidasid jahti. Nii lapsed kui ka teismelised aitasid.

Samaaegse Smolenski oblasti (Dorogobuži rajoon) elaniku loos näeb tööde jaotus soo ja vanuse järgi välja sarnane, ainult veidi erinevate detailidega. Mehed juurisid kände, kündisid, niitsid, tassisid metsast küttepuid jne. Naised valmistasid süüa; hoolitses kodulindude, sigade, lehmade eest; aias; pesi, õmbles, kedras, kudus; Naiste tööde hulka kuulus ka niitmine, heina aerutamine, viljapeksul abistamine jne. Tüdrukud osalesid niitmises, heina riisumises, veoraudade vedamises, äetamises; nad õmblesid, ketrasid ja hoidsid lapsi. Teismelised sõitsid öösiti hobustega, vedasid sõnnikut, aitasid äestada, kandsid lõunat põllule ja hoidsid koristushooajal väikesi lapsi.

A. A. Lebedev Kaluga rajooni Sugonova külast märkis, et neil ei ole meeste ja naiste tööl selget vahet. Näiteks heinamaa ja vilja niitmine oli meeste töö, aga seda tegid ka naised. Sellegipoolest näitas ta ka ametite põhijaotust. Mehed parandasid ja valmistasid tööriistu; töötas kirvega maja lähedal; nad raiusid ja tõid puid, parandasid onni; nad piirasid kinnistu aiaga, vedasid ja vedasid raskeid koormaid; külvasid jne. Naised kütsid ahjusid, lüpssid lehmi, andsid kariloomadele süüa, hoolitsesid kodulindude eest ja hoolitsesid laste eest (kui teismelisi polnud). Põllumajandustööd hõlmasid siin kündmist, äetamist, lõikamist (sirbiga), niidetud vilja köitmist, lina ja kanepi tõmbamist, kartuli istutamist, heina keerutamist ja sõnniku kerimist.

Traditsiooniline tööjaotuse skeem nõudis loomulikult igapäevaseid konkreetseid otsuseid sõltuvalt aastaajast, ilmast, pere tegelikest võimalustest jne. Seda tehti maantee ääres. Iga pere elu muutis üldist traditsiooni palju. Eelkõige tähendas meeste ajutine töötamine seda, et paljud meeste tööd pidid tegema naised.

Majapidamistööde jagamist pere naisosa vahel ei teostanud bolshak, vaid tema naine Bolshak (vana naine). Tavaliselt oli selleks teiste naiste ema ja ämm. Leseks jäänud bolshakkide (vanaisa, isa, onu või vend) puhul oli bolšaki vanim minia või vallaline õde tema otsusel suur naine. Suur naine juhtis kogu majapidamist ja oli justkui parem käsi Bolshak jagas teistele naistele “töökäske” ja konkreetseid juhiseid söögitegemiseks ja muudeks asjadeks ning “noomis” neid ettevaatamatuse või lohakuse korral.

Nii jaotati näiteks 19. sajandi keskel Voroneži kubermangus (Voroneži jõe vasakkalda äärsed külad) naiste majapidamistööd. Teise võimalusena teenisid naised "beibidena". See oli naise nimi, kes ühel päeval tegi kõiki põhilisi majapidamistöid: küttis pliiti, tegi süüa, kattis laua, pesi nõusid, toitis kanu ja sigu ning lüpsis lehmi. Ülejäänud naised teda reeglina ei aidanud - ju pidid nemad omakorda sama tegema. Naised küpsetasid kordamööda leiba, aga ka pühadeks pirukaid.

Kuid siin on see, mis on tähelepanuväärne. Ämm andis uutele miniatele aasta või isegi kaks hüvitist: vabastas nad "teenija" kohustustest ja "veetas päeva nende jaoks". Kui palju keerulisem ja suhetes peenem oli talupere tegelik elu, kui populaarsetes skeemides paistab!

Perre astunud väimees nautis esmalt "esimese abielu" õigust, st teatud staaži, mis ei sõltunud vanusest. Pere tüdrukutel ei olnud oma päeva. Enne abiellumist töötasid tüdrukud ainult “enese jaoks”, st ketrasid, kudusid, õmblesid ja tikkisid oma pükse ja neiurõivaid. Või tegid nad midagi samal eesmärgil müügiks: riide, rõivaste, kingade, ehete või kaunistuste ostmiseks.

Kui tütar jäi igaveseks tüdrukuks, oli tal oma kodus eelis oma tütremeeste ees ja temast sai ema järel teine ​​armuke. Kuid pärast isa ja ema surma sai ta nagu tavaliselt oma tütretirtsuga võrdseks, temast sai neiu ja "töötas pere heaks", mitte isiklikult. Tema positsioon perekonnas muutus siis samasuguseks kui üksiku mehe oma.

Rääkinud kõigist nendest "usmanide", nagu ta neid nimetab, see tähendab Voroneži oblasti kaasaegse Novo-Usmanski rajooni talupoegadest, kommetest, järeldas Tamlõki küla preester Nikolai Skrjabin: "Vaidlusi pole. , vaen ja kaklused naiste vahel perekonnas” (AGO - 9, 66, l. 18-20; GME, l. 1-2; 1564, l. 10;

Puhtuse eest majas vastutas perenaise. Kui ta ei olnud väikeste lastega väga koormatud, siis isegi elumajas (talupojamaja jagunes tavaliselt onniks ja ülemiseks toaks) oli põrand alati puhas. Aga eriti jälgisid nad ülemise toa puhtust. Pesid ja küüriti põrandat, pinke, laudu ja enne pühi ka seinu.

Bolšakil ja bolišukhal olid teatud palvekohustused. Niisiis, omanik luges enne ühist sööki palvet. Üldist naistetööd hakati tegema alles pärast suure naise palvet. Vanim naistest ristis vee ja kogu toidu, mis üleöö jäeti (IE, 355, l. 41 kd; GME, 980, l. 3; AGO -61, 12, l. 16).

Reeglina sai juhiks maja vanim mees, kuid kui ta perepea kohustustega hästi toime ei tulnud, lubas komme perel teda asendada. Iga, isegi tagasihoidlik talupojatalu nõudis ju tähelepanu, mõistust ja teadmisi. Teatud asjaoludel toimunud muutustest kiirteedel teatatakse erinevatest provintsidest.

Vologda provintsist (Zadneselskaja volost) kirjutasid nad, et kiirteed saab teisaldada "seemnete", see tähendab pereliikmete, üldisel kokkuleppel. Jaroslavli kubermangus Pošehhonski rajooni Davšini küla kohta kirjutati sel puhul 1849. aastal järgmine iseloomulik märkus: "Iga keeruline perekond kuuletub ühele omanikule (kohalikus keeles - suur naine) ja naised, lisaks omanikule, kuuletuma ka armukesele (vanim neist - suur naine) . Kõik pereliikmed teavad kindlalt ja on oma kogemusest õpetatud, et pere õnneks on vaja, et kõik kuuletuksid pere vanimale, targemale ja kogenumale, kellest sõltuvad kõik majanduslikud korrad. Seega, kus pole isa, seal on üldine kokkulepe pereliikmed valib Bolšakisse kas onu või üks vendadest, olenevalt intelligentsusest, kogemustest ja efektiivsusest, nii et. et mõnikord aastate nooremad kasutab vanemaid ära, neid solvamata. Sama tuleb märkida ka naiste kohta.

Sarnase väite leiame Altai vene talupoegade kohta. "Kui perekond pole oma maanteega rahul, kui viimane joob kibedaid jooke, kui ta on "hellitatud" ja majapidamist hooletult ajab, paneb perekond oma kollektiivse äranägemise järgi ühe oma liikme tema asemele ja juhuks vaidluse käigus pöördub rahu poole, mis asendab väärtusetu kiirtee"

Kui perekond ei suutnud kiirtee muutmise küsimust ise otsustada (kas siis selle kangekaelsuse või “seemnete” lahkarvamuse tõttu), tuli mängu rahu. Tula rajoonis 19. sajandi 70ndatel määras "ühiskond" ise perekonnas uue kiirtee, kui vanad kohustused maailma ees ebaõnnestuvad. Novgorodi kubermangus kirjeldatakse kogukonna õigust määrata kiirtee eelmise omaniku hoolimatuse tõttu. Vladimiri provintsi elanike vastused viitavad ka sellele, et maailm võib joobe, raiskamise või hooletuse tõttu maanteelt õigused ära võtta; koosviibimine tegi seda pereliikmete ühisel soovil. Mõnikord vabastas volost kohus bolšeki ametist. Üldiselt võisid bolšaki või bolshuhha poolt solvunud leida kaitset maailma ja volostikohtu eest (TsGIA -381, 1475, l. 11; GME, 51, l. 2; Arhangelski, 47; Tšudnovski - 1894, lk 60 -, 65, aastakoosolek , 32;

Niisiis on bolshak perekonnapea, vanim mees, kuid kui ta majandab halvasti, jääb ta sellest õigusest ilma: perekond või kogukond ise eemaldab ta. Talupoeglik ühiskondlik teadvus tundis päriliku pea ära – aga ainult seni, kuni ta sellesse rolli sobis. Sellest tulenevalt, nagu allpool näeme, ei arvestanud talupojad tingimusteta monarhi pärimisõigusi. Talupoegade pereelu, perekond kui peamine majandusüksus, ei anna põhjust näha tänapäevase sotsiaalse passiivsuse juuri vana küla “patriarhaalsuses”.

Talupoegliku pühendumuse säilitada “õue”, perekonna kui terviku puutumatu õigus omada kogu majapidamist, mõistsid mõned autorid revolutsioonieelsetes ajakirjades hukka ning tänapäeva ajaloolased tõlgendavad seda mõnikord kui feodaalset reliikviat, mahajäämust ja kapitalistliku arengu takistus. Aga kui lähemalt vaadata talupojaelu ja mõeldes hiljem läbitud tee valguses küla probleemidele, selgub, et selles talupojapositsioonis oli palju põhjust, tagada „õue“ kui esmase ja peamise majandusüksuse stabiilsus. Selle vaatega muutub müütiline “tagasus” väärtuslikuks sotsiaalseks kogemuseks, mis arvestab rahvuslikke, looduslikke ja muid eripärasid.

Majapidamise üldine jaotus, üksikute poegade eraldamine, kes soovisid iseseisvalt elada - see oli tavaõiguse kohaselt võimalik ja seda tehti perekonna enda või kogukonna otsusel (konflikti korral perekonnas). Aga lubada osa talust eraldada müügiks ehk anda võimalus õue rikkuda neile pereliikmetele, kes ei taha külas talu pidada ja on leidnud endale tööd linnas, talurahvas. ei tahtnud seda. Siiski arvestati mõistlikult ka selliste pereliikmete huve. Reeglina eraldati neile talupoegade ideede kohaselt taluosa eest kompensatsiooniks rahasumma.

Möödunud sajandi 80ndatel Altai vene küla elu jälginud S. L. Tšudnovski kirjutas: "Tavaliselt võtab vanem kodust lahkujale raha andmisel arvesse oma osalemise määra pere hankimisel. vara ja osaliselt tema isiklik suhtumine eraldatavasse isikusse. Maailm ei sekku sellesse peaaegu kunagi, kui just isa või teda asendav maantee seda ei soovi.

Kõigist sugulastest olid talurahva tavaõiguse kohaselt suurimad õigused elatisele eakatel või haigetel vanematel. Kindlasti olid nad hoolitsetud, sõltumata sellest, kas nad elasid iseseisvaks omanikuks saanud poja majja või elasid eraldi.

Naistel olid talupoja majapidamises eriõigused omandile. See on vastuolus tavapäraste ideedega, milles naised olid jõuetud kinnisvaraküsimused. Tegelikult nägi talurahva tavaõigus siin ette mitmesuguseid võimalusi. Kõikjal oli vene talupoegade seas komme, mille kohaselt pidi isa oma tütardele kaasavara andma. See norm oli sama nii kirjapandud riigiõiguses kui ka populaarses tavaõiguses. Kui isa suri, pidid vennad kaasavara andma. Reeglina anti kaasavaraks vallasvara: kaasavara eraldamine ei tohiks rikkuda majanduse aluseid. Kaasavarana saadud vara jäi teatud määral abikaasa isiklikuks käsutusse mehe majja. Selle sõltumatuse aste oli selles osas erinev - nii kohalikul tasandil kui ka kinnisvara tüübi järgi. Näiteks Uuralites peeti naiste isiklikku (mitte perekonna) vara sissetulekuks sellelt osalt maast, mille perekond rentis kaasavaraks kaasavõetud raha eest. Samuti oli tavaks eraldada naistele köögiviljaaia peenraid, millest saadav tulu läks nende isiklikule käsutusse. Kui kaasavaraks anti lambaid, siis nendelt saadud villamüügist saadud tulu kuulus samuti naisele isiklikult. Uurali vene talupoegade seas peeti kaasavaraks toodud kariloomi üldiselt tütre omandiks ja sellest pärit järglased kuulusid kogu perele. Sissetulekud linasaagist jaotati üldiselt naistele isikliku varana.

Nagu eespool märkisime, eraldas kogukond sageli leskedele maad ka ilma maksukohustuseta. Maailm kaitses eriti oma väikese pojaga jäetud lesknaise hoolt, nähes temas tulevast omanikku. Näiteks Jaroslavli oblasti pärisorjakülas ( 80ndad

XVIII sajand) Maremyana Yakovleva äi lahkus koos pojaga äia majast. Maailmas heaks kiidetud kokkuleppe kohaselt eraldas äi talle ja pojapojale osa eraldisest ja osa ostetud maast ning lisaks veel osa leibast, riietest ja kahest lehmast. Sellised otsused ei olnud haruldased.

Kui leseks jäänud tütremehel oli tütar, mitte poeg, siis reeglina maad neile ei eraldatud, vaid elatis tuli tagada. Sama kogukond, kes andis maa Maremyana Yakovlevale, Esiteks

XIX sajandi dekreet: äi peab andma oma leseks jäänud miniale, kes on jäänud oma väikese tütre juurde, “kambri” (see tähendab eraldi maja), lehma ja üheksa neljandikku vilja. Teisel juhul kohustas sama rahu talupoega Mihhail Emelinit oma väimeest ja tütart ülal pidama ning kui nad tahtsid eraldi elada, andma neile 300 rubla "kambri ehitamiseks".

Tüdrukutele, kes ei abiellunud, kuid soovisid elada iseseisvalt, pidi perekond tagama eluaseme ja osa vallasvarast. Seda tehti sõltumata sellest, millised suhted neil bolšakiga olid: kas nad olid tütred, õed, tädid, õed, tütred jne. „1781. aastal olid Nikolskaja mõisas vennad Tjakinid , jagamine vanemate maja Omavahel otsustasid nad, et õde ja tädi, kui nad tahavad eraldi elada, "ühiskapitalist" ehitavad oma maale "erilise rahuga raku" ja "tasuvad" kariloomade, leiva ja riietega "ilma solvumiseta". .” Aastal 1796 lubasid vennad Fedorovid varustada oma õde "raku", vilja ja rahaga. 1812. aastal tagasid vennad Ivanovid, täites oma varalahkunud isa tahet, õe Pelageja iseseisva eksistentsi “raku”, lehma, viljavaru ja 150 rublaga jne. (Tšudnovski, 1888; Aleksandrov, 1979, 47-48; Aleksandrov, 1984, 207, 212).

Need on juhtumid Rybinski rajoonist. Kuid sama tehti ka teistes piirkondades, kuigi mõningate kohalike erinevustega. Tavaõigus põhines kindlatel, stabiilsetel põhimõtetel, kuid küla tegelik praktika arvestas konkreetse elava inimese saatust koos kõigi selle tunnustega. Nii kogunes kollektiivne sotsiaalne kogemus, mis oli läbi imbunud talupojamajanduslikest teadmistest ja moraalsetest ideedest.

Kuid oleme liiga kaua peatunud perekonna ja kogukonna varaasjade kallal. Kas poleks aeg meenutada täiesti erinevaid ja väga olulisi aspekte nende elust?

Tund “Talupere traditsioonid ja elu”

Sihtmärk: rahvuskultuuri valdamine ja rahvusliku identiteeditunde kasvatamine.

Ülesanded:

perekonna kui suurima pühapaiga traditsioonilise kuvandi taastamine;

traditsioonilise majapidamise haridus ja perekultuur, vastutustundliku ja hooliva suhtumise vajadus pereliikmetesse;

lugupidava ja hooliva suhtumise kujundamine oma rahva vaimsesse ja ajaloolisse pärandisse, kristliku kultuuri traditsioonidesse;

vaimsete sidemete tugevdamine Venemaa eelmiste ja tulevaste põlvkondadega;

kognitiivse tegevuse aktiveerimine;

õpilaste vaimsete funktsioonide ja isikuomaduste arendamine ja korrigeerimine.

Didaktiline varustus

Tööruumi kujundus: plakatid taluperekonna, koduloomade, pildid tunnis mainitud antiikesemetega (ketrus, ader, kangasteljed jne)

Näitus raamatutest lugude ja luuletustega talurahvatööst ja talurahva elust.

Lehed, mis näitavad tüdrukute ja poiste tehtud töö liike, magnetid.

Tunni dirigendile on kostüüm lähedane vene folgile.

Elektrisamovar, laudlina, tassid ja alustassid, tee, suhkur, bagelid, kuivatid, tee moos.

Tere kutid!

Meie tänane õppetund kannab nime: "Taluperekonna traditsioonid ja elu". See tähendab, et räägime sellest, millised perekonnad Venemaal olid, mida pereliikmed tegid ja mis kõige tähtsam, millele tahaksin teie tähelepanu juhtida, milliseid traditsioone Venemaal laste kasvatamisel järgiti.

Mis puudutab talupere elu, siis pärast vestlust läheme meie kooli muuseumisse “Vene ülatuba” ja proovite mulle rääkida, milline nägi välja ühe talupere kodu, milliseid esemeid ja tööriistu vene rahvas kasutas. igapäevaelus ja ma aitan teid selles.

Alates mineviku lõpust õppeaastal sina ja mina tegime muuseumis ekskursiooni, nüüd olete minu abilised meie esivanemate elu kirjeldamisel.

Noh, nüüd meie õppetunni esimene osa.

Talupere traditsioonid laste kasvatamisel.

Töökohustused külaperes olid jaotatud soo järgi. Talupoegade pered olid suured ja sõbralikud. Paljude lastega vanemad kohtlesid oma lapsi armastuse ja hoolega. Nad uskusid, et 7-8-aastaselt oli laps juba "mõistusesse sisenenud" ja hakkas talle õpetama kõike, mida nad ise teadsid ja oskavad.

Isa õpetas oma poegi ja ema oma tütreid. Iga talulaps valmistas end varakult ette tulevasteks isa – perepea ja toitja või ema – koduhoidja kohustusteks.

Vanemad õpetasid lapsi märkamatult: algul seisis laps lihtsalt täiskasvanu kõrval ja vaatas, kuidas ta töötab. Siis hakkas laps tööriistu andma ja midagi toetama. Temast hakkas juba assistent.

Mõne aja pärast usaldati osa tööst juba laps ära teha. Sel ajal valmistati lapsele juba spetsiaalseid lastetööriistu: haamer, reha, võll, ketrus.

Täidetud ülesande eest kiideti last ja jagati kingitusi. Esimene toode, mille laps valmistas: lusikas, jalanõud, labakindad, põll, piip.

Nüüd kuulake hoolega, mida poistele täpselt õpetati. Sest järgmine ülesanne on valida pakutud tööliikide hulgast need, mida isa oma poegadele õpetas.

Poisid meisterdasid koos isaga erinevatest materjalidest isetehtud mänguasju, punusid korve, karpe, jalanõusid, hööveldasid nõusid, majapidamistarbeid, valmistasid mööblit.

Iga talupoeg teadis, kuidas osavalt kududa niitjalatseid. Mehed kudusid nii endale kui kogu perele jalatseid. Püüdsime muuta need tugevaks, soojaks ja veekindlaks.

Igas talupojamajapidamises oli tingimata veiseid. Nad pidasid lehma, hobust, kitsi, lambaid ja kodulinde. Veised andsid ju palju tervislikud tooted pere jaoks. Mehed hoolitsesid kariloomade eest: söötsid, eemaldasid sõnnikut ja puhastasid loomi. Naised lüpssid lehmi ja ajasid karja karjamaale.

Peamine tööline talus oli hobune. Hobune töötas terve päeva põllul koos omanikuga. Nad karjatasid öösiti hobuseid. See oli poegade kohustus.

Hobuse jaoks oli vaja erinevaid seadmeid: kaelarihmad, võllid, ohjad, valjad, saanid, vankrid. Seda kõike tegi omanik koos poegadega ise.

Varasest lapsepõlvest peale võis iga poiss hobust kasutada. Alates 9. eluaastast hakati poissi ratsutama ja hobust juhtima.

Alates 10-12. eluaastast aitas poeg isa põllul - künds, äestas, söötis vihu ja isegi peksas.

15–16-aastaselt sai pojast isa peamine abiline, kes töötas temaga võrdselt. Isa oli alati läheduses ja aitas, nõustas, toetas.

Kui isa oli kalal, siis olid ka pojad tema kõrval. See oli nende jaoks mäng, rõõm ja isa oli uhke, et tal on sellised abilised kasvamas.

Laual on paberilehed, millele on trükitud töötüübid. Valige ja kinnitage magnetitega tahvlile need, mida isa oma poegadele taluperedes õpetas.

Nüüd kuulake, mida emad oma tütardele õpetasid.

Tüdrukuid õpetasid kõigi naiste töödega toime tulema ema, vanem õde ja vanaema.

Tüdrukud õppisid valmistama kaltsunukke, õmblema neile rõivaid, kudusid takust palmikuid ja ehteid ning õmblesid mütse. Tüdrukud proovisid: lõppude lõpuks hindasid inimesed nukkude ilu järgi, milline käsitööline ta on.

Siis mängisid tüdrukud nukkudega: “käisid külas”, kiigutasid magama, mähkisid, “pidasid pühi” ehk elasid nendega nukuelu. Inimesed uskusid, et kui tüdrukud mängivad nukkudega meelsasti ja hoolikalt, on perel kasum ja jõukus. Nii said tüdrukud mängu kaudu tuttavaks emaduse murede ja rõõmudega.

Nukkudega mängisid aga ainult noorimad tütred. Vanemaks saades õpetasid nende ema või vanemad õed neile, kuidas imikute eest hoolitseda. Ema läks terveks päevaks põllule või askeldas õues, juurviljaaias ja tüdrukud asendasid peaaegu täielikult ema. Tüdruk-hoidja veetis lapsega terve päeva: mängis temaga, rahustas teda, kui ta nuttis, kiigutas teda

Nii nad elasid: nooremad tüdrukud olid lapsega lapsehoidjad ja vanemad tütred aitasid ema põllul: kudusid päid ja korjasid ogasid.

7-aastaselt hakati talutüdrukuid ketrama õpetama. Esimese väikese elegantse ketruse kinkis tütrele isa. Tütred õppisid ema juhendamisel ketramist, õmblemist ja tikkimist.

Sageli kogunesid tüdrukud koosviibimisteks ühte onni: räägiti juttu, lauldi laule ja tehti tööd: ketrasid, õmblesid riideid, tikkisid, kudusid vendadele, õdedele, vanematele labakindaid ja sokke, tikiti rätikuid, kooti pitsi.

9-aastaselt aitas tüdruk juba Metrial toitu valmistada.

Samuti valmistasid talupojad ise kodus spetsiaalset riietust kangasteljed. Nii nad teda kutsusid – kodukootud. Tüdruk aitas oma ema ja 16. eluaastaks usaldati ta iseseisvalt kuduma.

Tüdrukut õpetati ka kariloomade eest hoolitsema, lehma lüpsma, viilu lõikama, heina segama, jões pesu pesema, süüa tegema ja isegi leiba küpsetama.

Tasapisi mõistis tüdruk, et ta on tulevane armuke, mis suudab kõike naiste tööd.

Kinnitage tahvlile töölehed, mida tüdrukud õpetasid.

Loeme uuesti ette, mida vene taluperedes poistele ja tüdrukutele traditsiooniliselt õpetati.

Nii kasvasid taluperedes üles “head sellid” – isa abilised ja “head neiud” – käsitöölised – nõelanaised, kes kasvades andsid oma oskused edasi lastele ja lastelastele.

Poisid, mis oli vene talupoegade peredes laste kasvatamise peamine traditsioon? (haridus töökohal)

Ja nüüd läheme kolmandale korrusele koolimuuseumi “Vene ülemine tuba”.

Tunni teine ​​osa.

/Muuseumi sissepääsu juures tuleb lastele vastu vene kostüümis õpetaja/

Puidust Rus, kallid maad,

Vene inimesed on siin elanud pikka aega.

Nad ülistavad oma kodumaju,

Lauldakse Razdolnõje venekeelseid laule.

Täna on meil ebatavaline tegevus. Tund – ekskursioon talurahvaelu muuseumisse “Vene ülemine tuba”.

Ütle mulle, mida kutsuti "ülemiseks toaks"? / tuba onnis /

Mis tuba see on?/suur, valgusküllane, soe/

Enne meie ekskursiooni algust tuletagem meelde, mis on “muuseum” ja kuidas muuseumis käituda/käega mitte midagi ilma loata puudutada, mitte karjuda, giidi segada/.

Hästi tehtud, hästi tehtud. Nüüd saame alustada oma reisi minevikku.

Ja ma alustan oma lugu vene ahjust.

Ülemise toa keskele pandi ahi. Nad ütlesid tema kohta: "Pliit on kõige pea" / see tähendab kõige olulisem /.

Miks on pliit peamine?/toidab, soojendab/

Aitab labakindaid kuivatada

Paneb lapsed sooja magama.

Ja kass laulab kuskil läheduses,

Kui soe on pliit sinuga - ema / soojendab sind, toidab sind nagu ema /.

Ahi on perenaise esimene abiline.

Mida talupojad sõid?/kapsasupp, puder/

Nii nad ütlesid: "Supikapsasupp ja -puder on meie toit." Pühade ajal sõime pirukaid, pannkooke ja tarretist.

Kapsasupp, puder, kartul – kõik sai keedetud pottides või malmist erinevad suurused. Need pandi ahju ja eemaldati sealt abiga haare

See on valmistatud lihtsalt - pika käepideme külge kinnitatakse ümar kada; Tema on see, kes “haarab” poti või malmi “külgedest”.

Poisid, kes tahab proovida malmpotti ahjust käepideme abil välja saada?/Huvilised saavad minu abiga proovida/

Mört- veel üks maalähedane ese.

Kaasaegsed poisid ja tüdrukud tunnevad teda vene muinasjuttudest. Just sellel lendab Baba Yaga luuda vehkides. Noh, kui ei lennata, siis kasutati stuupa sihtotstarbeliselt - sinna peksti teri.

Stuupa valmistati lihtsalt: palgis, lühikeses jämedas palgis, õõnestati ülemisse ossa süvend, millesse valati vili. Nad löövad teda nuia- väike, kuid kaalukas ümarate otstega puidust varras.

Nad valasid hirssi uhmrisse ja klopisid nuiaga, kuni sellest tuli välja jahu.

Talupoja igapäevaelus oli neid alati vikat ja sirp- kumer hammastega nuga leiva kokkupressimiseks. Sirp sai mullafreesi töö sümboliks. Töötamise ajal muutus vikat loomulikult nüriks. Ja niiduk teritas seda viilukiviga, mis tal alati kaasas oli - vöö tagaküljel puidust "ümbrises" või vitstest ülikond.

Taluperre sündis laps. Kus ta magab?/hällis või jalas/

häll valmistatud puidust. Nad riputasid selle lakke konksu otsa. Kangajääkidest tehti lapsele voodi. Et laps magama jääks, lauldi talle hällilaulu / lülita sisse hällilaulu, kumb laps hälli või rokkarit kiigutab

Varem polnud riidekappe ega riidekappe. Asju hoiti kastis. Kummutid olid puidust, kaunistatud nikerdustega ja sepistatud rauaga. Kummul on kaas, käepidemed ja lukk. Käepidemed ja lukk olid rauast, et need katki ei läheks. Asjad pandi hoiule hoiule. Teeme rinna lahti ja vaatame, kas seal on midagi/vene rahvariided, kostüümielemendid/rinnas. Poisid panevad selga asjad/vestid, lillega mütsid, tüdrukud sallid/.

Talupojad olid usklikud. Mida see tähendab? /uskus jumalasse, palvetas/. Millist usku tunnistasid meie esivanemad ja mis usku meie, tänapäeva vene inimesed? /õigeusk/

Seetõttu asetasid nad pliidist diagonaalselt "punasesse nurka". ikoonid.

Poisid, keda saab ikoonidel kujutada?/Jeesus Kristus, Jumalaema ja kanoniseeritud pühakud/

Onni kaunistuseks ja peremehe uhkuseks oli läikima poleeritud samovar. “Meil on samovar laual ja kell seinal,” võis peremees kiidelda.

Talupoegade majapidamisriistad olid üksluised. Savist kausid, puulusikad. Kahvlid, muide, olid väga haruldased.

Poisid, mis see on?/ike/Mille jaoks see ike oli, kas sa tead?/kandke ämbritega vett/Nüüd proovime selle laste jalas liigutada ämbritega vett/koridoris, mida nad minu abiga proovivad , ämbrites vett kolmandiku võrra/.

Nüüd lähme tagasi muuseumi juurde. Saate selle uuesti läbi vaadata ja antiikesemeid vaadata. Kui on küsimusi, siis küsi/kutid käivad ringi, vaatavad, küsivad/.

/pingil istub/Meie tund hakkab lõppema. Kes oskab öelda, kuidas seda kutsuti? Milliseid talupoegade majapidamistarbeid õppisite?

Hästi tehtud poisid. Ja nüüd läheme kõik kõrvaltuppa ja joome vana vene kombe kohaselt samovarist teed.

/lauas/ Ei kujuta ette vana küla ilma lauluta. Laule oli väga erinevaid: ringtantsud, mängud, armastuslaulud, pulmalaulud, hällilaulud, isegi röövimised... Laulud saatsid talupoega sünnist kuni viimaste elupäevadeni. Nad laulsid kodus, tänaval, põllul. Töö ajal ja puhkusel. Kõik koos ja üksi. Nii et joome teed vene rahvalaule kuulates/lülitame maki sisse/.

Sissejuhatus.

Talupere maailm.

Perekondlikud kohustused ja suhted.

Pereelu ring.

Lapsepõlv.

Noorukieas.

Noorus.

On aeg küpseda.

Edasijõudnud aastad.

Vanas eas.

Isa maja.

1. Sissejuhatus.

See on juba ammu teada, et normaalseks täielik areng ja üksikisiku elu, perekond on elutähtis, seda ei saa asendada ühegi avaliku institutsiooniga.

Perekond on perekond, mis põhineb abielul või sugulusel väike grupp, mille liikmeid ühendab kooselu ja majapidamine, emotsionaalne side, vastastikused kohustused üksteise ees.

Praegusel etapil on selgelt näha perekonna kriis - selle pedagoogilise potentsiaali vähenemine, kvaliteedi ja sisu halvenemine. pereharidus, jätavad soovida ka suhted pereliikmete vahel.

Paljud perekonna rolli languse tegurid on tihedalt seotud selles toimuvate muutustega ja muutustega ühiskonnas. Üleminek traditsiooniliselt perekonnatüübilt kaasaegsele, mis põhineb abikaasade võrdsusel, tõi kaasa meeste vaieldamatu autoriteedi kaotuse ja vanemate kasvatusliku mõju järjepidevuse vähenemise. Kaasaegses peres pole harvad juhud, kui emal ja isal on erinevad või isegi üksteist välistavad arusaamad kasvatusest ja elamisest üldiselt.

Perekonfliktid, perevägivald, emotsionaalsed ebakõlad, organiseerimatus, pererollide mittevastavus on tänapäeva pere probleemid.

Kas minu valitud teemat võib pidada asjakohaseks? Ma arvan, et jah. Vene perekonna ajalugu, selle elupõhimõtted, väärtused ja probleemid ei huvita kedagi, millest on kahju. ma leidsin huvitavaid allikaid kirjandust, mille materjalidest olen pereinimesena enda jaoks juba teatud järeldused teinud.

2. Talupere maailm.

2.1. Ühend

Talus elas üks pere ja kui neid oli kaks, siis oli see haruldane ja ajutine. Üks peretalu erinevad kohad ja eri aegadel kutsuti neid erinevalt (õu, suits, maks, väljakujunenud elu jne). See terminoloogia aitas talupoegadelt makse ja makse välja pressida, kuid väljendas ka muid perekonna eesmärke koos kõigi selle majanduslike ja moraalsete varjunditega.

Vene inimese jaoks on perekond alati olnud kogu tema moraalse ja majanduslik tegevus, eksistentsi tähendus, mitte ainult riikluse, vaid ka maailmakorra tugi. Peaaegu kõik eetilised ja esteetilised väärtused arenesid perekonnas ja need omandas inimene järk-järgult, nende sügavuse ja tõsiduse suurenemisega. Igal tervel täiskasvanul, kui ta polnud munk, oli perekond. Naise või mehe puudumine, terve ja küpses eas peeti jumalakartmatuks, see tähendab ebaloomulikuks ja absurdseks.

Lapsetust peeti saatuse karistuseks ja suurimaks inimlikuks õnnetuseks. suur, suur pere tundis külas ja volostis üleüldist lugupidamist. "Üks poeg pole poeg, kaks poega on pool poega, kolm poega on poeg," ütleb vanasõna. Selles ühes väites sisaldub kogu maailm. Kolm poega on vaja esiteks selleks, et kaks asendaksid isa ja ema ning kolmas kindlustaks oma vennad; teiseks, kui peres on palju tütreid, siis kolme pojaga klann ja majapidamine ei närbu ega katke; kolmandaks, kui keegi lahkub teenima printsi ja teist Jumalat, siis jääb ta ikkagi alles.

Aga enne kui räägime põhjamaa taluperekonna moraalsest ja esteetilisest õhkkonnast, meenutagem sugulaste põhinimesid.

Abikaasa, helistasid erilistel puhkudel abikaasad, neil oli palju muid nimesid. Meister, abikaasa, abikaasa, mees, isa, bojaar, isa, tema ise - nii kutsusid abikaasad erinevates oludes abikaasasid. Naist kutsuti naiseks, armukeseks, iseendaks, emakaks. Nendele nimedele lisandusid veidi labane “baba”, tuttavalt armastav “naine”, majanduslikult lugupidav “suur naine” jne. Ema kutsuti ema, ema, ema, ema, ema, vanem. Pojad ja tütred kutsusid oma isa kõige sagedamini tädiks, isaks (kaasaegne “isa” juurdus suhteliselt hiljuti). Põhjamaade vanemaid ei kõneldud kunagi kui "teid", nagu Ukrainas tavaline. Kasuisa ja ema kutsuti teatavasti kasuisaks ja kasuemaks ning kasutütart ja poega kasutütreks ja kasupojaks. Väikesed kutsusid oma vanaisa sageli "vanaisaks" ja nende vanaema "baba" ning nende vennapojad kutsusid mõnikord oma onu ja tädi bozhatiks, bozhatokiks, bozhatkaks või ristiisaks ristiemaks.

Tütar, kes tuli majja teisest perest, oli kohustatud kutsuma oma äia ja ämma isaks ja emaks, nad olid tema jaoks “jumala antud” vanemad. Oma äia suhtes peeti teda äiaks, mehe ämma ja õdede suhtes aga äiaks. Õde kutsus oma venda vennaks, nõod kutsusid teineteist mõnikord relvavendadeks, täpselt nagu kasuvennad. Seltsimeeste sõprus vannutatud ristide ja kolmekordsete suudlustega oli laialt levinud ning oli erilise sõpruse või lahingus päästmisega seotud sündmuse tulemus.

Tüdrukute sõprust, mis ei olnud sugulussidemed, kindlustas ka omapärane rituaal: tüdrukud vahetasid riste. Pärast seda kutsuti sõpru nii: ristisõjad. Mõistet "minu rist" kuuldi sageli rämpsudes.

Mestimine ja sõprus olid kohustuslikud ja muutsid inimese käitumises ettevaatlikumaks. Pole juhus, et iidne vanasõna ütleb, et "torgatud hobune, katkine vibu ja räpane sõber ei ole head".

Naised kutsusid oma mehe õemeesteks ja oma mehe õdesid - õdedeks. Sel puhul loodi vanasõna: "Parem on seitse kirvest kui seitse kabja." See tähendab, et mehel on parem seitse venda kui seitse õde. Väimees, nagu teate, on tütre abikaasa. Naise või pruudi isa ja ema on äi ja ämm, kuid isiklikult kutsuti neid isaks ja emaks. Tütre (väitütar) ja väimehe vanemad kutsusid üksteist kosjasobitajaks ja kosjasobitajaks. (Kosjasobitaja pulmatseremoonias on täiesti erinev.)

Oma õdedega abiellunuid peeti õemeesteks ja naise õde kutsuti millegipärast õemeheks. Tiitel "vend" eksisteerib ainult meessoost ja meessoost, see tähistab naise venda ja õe mees on mõlema soo väimees.

Bob, tramp, ühendusvarras, üldiselt peeti perekonnata inimest saatuse ja jumala solvunuks. Pere ja laste saamine oli täpselt sama vajalik, nii loomulik kui vajalik ja loomulik töötada.

2.2. Perekondlikud kohustused ja suhted.

Abielu pole meelelahutus ega isiklik kapriis, vaid loomulik eluvajadus, mis on seotud uue vastutusega maailma ees, uute, veel kogemata rõõmudega. See on sama vältimatu kui näiteks päikesetõus, sügise algus jne. Siin puudus inimesel valikuvabadus. Ainult füüsiline deformatsioon ja vaimuhaigus vabastasid inimesed moraalsest kohustusest abielluda.

Perekonda hoidis koos suurim moraalne autoriteet. Seda autoriteeti nautis tavaliselt traditsiooniline perepea. Kuid traditsioonilise juhtimise ja moraalse autoriteedi kombinatsioon pole üldse vajalik. Mõnikord andis sellise autoriteedi kas vanaisa, üks poegadest või suur naine, samas kui formaalne juhtimine kuulus alati mehele, mehele, isale, vanemale.

Headus, sallivus, vastastikune solvangute andeksandmine heas peres muutus vastastikuseks armastuseks, vaatamata pere suurele suurusele. Vandumist, kadedust ja omakasu ei peetud ainult patuks. Need olid lihtsalt isiklikult ebasoodsad ühelegi pereliikmele.

Armastus ja harmoonia sugulaste vahel tekitas armastust väljaspool kodu. Raske on oodata austust teiste inimeste, naabrite vastu külas, vallas, rajoonis inimeselt, kes ei armasta ega austa oma sugulasi. Isegi rahvustevahelise sõpruse allikas on perearmastus. Lapselt oodata valmis armastus nt onule või tädile on tema armastus alguses absurdne; Koos teadmiste füüsilise sfääri laienemisega laieneb ka moraalne sfäär.

Otsene veresugulus saab aluseks kaudsele sugulusele, sest tõrest vanaprouast, kes ei austa omaenda tütreid, ei saa head ämma, nii nagu ebaviisakast tütrest ei saa kunagi head äi. Muutub lahkus ja armastus veresugulaste vastu eelduseks kui mitte armastust, siis vähemalt sügavat austust mittevereliste sugulaste vastu. Pahurust ja tülitsemist kui iseloomuomadusi peeti saatuse karistuseks ja tekitas kahju nende kandjate vastu.

Niisiis, ametlik traditsiooniline hierarhia vene perekonnas, nagu ka külas ja volostis, ei langenud kokku moraalsega, ehkki perestruktuuri ideaalseks kehastuseks oli soov sellist ühinemist. Seetõttu austati ja kuuletus ka tahtejõuetu isa, isegi mitte eriti edukas abikaasa nautis naise usaldust ja ka mitte liiga targale pojale, kui aeg kätte jõudis, sai isa sõnatu, endastmõistetava staaži. . Peresuhete rangus tulenes traditsioonilistest moraalipõhimõtetest ja sugugi mitte despotismist, mis välistas helluse laste vastu ja vanurite eest hoolitsemise.

Ta hoidis kogu majapidamise juhtimist oma kätes hemlock - naine, naine ja ema. Ta vastutas, nagu öeldakse, kogu maja võtmete eest ning pidas arvestust heina, põhu ja jahu kohta. . Kõik kariloomad ja kõik koduloomad, välja arvatud hobused, olid suure naise järelevalve all. Tema valvsa järelevalve all toimus kõik pere toitumisega seonduv: paastu pidamine, leiva- ja pirukate küpsetamine, pühade- ja argilaud, pesu ja riiete parandamise eest hoolitsemine, kudumine, vannitamine jne. Kõiki neid töid tegi ta muidugi ära. Ma ei teinud seda üksi. Lapsed, kes olid vaevu kõndima õppinud, hakkasid järk-järgult oma mängu kõrval midagi kasulikku tegema. Aastate jooksul läks “suure naise” tiitel vaikselt üle tema poja naisele.

Meister, maja- ja perepea oli eelkõige vahendaja talu ja maaühiskonna suhetes, perekonna ja võimude suhetes. Tema hooleks olid põhilised põllutööd, künd, külv, aga ka ehitus, metsavarumine ja küttepuud. Koos oma täiskasvanud poegadega kandis ta kogu talupojatöö füüsilise koorma enda õlul. Vanaisal (omaniku isal) oli kõigis neis asjades sageli mitte ainult nõuandev, vaid ka otsustav hääl. Muide, auväärses perekonnas otsustati kõik olulised asjad ära perenõukogud, ja avalikult, laste silme all. Ainult kauged sugulased(vaesed või põdurad, kes elasid majas kuni surmani) ei osalenud targalt nendel nõupidamistel.

Suurperede killustumise tendents - Perekonna sisemine struktuur 19. sajandi teisel poolel - Majanduselu korraldus, tööjaotus meeste ja naiste vahel rutiin peres.

Nõukogude võimu aastatel taluperekonnas, selle sisemises struktuuris ja elukorralduses toimunud protsesside ja põhimõtteliste muutuste mõistmine on võimatu ilma üksikasjaliku tutvumiseta Vene talurahva perekonna struktuuriga minevikus. Viryatino küla pakub selles osas suurt huvi, kuna perekondlik-patriarhaalse eluviisi traditsioonid püsisid selles kuni Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini ja tundsid end veel pikka aega Nõukogude võimu all. Eelkõige jäid külla pikaks ajaks suured patriarhaalsed pered.

Viryatini jagamata perekonna nii pika eksisteerimise põhjused olid juurdunud küla majanduse iseärasustesse, mis asusid keskmise mustmaa vööndi piirkonnas, kus kapitalism arenes aeglasemalt kui näiteks stepiprovintsides. Lõuna-Venemaal ja kus pärisorjuse jäänuste pärssiv mõju mõjutas kõiki eluvaldkondi. Triibuline muster sundis Virjatini talupoegi säilitama - isegi jäätmetööstuse suurima arengu perioodil - rutiinseid põllumajandusvorme, mis nõudsid palju töölisi; Seetõttu nägid talupojad jagamatut perekonda Parim viis säilitama kogu olemasoleva tööjõu farmis.

Kahtlemata avaldas mõju ka vajadus ühendada Virjatini talupojapere majanduse aluseks olnud põllumajandus kõrvaltuluga. Suure koosseisuga pered, kus on üleliigne meestööjõud (olemasoleva maatüki suhtes ülemäärane), võiksid oma majanduse tugevdamise huvides laialdaselt kasutada käimlatööstust. Samal ajal, nagu näitas etnograafiline uuring, püsisid suured jagamatud pered peamiselt talurahva jõukate osade hulgas. Vaevalt, et nende 28 hobuseta talupoja seas, kes 80ndatel elasid tillukestes onnides pindalaga 12-17 m2 ja maksude puudumise tõttu üürisid, olid majanduslikud alused suure jagamatu pere olemasoluks. suurema osa oma jaotatud maast töötlemiseks või rentimiseks. Ka need pered osalesid kaevandustes käimises, kuid nende jaoks oli see nendes tingimustes võib-olla ainus elatusviis. Ja nad ei andnud enam kaevandustele oma üleliigset tööjõudu, vaid põhitööjõudu. Sellised pered ei jõudnud kunagi suurte suurusteni.

Samas avaldas perekonna sisestruktuurile, kogu perestruktuurile suurt mõju jäätmetööstuse areng, mis aitas kaasa Virjatini talupoegade kaasamisele kauba-raha suhete intensiivsesse protsessi. See seletab 19. sajandi teisel poolel toimunud olulisi muutusi pereelus. ja eriti alates 80ndate lõpust. Need on selgelt nähtavad, kui võrrelda talurahva perekonnastruktuuriga eelmisel perioodil (60-70ndad), mil säilisid veel mitmed reformieelse, st pärisorjuse, elu tunnused.

Meie teave talupoegade perekonna kohta pärisorjuse kaotamise eelõhtul on äärmiselt napp ega anna selget ettekujutust selle koosseisust ja arvust. Kohalikud vanainimesed tunnistavad perekondlike legendide põhjal, et tolleaegsed pered olid enamasti suured - umbes 25-30 inimest 1 . Sageli oli perekondi, kus elas koos neli-viis abielus venda. Kuid niipalju kui säilinud mälestuste põhjal võib otsustada, kiputi juba siis esile tõstma üht-kahte vanemat venda 2 .

Teatavat valgust talupere suuruse kohta reformieelsel ajal annavad esimese Virjatini mõisniku F. A. Davõdovi taluperede müügiga seotud materjalid 3 . Suurem osa tema müüdud peredest koosnes 12-15 inimesest (aastatel 1808-1831). Kuna tavaliselt müüdi maha kõledad talupered, siis võib oletada, et jõukamate perede arvuline koosseis oli sel ajal suurem.

Mõnede perede arvukusest annavad tunnistust mälestused paljudes hoovides abielupaaride suvistest külmakongidest (vaeste all olevad majakesed) või, nagu jõukatele peredele omane, kahe mõisa rajamisest; isegi kolm maja, säilitades samal ajal ühist majapidamist. Märkimisväärne on üliaeglane areng kuni 19. sajandi viimase veerandini. maaelu laienemine. Elanikkond oli koondunud Oreshnikusse, niinimetatud Poljanasse (küla keskus) ja Verkhny Lane'i. Alles 80ndatel hakkas küla kiiresti igas suunas kasvama.

Esimesel kahel aastakümnel pärast talurahvareformi ei toimunud ilmselt märgatavaid muutusi talupere sisestruktuuris, vaatamata tekkivatele muutustele talurahva majanduses.

Suured muutused kõigis eluvaldkondades ja eriti peresuhetes toimusid Virjatinis 1880.–1890. aastatel koos kapitalistlike suhete edasise arenguga. Perekondlikud lõhed on muutunud sagedamaks. Osalised jaotused ja mõnel juhul täielikud perekonna jagamised toimusid järjest lühemate ajavahemike järel. Pered vähenesid oluliselt: 1881. aasta rahvaloenduse andmetel oli ühes onnis keskmiselt 7 inimest. See ei tähenda muidugi, et suurpered kadusid, kuid ilmselgelt eksisteeris sel ajal koos jagamatute peredega suur number väikesed pered.

Nagu Virjati vanemad märgivad, juhtisid keskmisi talupoegade talusid endiselt kaks-kolm kooselanud abielus venda.

900ndatel muutus othodniku talupoja vaimne kuvand mäetööstuses professionaalse proletariaadi kujunemise ja töölisliikumise kasvu tõttu Venemaal. Suhtlemine othodnikute ja tavaliste töötajate vahel mõjutas nende üldist kultuuritaset. Tekkisid uued vajadused - riietuda linnapäraselt, korraldada tööelu kultuursemalt, mis nõudis erinevalt varasematest aastatest enda jaoks suuri kulutusi. Vajaduste kasv väljendas kahtlemata mõningast indiviidi teadvuse tõusu, mis väljendus kõige selgemalt just noorema põlvkonna esindajate seas. Ja see ei saanud muud kui mõjutada patriarhaalsete aluste nõrgenemist. 900-ndatel halvenesid jagamatutes peredes sisesuhted, enam ilmnes tendents noorte abielupaaride isolatsioonile. Selle tulemusel jättis othodnik osa oma sissetulekust kinni oma isiklike vajaduste ja perekonna vajaduste rahuldamiseks, mis oli vanade inimeste tunnistuste kohaselt üks peamisi põhjusi. perekondlikud konfliktid ja sektsioonid. Kuid üldiselt muutus pereelu aeglaselt ja säilitas traditsioonilised patriarhaalsed vormid. See paljastas kogukondliku talupoja inertsuse ja piiratud maailmavaate, mis sundis othodnikke, kellest osal oli võimalus oma pere täielikult kaevurite sissetulekuga kindlustada, ikkagi maatükki kinni hoidma ja põllumajandusesse investeerima saadud raha. kaevandustes töötades. Iseloomulik on see, et keskmised talurahvamassid suhtuvad järsult negatiivselt neisse othodnikesse, kes murdsid maaelu ja kolisid tööliste asundustele. Soov säilitada side maaga oli osaliselt seletatav kõrvalise ebapiisava sissetulekuga.

Pingutades kogu oma jõu oma talu toetamiseks ja hävingust päästmiseks, klammerdus talupoeg vanade perekonnaaluste külge. Sisesuhted, pereliikmete õigused ja kohustused olid rangelt reguleeritud. Perepeaks peeti perekonnas vanema põlvkonna esindajat - vanaisa või tema surma järel vanaema; V viimasel juhul Talu otsene juhtimine läks vanimale pojale. Mõlema vanamehe surma või vananemise korral sai perepeaks poegadest vanim. Perekonnapea oli kogu majapidamise perekonna elukorralduse eestkostja. Perepea ülesannete hulka kuulus põllutööde juhtimine ja kohustuste jaotamine pereliikmete, peamiselt meessoost liikmete vahel. Eelkõige seadis ta prioriteedi kaevandustesse minevate poegade (ja lapselaste) vahel. Ta haldas kogu pere vara ja raha. Kõik pereliikmete tulud prügist ja erinevatest ametitest läksid perekonna üldisesse kassasse ja kulutati ühise majapidamise vajadusteks. Ainsad asjad, mis pere kassasse ei läinud, olid naiste poolt kogutud sambla, marjade, seente müügist, lõuendite pleegitamiseks saadud “naiste” sissetulekust saadud tulu, samuti munade müügist saadud raha jms. Kohalik vanamees E. A. Djakov ütles tabavalt: "On Nad ei osta petrooleumi ega vaheta neid saabaste vastu" 4 .

Minevikule oli iseloomulik stabiilne sooline ja vanuseline tööjaotus perekonnas, mis oli kahtlemata seotud patriarhaalse struktuuriga.

Majapidamisasju ajas armuke, tavaliselt perepea naine või tema surma korral vanim tütremees. Naised tegid kõik majapidamistööd: süüa tegid, koristasid, pesesid, hoolitsesid laste eest, hoolitsesid kariloomade eest, tõid vett 5 . Mehed võtsid osa ka kariloomade eest hoolitsemisest: koristasid lautasid (vedasid välja sõnnikut, allapanu), hoolitsesid hobuste eest; Naised vastutasid “onni” kariloomade eest (mille toit tuli onnist): lehmad, vasikad, sead, lambad ja kodulinnud. Pole juhus, et kanamunade müük oli üks naiste sissetulekuallikaid.

Sügistalvisel perioodil veetsid naised kogu oma kodutöödest vaba aja pere vajadusteks ketramisele ja kudumisele. Sellele tööle eelnes raske töö kanepi töötlemisel. Tüdrukud tegelesid ka ketramise ja kudumisega; Ketramist õpetati üheksa-kümnenda eluaastani, kuduma viieteistkümnendast, kuueteistkümnendast eluaastast. Üle 40-aastased naised lõpetasid peaaegu kudumise, kuna seda suurtes kogustes tööd peeti nende jõuülemaks.

Naised õmblesid villast riideid (välja arvatud talvised ülerõivad, mis anti rätsepatele) ning kudusid villast sukki, salle ja labakindaid. Naaskingade kudumine oli mehe äri, ka poisid harrastasid seda juba varakult.

Põllutööd eristati selgelt meeste ja naiste vahel: nagu eespool märgitud, hõlmasid meeste kohustused kündmist, külvamist, niitmist, virnastamist, virnastamist ja transportimist; Heinateo ajal riisusid ja riisusid naised heina, rohisid saaki, siis lõikuse ajal sidusid nad vitsad ja asetasid need kintsudesse ja amortisaatoritesse ning aitasid peksa villidega. Aedades tegid kõik tööd peale kündmise naised ja osaliselt lapsed. Meeste eriliseks tööks oli veistele kütuse ja heina vedamine (heina hoiti heinamaal virnades).

Jagamata peres abielunaiste vahel kohustuste jaotamisel arvestati vajadust ühendada majapidamistööd tervikuna isiklike perede (lapsed, abikaasa) vajaduste rahuldamisega.

Põhiliste majapidamistööde tegemisel kehtestati tütartütarde ja ämma vahel range kord. Igal naisel oli oma päev, mil ta kokana tegi kõik majapidamistööd. Abiks toodi teismelised tüdrukud ja noored naised, kelle väimehe mõnevõrra eraldatud positsiooni tõttu perekonnas aitasid teisel päeval teda ainult tema enda lapsed. Samamoodi tegi ämm alati oma tütardega koostööd kõigis töödes, nii koduses kui ka väljaspool.

Põhilised kodutööd langesid abielunaistele, kuid ka tüdrukutel tuli kõvasti tööd teha, eriti ketramisega. Nad ei tohtinud ainult pliidi äärde minna, mille tulemusena jäid toiduvalmistamise oskused omandamata. Seetõttu aitas noor minia ämma ainult esimesel abieluaastal pliidi ääres ja alles teisel aastal anti talle koos teiste tütretütardega veel üks päev, mil ta iseseisvalt valmistatud toit kogu perele. Eraldi kehtestati järjekord (üks kord nädalas) küpsetiste, leiva, nn pobanna ja supelmaja tulekambris, kui see oli, nn pobanno. Peretegevusest vabadel päevadel ketrati, kudusid, õmmeldi, parandati, kudusid jne.

Osa töid tehti kollektiivselt, näiteks põrandate puhastamine ja pesu pesemine. Lina oli jäme, “meie oma” (kodukedratud), seda ei pestud seebiga, vaid “keedetud” (nii nagu pleegitamise ajal pesti lõuendit), mis nõudis märkimisväärset pingutust; seetõttu tegid pere naised seda tavaliselt koos. Kui äiad pesid kumbki oma pere jaoks pesu, siis see, kellel oli vähem lapsi, pesi ka eakatele vanematele.

Onnis olid kõigil oma tavalised töökohad. Tüdrukud ja naised keerlesid, istusid akende ääres pinkidel ja kui pimedaks läks, istusid nad ringis lõkke lähedal. Onnis mäletasid vanamutid, et kanepit töödeldes seisis tolm kolonnis 6 . Paastuajal, kui naised hakkasid kuduma, paigaldati onni üks ja kui pere oli suur, siis kolm-neli kangakudumist.

Perekond järgis kindlat igapäevast rutiini. Tõusime vara üles, läksime hilja magama. Peredes, kus tegeleti kärusõiduga, tõusti kell 2-3 öösel. Kõik tõusid samal ajal püsti ja teisiti poleks saanud onnis valitsenud kitsastes ja ülerahvastatud oludes.

Sel ajal, kui kokk ahju süütas, lammutasid ülejäänud naised voodeid, tassisid pingid esikusse ja ladusid neile pikali. voodikleit, pühkis onni, pesi lauda. Virjatini inimesed sõid kolm korda päevas. Kõik sõid koos hommikusööki ja siis asusid kõik oma töö juurde (kui pidid varakult lahkuma, võtsid toidu kaasa). Lõunat sõime kell 12 ja õhtust lõkke ääres, tavaliselt sellega, mis lõunast üle jäi. Toitu valmistati spetsiaalselt õhtusöögiks väga harva. Laua äärde istuti kindlas järjekorras: esinurgas - perepea, tema kõrval poegadest vanim; mehed istusid ühel pool lauda, ​​pinkidel, naised - teisel pool, külgpinkidel. 19. sajandi viimasel veerandil. See traditsioon katkes – enamasti hakkasid istuma abielupaarid. Kokk istus laua ääres ja serveeris. Lapsed, kui neid oli palju, toideti eraldi. Sõime kõike ühisest kausist. Laua taga hoiti korda ja viisakust, kuid ilmselt ilma tõsiduse ja pingeta, mis valitses ühisel peresöömaajal pärisorjuses 7 .

Suurima koha talupojapere toitumises hõivas rukkileib 8 . Nad küpsetasid seda enamasti kord nädalas vene ahjus kolde peal. Mõnikord küpsetati leiba kapsa lehed. Pannkooke ja pannkooke valmistati rukki- ja tatrajahust. Kvassi valmistati rukkilinnastest.

Nisujahu oli Viryatini peredes kuni 80ndateni väga haruldane, kuna seda tuli osta turult. Hiljem sai sellest jõukates peredes tavaline toode, kuid vaeste seas ilmus see siiski vaid suurematel pühadel.

Peamine ja peaaegu igapäevane soe roog kõigis peredes oli kapsasupp. Olenevalt pere jõukusest valmistati kapsasuppi lihaga või “tühjaks” (ilma lihata) ja “värviti üle” piima, hapukoorega ning maitsestati searasvaga.

900ndatel hakati kapsasuppi arvatavasti otkhodniku kaevurite mõjul nimetama "boršiks", kuigi selle roa koostis ei muutunud ja seda keedeti endiselt ilma peedita. Väga levinud olid hirsist valmistatud supid: "slivukha" ja hiljem ka kulesh. Slivukha valmistati hirsist kartuliga, kulesh - hirsist ja searasvast. Kõigepealt keedeti ploomi veidi, seejärel kurnati vedelik, mis söödi supiks, maitsestati millegagi (või, seapekk vms); keedetud hirss kartuliga, kui puder paksemaks läks, söödi koos piima või kanepiõliga. Hirsiputru slivukha, kuleshi või piimapudru kujul on tarbitud alates 19. sajandi 80-90ndatest. sama sageli kui kapsasupp, st peaaegu iga päev. Tatart keedeti teistest putrudest, kuid palju harvemini, kuna tatar oli kallim ja seda ei kasvatanud kõik.

Kvass mängis suur roll toitumises, mitte ainult joogina. Talvel valmistati esmaroana kalja hapukapsa ja mädarõikaga, seda söödi keeduhernestega, eriti paastu ajal. Suvel tegid nad kaljaks murendatud leivast ja hakitud rohelisest sibulast vanglat. See oli vaeste toit. Rikkamad inimesed valmistasid okroshkat, lisades kaljale kurki, sibulat ja mune. Pühadel ja pulmades pakuti kalja tarretise või liha ja mädarõikaga.

80ndate lõpuks hakkas puder tasapisi kartulit asendama. Seda keedeti enamasti “jope sees” (st koorimata) ja serveeriti hapukurgi või hapukapsaga; mõnikord sõid nad seda purustatult. “Kartulid püreestatakse ja neile valatakse õli (kanep). Nad ei saanud praadimisest aru. 10–15-liikmeline pere – sa ei lähe praeks,” räägivad vanainimesed.

Levinud toidud olid "salamata" ja "viburnum". Pärast rukkijahust taigna valmistamist ja vedelas hirsikuleshis jahvatamist sai salamatid ahjus “linnastatud”. See roog võimaldas säästa leiba; seda söödi piimaga ja ilma. 88-aastase E. S. Fomina sõnul kutsuti küla elanikke Virjatino salamatnikuteks. Jõukad Virjatini elanikud sõid salamatit aga väga harva: "Nad sõid salamatit," ütleb M. I., "kui nad pudrust tüdinesid. Pärast paastu saavad kõik sellest nii väsinud, et jõudsid isegi viburnumini. Viburnum erines salamatist selle poolest, et taignasse segati pärast pakast kogutud viburnumi marju, kui ta kaotab oma kibeda maitse. Viburnum oli talurahva vaeseima osa toit. Jõukate talupoegade peredes peeti selle söömist häbiväärseks. "Kalinat oli autu süüa, sest me ronime rikaste sekka, aga sarved ei lase meid sisse" 9 .

Olles valmistamisviisilt peaaegu identne, erines talurahva erinevate ühiskonnakihtide toit nii toiteväärtuselt kui ka selles sisalduvate toodete mitmekesisuselt. Tugevas jõukas peres, mis koosnes näiteks 25 inimesest ja kelle talus oli mitu hobust, lehma, siga, üle kahe tosina lamba jne, tarbiti palju piima, liha söödi kaks korda päevas (v.a. paastu jaoks). Vaestes peredes "söödi nad rohkem koorimata kartulit, kalja, slivuhha ja õhtusöögiks aurutatud viburnumit, keedeti grillil (vardal) putru," räägib üks vanaaegsetest. "Kõigil ei jätkunud leiba, nad ei söönud alati putru," lisab teine.

Tavaliste roogade valmistamine ei olnud eriti keeruline ja seetõttu oli eelproov, millele minia enne pliidi juurde asumist tehti, ei olnud seletatav mitte niivõrd hirmuga, et ta ei saa toitu valmistada. , vaid ämma sooviga pere toitumise korraldamine enda kätesse jätta. Selle kohustuse tähtsustamiseks kontrollisid vanaprouad äärmiselt hoolikalt, et nende tütred järgiksid kõiki traditsioonilisi küpsetamis- ja toiduvalmistamisviise. Iga uuendus võeti vastu vaenulikult ja lükati tagasi. Viryatinskaya toiduvalmistamine, hoolimata asjaolust, et alates 900ndatest ilmus külla palju ostetud toiduaineid, mille abil oli võimalik igapäevast toitumist parandada, jäi muutumatuks ja primitiivseks. Nii elas ta kuni sotsialistliku revolutsioonini.

2. Igapäevased suhted perekonnas

Perepea tähtsus - Tütarde positsioon jagamatus perekonnas - Perekondlikud sidemed ja vastastikune abistamine

Perekondlik-patriarhaalne süsteem määras perekonnas igapäevaste suhete olemuse ja lõi selle üldise moraalse õhkkonna. Sajandite jooksul kujunenud kord toetus perekonna vanima tingimusteta autoriteedile.

Igasugune oma tahte ilming, mis läks vastuollu tavapäraste traditsioonidega, suruti kohe maha. "Nad kartsid kodus vanu inimesi, mistõttu nad ei toonud uuendusi sisse, kartsid ka naabrite hukkamõistu," ütles I. M. Starodubovo. "Kaevandustes sõid nad paremini kui kodus, perekonnas," ütles ta. Siin (külas) sõid nad koorega kartuleid, kuigi pekki oli, aga selles ei praadinud. “Uusi kombeid” (st kaevandustes õpitud harjumusi) ei tutvustatud. “Ebaviisakate kommete” (s.o lugupidamatuse eest vanemate vastu) heitsid vanemad neile ette: “Tule sa sinna ja kehtesta oma reeglid”” 10.

Igapäevased suhted peredes sõltusid suuresti perepea igapäevasest taktitundest, tütarde iseloomust, noorte abikaasade omavahelistest suhetest jne. Elati suhteliselt sõbralikult, kui perepea omadega käitus. tütred võrdselt; aga niipea, kui ta ühe neist välja tõi, algas nende vahel kohe vaen. Abikaasad elasid sageli lahkhelides, kuna abielud sõlmiti enamasti vanemate nõudmisel, kes ei arvestanud noorte inimeste soove. Juhtus, et mees peksis oma naist julmalt.

Peamine arusaamatuste ja tülide allikas oli kõrvalmeeste sissetulek: kaevandustesse tööle läinud pereliikmetel oli võimalus oma perele midagi panustada, kojujäänud aga seda teha ei saanud. See ei meeldinud vanadele vanematele pidevalt ja põhjustas tütretiütarde vahel arusaamatusi. Tuleb aga märkida, et noorte tülid varjati hoolikalt vanade eest. “Meie, tütretütred, vaikisime vanade inimeste ees, aga omavahel tekkisid tülid,” meenutab oma elu S. N. Nevorovi 11 jagamatus suures peres. Vanu inimesi ei austatud mitte niivõrd, kuivõrd neid kardeti, sest lahkumineku korral ei pruugi nad midagi anda. Kuid peresuhete olemus oli endiselt muutumas; 900. aastatel muutus see palju lihtsamaks, vabamaks, ilma nende noorema põlvkonna allakäimise ja pelglikkuse ilminguteta, mis pärisorjuse ajal taluperekonnale nii omased.

Peresiseste suhete iseloomustamiseks pakuvad suurt huvi perekondlikud lõhed, mil tavaõiguse traditsioonid olid väga tugevad. 1906. ja 1913. aasta dekreedid kõik perede lõhestamise juhtumid läksid üle volostkonna kohtutele, mis aga kohalike vanameeste ütluste kohaselt pöördusid vastuolulistel juhtudel tavaliselt külakokkutulekutele. Külakogu lähtus oma otsustes jagunemise põhjustest ja jagajate vara hindamisest. Tuleb märkida, et vaatamata vanema pereliikme vara jagamisel kohustusliku nõusoleku kaotamisele 1886. aastal, arvestati peresiseste konfliktide tekkimisel külakokkutulekutel ennekõike vanempere ütlusi ja väiteid. liige. Samuti esines sagedasi juhtumeid, kus osa kogunemisest otse altkäemaksu võtsid 12 .

Sektsiooniks valmistuti eelnevalt. "Me ei läinud paljale küürule," ütles Djakov. Pere ühiste jõupingutustega ehitati ette uued majad, mis olid enne vaheseina reeglina tühjad. Tavaliselt jagunes perekond siis, kui tal oli juba piisavalt ressursse (elu- ja kõrvalhooned, kariloomad). Jagamisel hinnati kogu perekonna vara ja jagati perede arvu järgi võrdseteks osadeks. Kui jagamine toimus vendade vahel pärast isa surma, siis jagati aktsiad tavaliselt loosiga, mille lapsed igast perest “volitatud” – ühe või kahe naabri – juuresolekul välja tõmbasid. Kui jagamine toimus isa eluajal, siis vanamees jagas ise laiali, kumb poegadest mida saab ja kellega koos elama hakkab.

Erilist tähelepanu väärib tütarde positsioon perekonnas. Nende sõltuvust ja vastutustundetust perekonnas iseloomustab tabavalt virjatiinis levinud vanasõna: "Tee tööd, mida iganes nad sunnivad, sööma, mida iganes nad sulle annavad." Seda olukorda raskendas abielus meeste sõltuvus perekonnas.

IN varalised suhted Tütre positsioon perekonnas oli mõnevõrra isoleeritud. Nagu mujalgi Venemaal, oli Viryatinos eraldi naiste vara. Esiteks oli see pruudi kaasavara, mis mitte ainult ei varustanud teda vajalike riietega, vaid oli ka üks tema sissetulekuallikatest (tulu kaasavaraks antud lamba villa müügist, järglane, läks oma isiklikele vajadustele). Tütre isikliku vara hulka kuulus ka talle pärimise teel saadud vara ja rahalised vahendid 13. Tütar pidi omal kulul rahuldama kõik oma ja laste vajadused, kuna senise traditsiooni kohaselt ei kulutatud tütrele mitte sentigi üldistest perevahenditest. perepea kontroll, välja arvatud toit ning tema varustamine ülerõivaste ja jalanõudega 14 . Talle eraldati ainult osa perekonna üldisest villa- ja kanepivarust. Kõik muu: riided ja mitte ainult need, vaid ka lapsed, voodipesu ja isegi selline tühiasi nagu seep, pidi ta ise ostma. Enamikus peredes valmistati ka tütre kaasavara enamasti "naiste sissetulekust". Üldistest perevahenditest hallatati vaid pulmi ennast. See kord oli loomulik seni, kuni talupojapõllumajandus säilitas oma loomuliku iseloomu. Kauba-raha suhete arenedes ja uute vajaduste esilekerkimisel pani see traditsioon naise õlgadele raske koorma, sundides teda otsima mitmesuguseid väliseid sissetulekuid. Virjatini naised ei saanud enam rahule jääda tuluga, mis saadakse sellistest väikestest ja ilmselt traditsioonilistest külakäsitööst nagu sambla korjamine rabas ja müümine ümberkaudsetele küladele palkmajade pahteldamiseks, marjade korjamine ja müük jne. suures mahus ja : mõned pered viisid seda läbi väga suures mahus. See kauplemine oli äärmiselt raske ja kahjulik Virjatini naiste seas oli palju reuma- ja tuberkuloosihaigeid.

Tähelepanu väärivad leseks jäänud tütre pärimisõigus ja positsioon perekonnas pärast abikaasa surma. Juhtudel, kui lesk jäi laste juurde, läks surnud abikaasa osa tema perekonnale ja lesk elas tavaliselt edasi oma mehe perekonnas. Üldise perekonnajaotuse ajal eraldati ta võrdsetel alustel oma varalahkunud abikaasa vendadega. Kui lesel jagamise ajal lapsi polnud, muutus tema positsioon perekonnas äärmiselt keeruliseks. Ta pidi kas uuesti abielluma või naasma oma vanematekoju. Lahkudes võis ta kaasa võtta isikliku vara ja varalahkunud abikaasa riided. Paremal juhul, kui äi kohtles teda hästi, siis teisel abiellumisel andis ta talle kaasavaraks lamba.

Kui tekkisid konfliktid, lõppesid naiste pöördumised zemstvo pealiku poole peaaegu alati ebaõnnestumisega; Reeglina suunati sellised juhtumid külakogule ja see otsustas need alati äia kasuks. Tüüpilisest juhtumist räägib E. A. Djakov. Tema vanem õde elas oma mehe majas umbes kaksteist aastat; pärast abikaasa surma, kui poiss oli elus, jätkas ta perekonnas elamist. Kui poiss suri, viskas äi ta majast välja. Ta pöördus juhataja poole, kes ütles, et tal pole õigust osalusele. Ta pöördus zemstvo pealiku poole, kes saatis asja kogukonnale kaalumiseks. Kogunemisel öeldi talle: "Otsige peigmeest, kuid teil pole õigust millelegi, teil pole kedagi" 15.

Kui lesel polnud poegi, vaid ainult vallalised tütred, oli tal õigus osalusele; kõik sõltus aga äia suhtumisest temasse ja omavoli juhtumeid oli väga sageli 16. N.D.Dyakova (75-aastane) ütleb, et jäi tüdruku juurde. Tema äi hakkas teda kohe taga kiusama, kui sai teate Vene-Jaapani sõjas hukkunud poja surmast. Ta pöördus vallavanema poole, kes soovitas tal korterisse minna ja äia kohtusse kaevata. Volosti kohus andis asja siiski arutamiseks kogukonnale, kuid viimane, nagu iidsetest aegadest kombeks, keeldus. Alles kohtuasja teisel arutamisel volostkonna kohtus eraldati talle maatükk ühele hingele, hobusele ja heinale 17.

Küla vaeseimad olid lesknaised, enamasti hobuste ja lehmadeta, kes olid kogu elu sunnitud töölistena töötama.

Kõik need perekonnasüsteemi ja patriarhaalse moraali tunnused ilmnesid ja säilisid kõige tugevamalt peredes, mis olid majanduslikult tugevad. Kulakuperedes, kus kogu elu oli allutatud ühele eesmärgile – perekonna jõukuse suurendamisele, oli perekonna moraal kohati äärmiselt julm. Nii olid kulak Kabanovi peres naised sunnitud töötama isegi pühade ajal. "Meid pimestasid ketramine ja kudumine," ütleb 18 Kabanovi naine. Majanduslikult nõrkades ja pidevas puuduses peredes nõrgenes traditsiooniline kord kiiremini. Eelkõige oli naiste elu neis peredes vähem suletud; Tüdrukud ja noored abielunaised palgati oma talutööde vaheaegadel päevatöölisteks kohalikesse kulakutesse või mõisniku juurde rohimiseks ja muudeks töödeks. Palgatöötavatel naistel tekkis suurem iseseisvus, mis mõjutas ka nende positsiooni perekonnas.

900. aastatel nautisid noored abielunaised paljudes peredes suhtelist vabadust. Isegi nende abikaasade puudumisel, kes elasid talvel kaevandustes, ei olnud neil keelatud minna “tänavale” (rahvapidudele), osaleda pühade pidustused. On andmeid, et nende aastate jooksul käis basaaril ostlemas mitte ainult ämm, vaid ka ämm. Siin, turul, võtsid nad vastu lõuendi valgendamise tellimusi, st viisid mingil määral läbi iseseisvaid ärioperatsioone.

Kahjuks ei ole meil selget teavet Virjatini sugulus- ja perekondlike sidemete ulatuse ning nende avaldumise olemuse kohta. Kohalikud vanainimesed väidavad vaid, et varem olid need sidemed palju laiemad ja tugevamad. Näiteks kutsuti pulma isegi teised nõod. Palju sõltus aga sugulaste arvust: mida kitsam oli nende ring, seda tugevamad olid perekondlikud sidemed. Aga reeglina oli nõbudega arvestamine kohustuslik.

Sugulaste, peamiselt lähedaste seas oli laialdaselt praktiseeritud vastastikune abistamine peamiselt tööjõu kaudu, eriti erandjuhtudel. Niisiis aitasid nad pärast tulekahju onni uuesti üles ehitada; veised surid - nad tulid oma veoloomadega appi; Kui uue saagini leiba ei jätkunud, laenati see välja laenuks jne. Kui aga vajati pikaajalist ja süsteemset abi, sõlmiti puhtalt äritehingud sugulasega, aga ka võõraga 19 .

IN tööabi osa võtsid lähimad naabrid, kuid üldiselt olid naabrussidemed Virjatiinis nõrgalt väljendunud; eelkõige ei võtnud naabrid perekondlikest pidustustest osa. Isegi matustel osalesid reeglina ainult sugulased.

3. Perekonna rituaalid

Abielu ja pulmarituaalid. - Rahvakalendri roll pereelus - Sünnitus - Ristimine - Laste kasvatamine. Matuserituaalid ja surnute mälestamine

Abielusuhete olemuse määras suuresti patriarhaalse taluperekonna sisemine struktuur.

Abielud, nagu vene külas ikka, toimusid naistel 17-18-aastaselt ja meestel 18-19-aastaselt. Tüdrukule peeti häbiks abielluda vanema mehega. Suur vahe vanuses oli lubatud ainult lese naise teise abielu ajal, kes tavaliselt abiellus lastega (“lapsed”, nagu vanasti öeldakse) lesknaisega. Pruut võeti reeglina oma külast või lähiümbrusest.

Praegune vanem põlvkond, kes abiellus 19. sajandi 80-90ndatel, väidab, et abielud sõlmiti tavaliselt vanemate valikul: noorte tundeid siis peaaegu ei arvestatud. Selle põhjal on läbi mängitud palju elutragöödiaid. Nii ütleb üks eakas kolhoosnik, et tal oli kihlatu, keda ta väga armastas. Ta läks temaga “tänavale” ja ta “tuli verandale” (kohalik komme tüdrukuga kurameerida). Noored leppisid kokku, et niipea, kui ta kaevandusest naaseb, saadab ta talle kosjasobitajad järele. Tema äraolekul kositas aga teine ​​kosilane, kes isale hea töömehena väga meeldis ja isa otsustas tütre talle anda. "Ma karjusin - ma ei tahtnud abielluda. Mu kihlatu saatis mulle kaevandusest kirju, aga ma olin kirjaoskamatu ega osanud talle vastata. Ta nuttis tema pärast – jõgi voolas, kuid isa nõudis ikkagi omaette.” 20. Sarnaseid näiteid võib tuua palju, need on sellele ajale tüüpilised. Nagu vanarahvas meenutab, oli ka juhtumeid, kui noored kohtusid esimest korda pulmas 21.

Abielude sõlmimisel arvestati eelkõige majapidamise seisukorda, aga ka pruutpaari isikuomadusi töölistena. Sageli hindasid pruutpaari vanemad: "Õun ei kuku puust kaugele." 900ndatel hakati abielusid sõlmima sagedamini noorte inimeste vastastikuse kalduvuse järgi ja see võib-olla kajastus meessoost noorte uues välimuses, kellel õnnestus saavutada teatav iseseisvus. G. II ütlused on selles osas äärmiselt iseloomulikud. Dyakova, endine hooajaline kaevur: "Abiellusin - ma ei küsinud isalt. Ta sai selle endale (1908), tuli kaevandustest, ütles isale: "No mine ja joo see nagu tavaliselt." Isa oli õnnelik ja rahul. Aasta enne seda tahtis isa minuga abielluda, kuid ma seadsin end sisse. Meie vennad ja õed tulid kokku oma nõusolekul, mitte isa ikke all” 22. Sama kinnitavad ka teiste talupoegade tunnistused.

Iseloomulik on, et neil samadel aastatel oli kulakute seas peremoraal palju karmim. Pered elasid eraldatumat elu. Tüdrukud lasti pühade ajal “tänavale” vastumeelselt, kuna kartsid noorte vahel pere jaoks ebasoodsate sidemete tekkimist. Siit ka iseloomulik nähtus – kulakperede mestimine. Kohalikud kulakud - Kabanovid, Sleptsovid, Ždanovid, Makarovid, Starodubovid - olid tihedas perekondlikus suguluses, mis kahtlemata tugevdas küla kulakueliidi sotsiaalseid ja majanduslikke positsioone.

19. sajandi viimasel veerandil Virjatinis toimunud pulmatseremoonia, nagu võib otsustada vanade inimeste mälestuste põhjal, säilis paljudel veel. iseloomuomadused traditsiooniline lõuna-suurvene riitus, kuid oli juba oluliselt muutunud ja hävis; üksikute hetkede tähendus ununes, paljud osad langesid välja.

Olles otsustanud oma pojaga abielluda ja valinud talle pruudi, saatsid vanemad tavaliselt mõne oma lähima sugulase (enamasti vanima poja ja naise või tütre ja väimehe) pruudi vanemate juurde uurima, kas nad on nõus. anda oma tütar ära. Kui nad olid nõus, ütlesid pruudi vanemad: "Las nad tulevad kosjasobitustele, et leppida kokku, mida pruut posaadi jaoks ostma peab" (st kui pruut istub pulma ajal).

Paar päeva hiljem peeti pruudi majas nn “väike söömine”. Peigmehe vanemad tulid koos ühe lähima sugulasega ja tõid veini (viina) ja suupisteid. Pruudi poolelt olid kohal vaid tema lähimad sugulased: pruut ise külaliste juurde välja ei läinud. Nad leppisid kokku rahasummas, mille peigmees annab (osa sellest kulutas pruut peigmehe riietele) ja riiete arvus, mida ta pruudile kingib: päikesekleit, särk, saapad, siid. sall “posadile” ja reeglina kasukas.

Tuleb märkida, et pruudi kaasavara suurust ei täpsustatud, mis oli nii tüüpiline näiteks Põhja-Suur-Vene pulmatseremooniale 23. Samuti lepiti kokku mõlema poole külaliste arv ja pulmapäev ise. Joomise ajal lauldi ja tantsiti. Vanasti kestsid pidustused vanarahva sõnul vahel mitu päeva.

Pulmaeelne periood oli harva pikk. Vahetult pärast “väikest joomingut” läksid pruutpaari vanemad Sosnovka turule ja tegid seal ühiselt pulmadeks vajalikke oste (osteti peamiselt riiete “sobitamise” materjali). Seejärel ravisid peigmehe sugulased Sosnovski kõrtsis ostudel osalenud pruudi sugulasi.

Pruutneitsid kogunesid kuni pulmani peaaegu iga päev pruudi koju, aidates kaasavara valmistada. Veel 900. aastatel kehtis Virjatiinis nn lõikamise komme, kus peigmees kostitas pruudi juurde kogunenud naisi pulmakleitide lõikamiseks ja õmblemiseks.

Kuid neil aastatel oli see komme E. A. Djakovi tabava väljendi kohaselt juba "ainult hiilgus" (see tähendab, et seda säilitati reliikviana), kuna kaasavara õmblesid mitte ainult jõukad talupojad, vaid isegi tavalised. keskmised talupered õmblejate poolt.

Pärast abiellumist ei näinud peigmees pruuti reeglina enne "suurt joomingut". “Suur söömine” toimus võõra mehe majas kaks nädalat enne pulmi. Sinna kutsuti pruutpaari sugulased (kui sugulasi oli palju, siis piirdusid sugulastega). Selleks päevaks osteti veini ämbritäie kaupa, valmistati rikkalik eine, tavaliselt kolme-neljakohalised lauad, olenevalt külaliste arvust, mis oli vähekindlustatud peredele sageli rusuv. Esilauas istusid pruudi vanemad, ristivanemad ja vanemad sugulased. Pruutpaar istus teise laua taha ning nende lähimad sõbrannad ja kamraadid istusid kohe maha. Kolmandas ja neljandas lauas istusid teised sugulased ja lapsed.

"Õhtusöök" algas palvega "kokkuleppega, et kõik saab korda ja noored saavad omavahel läbi". Peigmehe sugulased kostitasid pruuti: peigmehe isa serveeris esilauas viina ja peigmehe ema kostitas samas lauas. Seejärel ravisid peigmeest pruudi sugulased. Pidu koos laulu ja tantsuga jätkus terve päeva.

Pulmade eelõhtul kogunesid kaks või kolm tema lähimat sõbrannat pruudi majja ja jäid tema juurde ööbima. Nad aitasid rinda pakkida. Samal õhtul õmmeldi tavaliselt ka nn “imeline särk” (väike särk, püksid, vöö ja sukad, täpselt meesterõivaid jäljendavad), mis ilmus pruudi “voodi” müügi käigus. Seejärel puhastati luud paberiribadega. Selle rituaali tähendus on nüüd täiesti unustatud 24. Sängi transportimisel oli see luud mõne vanainimese jutu järgi kinnitatud hobuse kaare külge; teiste sõnul istus üks peigmehe sugulastest ("druzhko"), rätik üle õla seotud, luud käes, noore naise rinnal, ja lehvitas luuda kogu reisi vältel.

Samal õhtul punus pruutneitsi pruudi juuksed, kududes neisse paela, mille pruut kinkis pulmapäeval oma lähimale sõbrannale. Praegune vanem põlvkond ei mäleta ühtegi rituaali läbiviimist. Ilmselt jäid 80-90ndatel Virjatiinis toimunud tüdrukutepeost vaid nõrgad jäljed. Küll aga teavad vanad inimesed just seda mõistet “poissmeesteõhtu”.

Ka peigmees kavatses sel õhtul pidu pidada: tema juurde olid tulemas noored – sugulased ja pruutneitsid. Peigmees kohtles neid; kõndis harmoonias, lauldes ja tantsides. Pulmad ise kestsid Virjatiinis vähemalt kolm päeva ja vanasti kuni viis-kuus päeva.

Pulmapäeval varahommikul läks pruut ja ta sõber supelmajja. Kui ta oli orb, siis pärast vanni läks ta kirikuaeda ja seal (vanade naiste sõnul) "karjus oma kallile emale", see tähendab, et ta nuttis oma ema haual.

Pruut kõndis ise mööda vahekäiku, pruutneitsi pani ainult palmiku lahti, pruut kinkis talle paela ja mõlemad puhkesid tugevalt nutma. Vanade naiste meenutuste ja vanaemadelt kuuldud legendide järgi, mis ulatuvad seega umbes 19. sajandi 40-50ndatesse aastatesse, pruut ulgus ja hädaldas palmikut lahti punudes ning mõnikord kutsuti ka lauluspetsialiste 25 . Pärast pruudi eemaldamist õnnistasid tema vanemad, ristiisa ja ema teda ikooniga ning istutasid ta koos tüdruksõbraga lauda.

Sel ajal käisid peigmehe majas ettevalmistused tema lahkumiseks pruudile järele. Peigmees riietus ise. Isa andis talle kaks kopikat ja ta “unustas” (pani selle saapasse) elamiseks. Enne lahkumist õnnistasid vanemad peigmeest Päästja ikooniga. Peigmees lahkus majast oma peiupoisi ja kosjasobitaja saatel, kes võtsid nüüd peaosa pulmatseremoonias ja külaliste rongkäigus 26 . Esimesele inimesele, kellega nad kohtusid, pakuti kaks klaasi viina.

Peigmehe saabumisel pruudi majja mängiti (juba naljana arusaadav) stseen pruudi kõrvale koha ostmisest. Lunastas mu sõbra, müüs pruudi maha noorem vend. Sõber, piits käes, seisis laua taga, valas veini klaasi ja pani raha (kakskümmend kopikat) sisse. Sõbraga kaubelnud poiss jõi veini, haaras raha ja hüppas laua tagant välja, samal ajal kui sõber üritas teda piitsaga lüüa. Pärast seda võttis peigmees koha pruudi kõrval. Enne pulmi ei tohtinud pruut ja peigmees süüa. Ta võttis need lauast välja, et kirikusse minna, kas preester, kui teda kutsuti majja, või sõber. Pruutpaaril olid sallid seotud parema käe keskmiste sõrmedega; Preester võttis sideme kaudu need sallid kätte ja juhtis pruutpaari laua tagant. Sõber tegi sama (kui preestrit polnud).

Tavaliselt abiellusid nad, nagu iidsetest aegadest kombeks, mihklipäeval (8. novembril patroonipidu Virjatinis) ja "Krasnaja Gorkal" (esimene pühapäev pärast lihavõtteid) 27. Nendel päevadel oli kirikus kuni kaks-kolm tosinat abielluvat paari; need, kes kroonide eest maksid, krooniti esimesena; vaesed paarid istusid sageli kirikus ja ootasid oma järjekorda hiliste õhtutundideni.

Pärast laulatust, sealsamas kirikus, punus ühel pool kosjasobitaja ja teisel pool pruutneitsi pruudi juuksed kaheks patsiks ja pani kichka selga; Seal oli märk – kui üks palmik osutus teisest lühemaks, siis saab noor naine peagi leseks. Alates XIX sajandi 90ndate lõpust. Nad hakkasid oma juukseid eeslukku punuma ja kandma siidist pitsiga peakatet. Kirikust lahkudes tõmmati pruudile sall pähe (ehk tõmmati madalale üle lauba).

Pulmarong suundus pruudi majja, kus noorpaaridele tulid väravas vastu vanemad koos leiva ja soolaga. Onni sissepääsu juures asetati noorpaar eesmise laua taha ja õnnitleti "seadusliku abielu puhul" ning seejärel istuti "maiustuseks" teise lauda. Esilauas istusid peigmees, kosjasobitaja ja peigmehe sugulased (noormehe vanemaid kohal polnud). Toit pandi kolmele-neljale lauale; serveeriti Viryatini jaoks traditsiooniliselt pühade road: kapsasupp, kuivliha, kala, tarretis, pannkoogid, pannkoogid jne ja kindlasti viin. Virjatini pulmas erilist rituaalset toitu ei olnud. Laua taga lauldi laule ning tigedad ja lahkuvad külalised hakkasid tantsima.

Noore pruudi majja lahkudes müüs seltskond voodi peiupoisile ja kosjasobile, pruutneitsid tõmbasid aga välja “imelise särgi”. Iga ebatäpsuse eest nende asjade valmistamisel alandas sõber ja kosjasobitaja “voodi” hinda. Voodi “müügist” kogutud raha võtsid sõbrannad tavaliselt abiellujate “kuldamiseks”. Sõber ja kosjasobitaja võtsid noore naise voodi ja viisid selle noormehe majja. Nende taga liikus pulmarong laulude ja tantsudega ees, tavaliselt kandis üks peigmehe sugulastest kana. See anti pruudile kaasavaraks "elamiseks".

Noormehe majja jõudes ootasid neid väravas nende vanemad koos leiva ja soolaga. Nagu pruudi majas ikka, asetati noorpaar esilaua taha ja õnnitleti. Seejärel viis ta noored sõbralikult teise lauda niinimetatud "püsivestlusele". Kuni 80. aastate keskpaigani kehtis Virjatitsas vana komme viia noored ära “torpische” (puidust õõnsus kärule transportimisel vilja kallamiseks) alla ehk istuti eraldi kardina taha. 28 . Siit viidi need pulmapeo lõpupoole välja “kuldamiseks”. See komme oli järgmine. Vanad inimesed esimesest lauast liikusid noorte lauda, ​​noored seisid laua servas. Esimesena "kuldasid" peigmehe vanemad; noormees serveeris klaasi viina isale, noor naine - ämmale; nad jõid ja noored langetasid oma pea nende ees; vanemad panid raha klaasi. Siis lähenesid ristiisa ja ema, neile järgnesid noore naise vanemad, tema ristivanemad ja nii lähenesid kõik külalised paarikaupa. Seda kõike saatsid naljad: “Vein ei ole hea”, “See on mõru” jne. Kuldamine kestis vähemalt kaks tundi. Pärast kuldamist istuti õhtusöögile, misjärel viis sõber ja kosjasobitaja noorpaar voodisse – see komme oli Virjatinis juba 20. sajandi esimesel kümnendil aegunud. Seal võttis noor naine oma mehe kingad jalast ja võttis saapast raha, mis mehel pidi olema.

Järgmisel hommikul äratasid sõber ja kosjasobitaja noorpaarid. Sel päeval küpsetati majas pannkooke, mida kostitati noorpaaridele. Külalised kogunesid taas. Noorpaar ja noorpaar käisid kutsumas pruudi vanemaid, kelle majas peeti taas pidu. Siis läksid nad noormehe majja, kus õhtul noored jälle “kullati”.

Samamoodi tähistati ka kolmandat pulmapäeva. Sel päeval õhtul "avaldasid" nad noore naise. Kuni 80ndate keskpaigani istus pruut kõik kolm päeva eesriide taga, siidisall pähe visatud. Hiljem noor naine enam salli majas ei kandnud, mistõttu enne avamist visati sall talle üle. Noored langetasid pea; sel ajal peksti potte; ämm võttis noore naise salli seljast, pani selle endale ja hakkas tantsima sel hetkel mängima hakanud suupilli helide saatel. Pärast ilmutust sai noor naine juba koos külalistega tantsida ja lustida. Vanarahva meenutuste järgi mängiti samal päeval läbi noore naise osavuse ja osavuse proovikivi, mis oli võtnud juba koomilise iseloomu: toodi veski ja sunditi noort naist kanepit purustama. ; samal ajal lõi ta külalistele motšenidega pähe; nad kinkisid talle luuda, mis nagu mainitud pulmapäevaks tehtud ja sundisid raha jalge ette loopimisega kätte maksma jne.

Virjatini pulmarituaalis säilitati maagia elemente väga vähe. Nende hulka kuulus pruudi pähe viskamine suur sall, pakkumine esimesele kohatud inimesele, kui peigmees kodust lahkub, kaks klaasi viina; kohtumine noorte vanematega leiva ja soolaga, raha panemine peigmehe saapasse. Tänaseni kehtib Virjatiinis üks väga iidsetest tavadest - kana pakkumine: kui noorpaar kolib oma mehe majja, kannavad nad pulmarongi ette kana, millega tantsivad, visates seda ühelt muud.

Eriline pulmalaulud, mis on seotud rituaali üksikute hetkedega, unustati Virjatiinis peaaegu täielikult juba 19. sajandi 80-90ndatel. Pulmas esitati tavapäraseid laule ja jaksu. Ilmselt kadusid ka legendid väga varakult. Mingil määral seletab seda Virjatini üldine nõrk laulutraditsioon (mujal on lõunapoolne suurvene riitus rikkalikult pulmaluulest küllastunud). Pulmalaulude asendamine tavaliste lauludega toimus alati koos rituaali hävitamisega.

Kui võrrelda erinevatel aastatel 29 toimunud pulmi, võib pulmatseremoonias jälgida mitmeid muutusi. Rituaali lühendati ja lihtsustati. Pidustuste kestust lühendati. Niisiis, kui 80ndatel tähistati pulmi ennast neli kuni kuus päeva, siis 900ndatel reeglina mitte rohkem kui kolm. Oluliselt on lühenenud ka ettevalmistusperiood, mis vanasti võis venida pikaks: 80ndatel võttis näiteks kosjasobitamine mitu päeva.

Paljudel juhtudel hakati traditsioonilise rituaali teatud aspekte välja jätma: väikeste ja suurte joomahoogude asemel piirduti ühe väikesega; mõned läksid koos pulmadega suurele joomale, et kulusid kokku hoida. Initsiatiivi selles osas näitasid üles noored, eelkõige need, kes kaevandusi külastasid. G.P Dyakov räägib oma pulma üksikasjadest (1908): „Meil oli väike jooming. Ma ei lubanud suurt jooma, mul polnud seda vaja. Need, kes olid rikkamad, tahtsid välja minna, läksid suure jooma peale, aga ma pidasin seda ebavajalikuks” 30. Need tõendid on äärmiselt iseloomulikud: see oli pärast 1905.–1907. aasta revolutsiooni. Kombed, mis olid vastuolus noorte abiellumise uute kontseptsioonide ja ideedega, hakkasid vananema; Näiteks 900. aastate alguses laialt levinud komme oma peiupoisid ja kosjasobitajaid voodipesu ja noorpaaride äratamiseks kaotati täielikult 31 .

Muutunud on ka tegelaste rollid pulmatseremoonias; eelkõige on märgatavalt intensiivistunud peigmehe roll. Kuni 900. aastate alguseni oli mõeldamatu, et peigmees läks koos vanematega abielluma; hiljem muutus see peaaegu igapäevaseks. Sellest vaatenurgast on Jegor Aleksejevitš Djakovi abielu lugu äärmiselt iseloomulik. 1911. aasta kevadel kaevandusest naastes ei leidnud E. A. oma külast sobivat pruuti, kuna parimad tüdrukud abiellus sügisel pulmahooaeg. Üks tema sugulastest soovitas talle tüdrukut naaberkülast Grjaznojest. Oma vanema õe saatel läks Jegor Aleksejevitš ise pruudiga kohtuma. Talle meeldis väga tema välimus ja "vestlus" (st tema areng). E. A. Djakov võttis aktiivselt osa kõigest, mis järgnes pulmarituaal: käisin oma vanematega väikesel joomisjoomisel, istus seal pruudi kõrval ja rääkis temaga elavalt tulevased pulmad, ja külastas seejärel pruuti rohkem kui korra. Kõik see on juba uus, suuresti vastupidine tavapärasele, üldtunnustatud ja viitab sellele, et Virjati noored on üle saanud mitmetest mitte ainult rituaalsetest, vaid ka igapäevastest traditsioonidest, mis on oma tähenduselt sügavamad, paljastab noorte teatud sõltumatuse abielu küsimustes. .

Tuleb aga märkida, et traditsiooniline suhtumine abielusse kui majandusakti jäi samaks ja mõjutas jätkuvalt pruudi valikut.

Perekondlikku talupoja eluviisi mõjutas palju patriarhaalseid aluseid toetav religioosne ideoloogia. Töö vaheldumise, vaba aja veetmise iseloomu ja toitumise vormid määrasid kirikukalendri kuupäevad, mis, nagu mujalgi vene talurahvakeskkonnas, kombineeriti iidse agraarrituaali elementidega. Järgmises peatükis on juttu ka rahvakalendrist, millel oli suur tähtsus talurahva elus. Siin keskendume ainult perepuhkuse olemusele.

Kolm päeva enne pühi (eriti “iga-aastast” 32) algas suurpuhastus: pesti laed, seinad, põrandad, valgendati ahjud; pühade eelõhtul peavad kõik pereliikmed end vannis pesema; Valmisid pidulikud toidud, mille jaoks osa tooteid varem turult ostetud. Viryatini iseloomustab spetsiaalse rituaalse toidu puudumine; Erandiks oli pannkookide küpsetamine vastlapäeval ja surnute mälestuspäevadel, “neljakümne” küpsetamine (9. märts, 40 märtripäeval), lihavõttekoogi valmistamine selles küpsetatud kodujuustuga, lihavõttepühadeks munade värvimine ja Kolmainsus. Igal kiriku- või perepühal valmistati samu roogasid: kapsasupp lihaga, nn kuiv, see tähendab keedetud liha (veiseliha, lambaliha, harvem kana), kala, tarretis, pannkoogid, pannkoogid. Pühadel, millele eelnes pikk paast (jõulud, lihavõtted), katkestas pere paastu varahommikul, kohe kirikust saabudes. "Roždestvenskoje pidi varakult hommikusööki sööma," ütleb K. G. Djakova. Pidulaud algas tavaliselt viinaga, mille tõi kõigile perepea. Peale pidulikku õhtusööki läksid vanurid puhkama, suvel istusid kuhja peal, noorpaarid käisid äia ja äia juures, noored “tänaval” ( rahvapidu), mis kogunes spetsiaalsel erilised pühad nii päeval kui õhtul (11-12 öösel). Õhtuti enne pühi, edasi pühapäevad ja pühade ajal nad ei töötanud.

Iga-aastast püha tähistati vähemalt kaks päeva, jõulupühi peaaegu kaks nädalat ja lihavõtteid vähemalt ühe nädala. Seega oli puhkusel pereelus oluline koht.

Perekonna majanduse ja igapäevaelu seisukohalt oli ametikohtadel suur tähtsus. Rangelt ei peetud kinni mitte ainult suurtest paastudest (paast, Filippov, Petrovka, taevaminek), vaid ka iganädalasi - kolmapäeviti ja reedeti (kokku oli aastas üle kahesaja paastupäeva). Paastu järgimine määras perekonna toitumise ja mõjutas oluliselt selle üldist iseloomu, vähendades järsult niigi kasinat taset. Paastuajal söödi hirsiputru kaljaga, kartulit soolaga ja rüüpati hernest kaljaga. Paastu pidamine laienes ka lastele: nagu vanad inimesed tunnistavad, "mitte ainult pikkade paastu ajal, vaid ka kolmapäeval ja reedel ei antud väikelastele lusikatäit piima" 33 . Eriti rasked olid Peeter Suure ja Uinumise postid, mis langesid kuumade välitööde käigus; Pole juhus, et pärast Oktoobrirevolutsiooni hakati just neid paastu esimesena rikkuma.

Religioosne ideoloogia on jätnud oma jälje ka teistele pereelu aspektidele, eriti neile, mis on seotud inimese elu kõige olulisemate hetkedega – sünni ja surmaga.

Lapse sünniga on seotud terve rida kombeid. Virya-Tini perekondades sündis palju lapsi, aborte peeti "patuks". Talupojad rõõmustasid rohkem poisi sünni üle, kellele kuulus ühismaade ümberjagamise korral õigus tema jaotusele. Vanemlikud tunded võtsid edaspidi aga omajagu ning poistesse ja tüdrukutesse suhtumises erilist vahet ei tehtud.

Sünnitus toimus vannis, riiulil, laotatud ja allapanuga kaetud õlgedel ja kui onnis, siis põrandal, mingitel vanadel kaltsudel. Sünnitava naise majast väljaviimise põhjuseks ei olnud mitte ainult kitsad ja rahvarohked tingimused ruumis, vaid ka ammune ettekujutus vajadusest kaitsta sünnitavat naist ja eriti last kangutamise eest. silmad "kurja silma eest". Alles palju hiljem (900ndatel) hakkasid naised sünnitama hügieenilisemates tingimustes onnis, kotiriidega kaetud voodil. Sünnitasime ämmaemandaga (vanaema). Vanaema ei täitnud ainult ämmaemanda rolli: sünnitava naise ja teda ümbritsevate inimeste suhtumine meenutas vanemaid ideid. Sellele viitab mõningate väga iidsete tavade järgimine. Niisiis, enne sünnitava naise üleviimist V kodus (kolm-neli päeva pärast sünnitust) "pesti käed ära" - sünnitav naine valas vanaema kätele vett ja pesi end samas vees, misjärel kinkis ta vanaemale voodipesu 34. Vanaemal oli ka auväärne roll "ristimise" või "kodumaa" rituaalis, mida tavaliselt peeti järgmisel päeval pärast sünnitust.

Laps ristiti kirikus; Lapse kandis kirikusse vanaema, kirikust aga ristiisa. Kirikust saabudes söödi lõunat, valmistati pidulikke roogasid: pannkooke, tarretist, liha ja alati viina, millega lõuna algas. Sugulased tõid kindlasti ka maiuspalasid. Laua ääres, aukohal (esinurgas) istusid ristiisa ja ristiisa, kõrval ristiisa - sünnitava naise isa, tema kõrval äi, kõrval ristiisa. - sünnitava naise ema ja alatu vanaema (mõnede andmete kohaselt teenis vanaema lauda koos ämmaga) . Meelelahutus kestis kaks kuni kolm tundi. Õhtusöögi lõpupoole toodi laps sisse ja vanaema pani lauale kaks taldrikut: ühele pandi raha vanaemale, teisele - vastsündinule. Seda nimetati "hambale panemiseks".

Pärast sünnitust tõusis naine tavaliselt kolmandal päeval ja hakkas kodutöid tegema. “Pärast sünnitust ei pidanud kolmandal päeval kaua pikali olema, tõusid püsti, seisid pliidi ääres, tõstsid malmi ja toidad põrsaid,” räägib T. E. Kabanova 35 .

Laps lamas “rappuvas telgis”, mille põhi ja küljed olid lahast. Ujuk riputati trosside abil lakke konksu külge ja kaeti varikatusega. Teki (mitte madratsi, et saaks tihedamini vahetada) põhja pandi õled ja kaeti kotiriidega. Lapse pea alla pandi padi. 900. aastatel hakati 1910. aastal tasapisi kasutusest minema, neid enam turul ei müüdud. Kasutusele hakkasid tulema laudteed, mille põhi oli köitest kootud. Sellise õõtsuva küljed tehti süvendiga, et emal oleks mugavam last toita. Jõukamates peredes kasutati “rõngastega” sulepead; need valmistati neljast treitud puupulgast, mis olid kokku kinnitatud raami moodustamiseks ja mille põhi oli linasest väljavenitatud. Seda tüüpi kala toodi Viryatinosse Sosnovkast, kus see ilmus aastatel 1870-1880. Selle levikut soodustasid sagedased abielujuhtumid mõlema küla elanike, eriti Virjatini jõuka eliidi vahel.

Nad imetasid last kuni ühe kuni pooleteiseaastaseks saamiseni ja siis harjutasid ta ühise lauaga. Alguses söödeti teda piimaga õhukese hirsipudruga ja “nii kui hammas hakkab kasvama, sööb ta koos kõigi teistega borši, putru ja kartulit” 36 . Nad kasutasid “leiva” ja “pudru” nänni: saia- või hirsiputru, suhkruga näritud, riidesse mähitud.

Ebahügieeniliste elutingimuste tõttu oli laste suremus väga kõrge. Ükskõik milline infektsioon(sarlakid, leetrid, difteeria, düsenteeria) kasvas epideemiaks. Eriti palju lapsi suri varases imikueas. See oli suuresti tingitud asjaolust, et imikuid ravisid reeglina kohalikud ravitsejad ja vanaemad. Iga haiguse põhjuseks peeti "kurja silma": laps viidi vanaema juurde ja ta piserdas teda kolm korda söest. Kui laps karjus palju, raviti teda "karjumise" pärast: koidikul kanti ta kanakuudi alla ja öeldi kolm korda loitsu: "Koidu välk, punane neiu, kui rahunete, kui vaikite, nii rahune maha, ole vait, jumala sulane” (nimi) jne .d.

Lapse kasvatamise tingimused olid rasked. Suvisel lahjal hooajal viidi laps koos värisevaga põllule või jäeti koju, vana vanaema või vanema tüdruku järelvalve alla ja mõnikord täiesti üksi. "Sa tulid põllult," ütleb T. E. Kabanova, "ja ta nuttis, kõik märjad, kärbsed kleepuvad üle nibu” 37. Peredes, kus oli palju lapsi, määrati nende üle järelevalve tavaliselt ühele perenaisele, kes eristus rahuliku ja õiglase iseloomuga, kes ei teinud vahet enda ja võõra lapse vahel. Lapsed kartsid teda ja kuuletusid.

Lapsi kasvatati rangelt, nad nõudsid tingimusteta kuulekust: "Kui ta seda ütles, on see kõik." Vanemad näitasid laste vastu suurt hoolivust, kuid erilist hingelist lähedust nende ja laste, samuti vendade ja õdede vahel ei olnud. E. A. Djakov räägib oma noorusaega meenutades, kuidas ema tema eest hoolitses, kuid rõhutab, et ei jaganud oma kogemusi temaga ega vendadega: seda ei võetud vastu. Ema ja tütarde vahel valitses suur lähedus; see püsis ka pärast nende abiellumist. Lisaks loomulikele tunnetele sai siin mõju naise asend. Uude perekonda sisenedes jäi ta seal alati mingil määral võõraks ja pöördus kõigis eluraskustes nõu ja abi saamiseks vanemate, eriti ema poole.

Alates varasest lapsepõlvest tutvustati lastele rasket talupojatööd. Tüdrukut õpetati juba varakult ketrama, poiss seitsme-kaheksa-aastaselt hakkas isa aitama, minnes temaga põllule (seal jooksis ta vee, küttepuude järgi); kaheksa-üheksaaastaselt saadeti ta juba karjaseks appi ja alates kolmeteistkümnendast eluaastast hakkas poiss isa kõigis tema töödes aitama. Tegelikult ei teadnud poisid lapsepõlvest.

Laste haridusest nad eriti ei hoolinud. "Poisid õppisid, kuid neid ei sunnitud õppima: uurige, kas soovite või mitte," meenutab U. I. 38. Aga kui veel 900. aastate algusest peeti vajalikuks, et poisil peab läbima vähemalt kaks maa- või kihelkonnakooli klassi, siis tüdrukutele selles osas tähelepanu ei pööratud. "Tüdruk edasi sõjaväeteenistus mitte minna, aga niikuinii ketrama ja kuduma,” oli küla vilistlik arvamus.

Perekondlikest rituaalidest olid Virjatinis ülimalt püsivad ka surnute matmisega seotud rituaalid. Matus oli kiriklik, kuid selles säilis palju arhailisi jooni. Lahkunu pesid vanad naised (nii mehed kui naised). Vanad inimesed maeti “omamoodi”, noored, nagu sellest ajast tavaks saanud XIX lõpus c., - ostetud materjalist valmistatud riietes; vanu naisi maeti ponevastesse – see komme jätkus ka nõukogude võimu esimestel aastatel. Rõivad "surma jaoks" valmistasid kõik tema eluajal. Kui tüdruk või poiss suri, pandi neile pähe ja rinnale paberlilled.

Lahkunu asetati esinurka pinkidele, pea ikoonide poole. Pingid olid kaetud kotiriidega ja selle peal lõuend. Nad katsid vana lahkunu “meie oma” lõuendiga, noore kaliibriga. Terve öö lugesid vanad inimesed või nunnad surnu üle psaltrit. Surnud mees lamas majas üle päeva. Kui nad maeti koos missaga, viidi nad hommikul kirikusse ja kui ilma missata, siis õhtul otse surnuaeda. Umbes kaks tundi enne äraviimist pandi surnu kirstu. Kirstu sees oli lina. Omaksed tegid kirstu ja kaevasid haua. Kolimise juures viibis alati preester.

Pärast lühikest matusetalitust viidi kirst käterätikute peale. Väljaspool väravat asetati kirst pingile ja preester serveeris lühikese litaania. Sugulased ja naabrid, need, kes surnuaial ei käinud, jätsid lahkunuga hüvasti. Tavaliselt käisid kalmistul vaid lähimad sugulased. Naised "karjusid" surnud mehe järele. Kirstu kanti lahtiselt käte vahel; kui oli raske, panid nad käru peale. Teel kirikusse (või kalmistule) peatus rongkäik mitu korda ja preester teenis litiat. Preester teenis haual reekviemiteenistuse. Sugulased jätsid lahkunuga hüvasti, lõid kirstu haamriga ja langetasid hauda, ​​visates igaüks peotäie mulda. Hauale pandi alati rist, misjärel serveeriti uuesti reekviemit.

Koju naastes toimus äratus. Esmalt kostitati preestrit toiduga ja pärast tema lahkumist istutati kõik kokkutulnud laua taha. Külalisi oli kaks-kolm lauda. Esimeses lauas istusid need, kes olid suguluses lähedasemad. Äratus algas veiniga ja siis tuli tavaline kapsasupp, kuivliha, pannkoogid, pannkoogid, piimanuudlid (järsud) ja lõpuks serveeriti hirsipiimaputru (postituses - kanepiõliga puder). Söögi lõppedes nad palvetasid ja pärast "igavest mälestust" ja "puhkake pühakutega" lauldes läksid koju.

Üheksandal, kahekümnendal ja neljakümnendal päeval mälestati lahkunut. Esmalt lugesid nad psaltrit, pärast mida sõid õhtust. Mälestati terve öö hommikuni. Neljakümnendal päeval läksime surnuaiale. Ühtlasi tähistati kuut kuud ja surma-aastapäeva. Sellega lõppes mälestusüritus.

Surnuid peeti meeles ka “mälestuspäevadel” (st kiriku poolt spetsiaalselt kehtestatud päevadel) 39. Virjatinis mälestati hukkunuid järgmiselt: päev varem ehk reede õhtul saatis iga pere ühe oma liikme (vanaproua või tüdruku) kirikusse kindralile mälestuskirja ja spetsiaalselt küpsetatud pirukaga. mälestusteenistus. Järgmisel hommikul tähistati “ärkamist”: küpsetati pannkooke ja üks naistest või tüdrukutest viis need kirikusse. Pärast mälestusteenistusel osalemist suundusid kirikus viibijad kalmistule ja seal laotasid kõik oma sugulase hauale rätiku ja pannkoogid. Preester käis koos vaimulikkonnaga terve kirikuaia ringi. Pannkoogid (ja väikese rahalise preemia) said kiriku vaimulikud, osa pannkooke murendati haudadel ja ülejäänu vahetati sugulaste vahel surnuaial. Kodus sõi iga pereliige alati tüki surnuaialt toodud pannkooke, ühinedes nii surnute mälestamisega. Mõned üksikasjad selle surnute (“vanemate”) avaliku mälestamise kohta viitavad mitmele iidse esivanemate kultuse säilimisele. Sellega seoses on eriti huvitavad vastlapäevaeelse laupäeva matusekombed. Selle päeva hommikul asetas iga koduperenaine esimese küpsetatud pannkoogi rätikule või tassile ikoonide "vanematele" alla. Kui nad pannkooke sööma hakkasid, meenusid neile oma "vanemad" - kõik nende sugulased. See kristlike ideede põimumine surmast, hauatagusest elust veelgi iidsemate ideedega annab tunnistust surnutega seotud rituaalsete traditsioonide erakordsest elujõust.

Esitatud materjal võimaldab avada sügavaid protsesse, mis toimusid Viryatina küla talupoegade pereelus enne Suurt Oktoobrirevolutsiooni. Hoolimata sellest, et taluperekonna soikunud, traditsioonidest ja religioossetest vaadetest tsementeeritud elu arenes ülimalt aeglaselt, juba 20. sajandi alguses. Viryatinosse hakkasid tekkima perekonnad, mis erinesid oma kultuuritasemelt oluliselt ümbritsevatest. Tegemist ei olnud sugugi kulakperekondadega, kes küll oma materiaalse elutaseme poolest erinesid üldisest talupoegade massist, kuid oma kultuurilise välimuse ja eluvormide poolest mitte ainult ei paistnud silma üldisest keskkonnast, vaid olid pealegi kõige konservatiivsem ja tagurlikum. Pereelu uute joonte kujunemine oli otseses seoses linna ja tööstuskeskuste progressiivse mõjuga ning seetõttu olid Virjatini kõige arenenumad perekonnad talupoegade othodnikute perekonnad.

Eriti paistsid külas silma vendade Nagornovite perekonnad, mis Virjati elanike üldise arvamuse kohaselt avaldasid oma külaelanikele suurt kultuurilist mõju. Elukutselt olid nad laudsepad (selle käsitööga tegelesid ka nende isad ja vanaisad), kes käisid igal aastal tööl. suured linnad: Moskva, Rostov Doni ääres jne Nagornovite perekonnast. Siis tulid välja esimesed Virjatinski intelligentsi esindajad.

Üks vendadest, Vassili Kuzmich Nagornov, oli hästi lugenud mees, ta tellis L. N. Tolstoi, N. A. Nekrasovi teoseid ja sai ajalehe. Ta suhtles pidevalt oma külakaaslastega, tal olid külalised, kellega poliitilistel teemadel vestles. See omadus oli Viryatini jaoks täiesti uus, kus isegi lihtsat külastamist ei aktsepteeritud.

Nagornovite perekond elas oma käsitööst saadud tulust; renditi välja talus olemasolev maatükk elaniku kohta. Hobust peeti ainult küttepuude ja kariloomade sööda veoks. See perekond ei keerlenud ja... noorem põlvkond riietus linna stiilis.

Kogu Nagornovite kodune elu oli linnalikult korraldatud. See väljendus maja siseviimistluses, toidus ja riietuses. Ülemine tuba oli selles majas täiesti linliku ilmega: laud oli alati kaetud laudlinaga, laua kõrval oli pehme tool, millel majaomanikule meeldis lugemise ajal istuda; lisaks fikseeritud pinkidele olid seal toolid, nurgas riidekapp, akendel rippusid kardinad; seinu ei kaunistanud kleepuvad populaarsed trükised, nagu küla rikastel peredel kombeks, vaid õlivärvides ja glasuuritud raamides maalitud maalid.

Võrreldes ümbritsevaga oli ka pere toitumine erinev. Omanike linnamaitse avaldus tee joomises, liha söömises mitte ainult keedetult (nagu Virjatinis tänini kombeks), vaid ka praetult ja hautatult. Küla uuenduseks olid selles majas küpsetatud pirukad: neil olid täidised (riisi, munade, rosinatega jne), mida virjatiinid ei teinud. Väikelastele valmistati spetsiaalset toitu ja ka paastuajal, mil kogu pere rangelt paastus, valmistati lastele piimatoite. See peegeldas juba mõningast kõrvalekaldumist usutraditsioonide järgimisest, mis aga ei takistanud selle suguvõsa naistel kinni pidamast paljudest ebauskudest ja eelarvamustest. Teise venna Andrei Kuzmich Nagornovi perekond oli samal kultuuritasemel.

Perede hulgas, kes paistsid märkimisväärselt oma eluviisi teatud tunnuste poolest silma, olid ka üksikud othodniku kaevurite perekonnad. See oli näiteks Daniil Makarovitš Ždanovi perekond. Ta hakkas kaevandustes käima neljateistkümneaastaselt. Ta oli suur lugemissõber ja kaevandustest naastes tõi alati raamatuid külla. Tal oli ka poliitilist kirjandust, sealhulgas mõned V. I. Lenini teosed (nende teoste pealkirju ei olnud kahjuks võimalik kindlaks teha). Oma naise pahameeleks pühendas Ždanov kogu oma vaba aja lugemisele. Ta oli ateist ja pani oma 1918. aastal sündinud pojale L. N. Tolstoi auks nimeks Leo. Kuid Ždanovi isiklikud vaated ei mõjutanud perekonna koduelu vähe.

Radikaalne muutus perekonna alustes, koduelu uute vormide areng ja Virjatini perekondade üldise kultuuritaseme tõus toimusid alles pärast Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni võitu.

Märkused:

1 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1953, punkt 245, lk 6; TO – 1954, punkt 275, lk 128.

2 Sellega seoses on erakordselt näitlik varaka Makarov-Ionkini perekonna sugupuu, mille taastas M. I. Ždanova (sünd. Makarova) 1819. aastal sündinud vanaema Anna Stepanovna mälestuste järgi, kes liitus 1837. aastal Makarovite perega. tervik (viis abielus venda, eakate vanematega), kes elasid selles kuni 1868-1869 (vt NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, punkt 275, lk 125-127) ; sama on G.P Djakovi sugupuu.

3 GATO, f. 67, ühikut hr. 29, l. 123, 124; ühikut hr. 155, l. 187-189.

4 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 275, lk 12.

5 Isegi vanni kütmisel, kui vett vajati suures koguses, kandsid naised vett.

6 "Ma kasvasin üles - serblane, serblane, serblane!" - meenutab U. I. Kalmykova oma lapsepõlve. (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, punkt 275, lk 232.)

7 Nagu vanarahvas mäletab, hoidis vanaisa (perepea) oksakest käes ja lõi kõiki, kes olid süüdi valju naeru, rääkimise jms.

8 Toitu käsitleva osa kirjutas M. N. Shmeleva.

9 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1953, punkt 281, lk 14

10 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1952, punkt 245/1, lk 109 ja 113.

11 Ibid., - 1954, punkt 275, lk 171, 231.

12 Materjali selle kohta vt Riiklikus Tehnikaülikoolis talletatud 1913. aasta kaustast “Katsed talupoegade perekonna jagamise kohta” (Morsanski rajooni kohta).

13 Kõige tüüpilisem ja sagedasem oli pärandi vastuvõtmine orbude poolt. Tavaõiguse järgi kaotas uuesti abiellunud lesknaine õiguse oma varalahkunud abikaasa varale (onn, kõrvalhooned, kariloomad), mis müüdi ning saadud tulu jagati orbude vahel kuni nende täisealiseks saamiseni. Selleks valis vallarahvas koosolekul “iseseisvamate” sugulaste hulgast eestkostja ja kui polnud, siis kellegi teise hulgast kogenud inimese. Päranduse teel saadud raha oli tüdruku isiklik omand ja abielludes kulutas ta selle oma äranägemise järgi. (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO-1954, punkt 275, lk 18-19.)

14 Sama järjekorda järgiti üldiselt ka kulakuperedes. Seetõttu muutusid tütretirtsude ja abikaasa vanemate suhted kulaklikus keskkonnas sageli eriti teravaks.

15 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 254, lk 24.

16 Nagu naised märgivad, oli äia ebasõbralikkuse üks sagedasi põhjusi tütre keeldumine temaga kooselust.

17 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 254, lk 46.

18 Ibid., TO – 1953, punkt 245/3, lk 36.

19 Seega abiellus E. A. Dyakova õde perekonda, kus tema abikaasa isa ei olnud tema oma. Kasuisal olid oma lapsed ja kasupoja seis oli raske; ta elas peaaegu talutöölisena. Siis vanemad E.A. Nad soovitasid oma tütrel ja väimehel tulla nende juurde ja elada nende juures, kuni nad üles ehitavad ja oma majapidamise saavad. Perekonna kooselu kulges järgmistel tingimustel. Sõime koos, aga pidasime eraldi arvestust. Nad elasid ühe naela viljaga kuus inimese kohta. Kariloomade kohtlemine oli lihtne: väimehe põllult võeti põhk ja anti perele, sest nad sõid oma vanematele kuulunud lehma piima. Väimehel oli maad kahe hinge peale. Tal ei olnud hobust; ta pere tegi tema maa puhtaks. See oli hinnanguliselt ligikaudu 35-40 rubla, kuid kuna väimees ja tema naine osalesid põllutöödel, siis arvestati ka nende töödega. Talvel käis väimees kaevandustes, saadetud raha säästeti maja ehitamiseks. Kulud jalanõudele, riietele ja maksud tulid noorpaari sissetulekust.

20 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954. lk 275, lk 233, 235.

21 E. S. Fomina ütleb: „Praegu nad (pruutpaar on ühel meelel), aga abiellusid mind. ma karjusin. Tema ei tunne mind ja mina ei tunne teda. Ta oli minust neli aastat noorem. Tema vanemad otsustasid temaga abielluda, kuna nad olid eakad ja kartsid, et nad surevad, ning vennad ei abiellu temaga” (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv. f. RE, TO – 1954, lõik 275, lk 199). Sama tunnistab ka S.S.Kalmõkov. Virjatiinis räägitakse siiani, kuidas pulmades pruute vahetati. Sarnane juhtum juhtus ka talupoeg Djakoviga, kes alles kirikus avastas, et tema pruut on välja vahetatud. Kuid Djakov ei julgenud teda hüljata, kartes oma vanemate viha. Nii elas ta kogu oma elu oma "ei meeldinud" naisega ja peksis ta surnuks. (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv. f. RE, TO - 1954, punkt 254.)

22 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 275, lk 108.

23 Vt “Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmade ja perekonna-hõimusüsteemi kohta”. JI., 1926, lk. 36, 37. Müüritise olemasolu peigmehe poolt, kuigi pruudi kaasavara ei olnud konkreetselt ette nähtud, on iseloomulik ka Voroneži pulmatseremooniale, mis on kõigis muudes aspektides Tambovile lähedane. üks. (Vt NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1952, punkt 236/1. Materjalid, mis on kogutud Voroneži oblasti Annenski rajoonis Staraja Chigla külas).

24 Mõned vanad inimesed väidavad, et luud tehti selleks, et "pruut majast välja pühkida, et ta ei vaataks tagasi, saaks uues majas hästi läbi ega läheks tagasi koju isa juurde". Kolmandal pulmapäeval pidi pruut selle luudaga oma mehe majas põrandat pühkima.

25 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, punkt 282, lk 55. See on äärmiselt uudishimulik ja väärtuslik tõend naisvangide olemasolust Lõuna-Venemaa piirkondades.

26 Peigmehe ristiisa ja ema olid tavaliselt peigmehe sõber ja kosjasobitaja; kui mõlemad või üks neist polnud elus, siis vastavalt juhistele peigmehe isa valiti välja sobiv isik, kes seejärel juhtis pulmatseremooniat.

27 Perepärimuste järgi peeti pärisorjuse ajal pulmi ainult mihklipäeval ehk kord aastas. (Teade E. A. Djakovilt).

28 1888. aastal abiellunud E. S. Fomina räägib sellest nii: „Abiellunud (äia majja saabudes) istusid eesmise laua taha: iga sõber tõi klaasi. Seejärel pandi pruutpaar laua alla (laud püstitati ja kardin pandi ette). Rahvahulga ajal näksisime seemet ja lobisesime. Kõik kolm päeva istusime torpshi all. Kõik kõndisid ringi. Siit viidi meid esiku lauda kulda. Pärisorjade ajastu pulmatseremooniale oli omane komme olla määratud pulmatseremooniale. (Vt M. N. Shmeleva sissekannet M. I. Ždanovalt, kes teadis sellest oma 1837. aastal abielluva vanaema sõnade järgi; NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 282, lk 55.)

29 Lähtume 1888., 1904. ja 1911. aasta pulmade kirjeldustest. (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, punkt 275, lk 199-202, 235-239 ja 24-36.)

30 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 275, lk 110.

31 Algse tähenduse kaotanud noorte vanglasse viimise komme kadus veelgi varem. Kadusid ka tselluloosi kasutamise kombed, noorpõranda pühkimine ja muu, mida noored juba niigi mittevajalikuks pidasid.

32. jõule peeti Viryatinos iga-aastaseks pühaks, Uus aasta, ristimine, Maslenitsa, kuulutamine, palmipuudepüha, lihavõtted, taevaminek, kolmainsus.

33 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO – 1954, punkt 275, lk 97.

34 Huvitav on märkida, et see komme jätkus nõukogude ajal kuni kollektiviseerimiseni.

35 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1953, l. 246/3, lk 30 ja 46. Olen kuulnud, et mõnes väikeses koosseisus peres, kus põhimajapidamist juhtis ämm, ei võtnud sünnitav naine. rasketel majapidamistöödel kuni nelikümmend päeva. (NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, punkt 275, lk 38).

36 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE TO – 1953, punkt 246/3, lk 46.

37 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO-1953, l. 246/3, lk 47.

38 Ibid., 1954, punkt 275, lk 231.

39 Need olid: Dmitrovi laupäev, viimane laupäev enne vastlapäeva; paastuaja teise nädala laupäev; Teisipäev Fomina nädalal (“Vikerkaar”) ja laupäev enne kolmainupäeva.

Perekonna tüpoloogia

Perekonna ja perekonna mõisted olid identsed: need tähendasid koos elavate lähisugulaste kogu, kes juhib ühte majapidamist ühe inimese juhtimisel, keda kutsuti omanikuks. Talupojaelus kasutati ka selliseid mõisteid nagu maja, õu ja majapidamine. Perekonna mõiste asendati kodu mõistega, et tähistada teatud ühtset majanduslikku, sotsiaalset ja psühholoogilist tervikut, mille liikmed olid domineerimis- ja alluvussuhetes ning olid võrdselt vajalikud selle normaalseks toimimiseks. Sel juhul võib leibkond koosneda ühest abielupaarist, sealhulgas vanematest ja vallalistest lastest, või kahest või enamast abielupaarist, kelle liikmed olid perekondlikud suhted näiteks abielus lapsed, kes elavad koos vanematega, abielus vennad kes elasid sama omaniku juures jne. Mitme abielupaari ühtsuse põhikriteeriumiks ühes leibkonnas või perekonnas oli ühise jagamata vara olemasolu ja üks pea, kes seda vara ja üldiselt kõiki majapidamises toimuvaid asju haldas. Ühe pere ehk majapidamise kõik liikmed elasid ühes hoovis, kuid mitte selles mõttes, et nad elasid samas onnis (hoones), vaid selles mõttes, et nad pidasid sama majapidamist ja omasid ühist vara. Seetõttu kasutati sünonüümidena talu, õu ja perekond. B. N. Mironov tuvastab viis perekorralduse vormi, mis on kaasaegses ajaloolises demograafias üldiselt aktsepteeritud:

1) ühest isikust koosnev perekond;

2) sugulaste või mittesugulaste rühm, kes ei moodusta perekonda, kuid juhib ühist majapidamist;

3) lihtne väike- või tuumaperekond, mis koosneb ainult abikaasadest või abikaasadest, kellel on vallalisi lapsi;

4) suurperekond, sealhulgas lastega abielupaar ja sugulased, kes ei ole omavahel abielus;

5) liitperekond, mis koosneb kahest või enamast abielupaarist.

Allikatest koorub selgelt välja talupoja nägemus perekonnast kui iga talupoja elu kõige olulisemast ja hädavajalikust tingimusest. "Meie seas ei peeta vallalist inimest tõeliseks talupojaks," kirjutas Jaroslavli kubermangu Rostovi rajoonist (Iljinskaja volost) pärit informaator. "Nad vaatavad teda osaliselt kahetsusega, kui midagi mitte terviklikku, osaliselt põlgusega." Üksiku elustiili peeti normist kõrvalekaldumiseks, veidruseks. Perekonda peeti õige elustiili majanduslikuks ja moraalseks aluseks.

Üksikute pereliikmete staatus

Perekonnapea (patriarh või bolshak) oli vanavanaisa, vanaisa või isa, kellel oli perekonnas domineeriv positsioon. Perekonna vara, välja arvatud naise kaasavara, oli ühisomandis, kuid kiirtee kontrollis seda. Bolshak teostas oma perekonnas, mingil määral nagu kuningas 17. sajandil. osariigis patriarhaalne valitsemine. Ta juhtis pereliikmete tööd, jagas töid, juhtis ja juhendas seda, lahendas peresiseseid vaidlusi, karistas süüdlasi, jälgis moraali, sooritas oste, sõlmis tehinguid, maksis makse, oli perekultuse juht ja vastutav perekonna ees. küla ja administratsiooni pereliikmete käitumise eest . See oli kiirtee, mis alati ja kõikjal esindas perekonna huve. Tema rolli suurendas asjaolu, et pereliikmed said tehinguid teha ainult tema kaudu.

Peresuhete keskmes oli hierarhia. Kõik allusid perepeale, naised - suured naised ja mehed, nooremad - vanemad, lapsed - täiskasvanud.

Arutelu vene talunaiste õigusliku staatuse üle on kestnud alates 19. sajandi kuuekümnendatest aastatest. Juba siis kujunes talunaiste õiguste osas välja kaks seisukohta. Esimene neist taandus tõsiasjale, et vene talunaised on sõltuvad olendid ja neil pole õigusi. Teise vaatenurga pooldajad pöörasid tähelepanu maanaiste tugevale õiguslikule staatusele ja laiaulatuslikele omandiõigustele.

Meie poolt uuritud materjalid lubavad järeldada, et naine oli tagaplaanil, tal polnud hääleõigust ja ta pidi vastuvaidlematult alluma kiirteele. Naise suhe oma mehega meenutas alama suhet monarhiga, pärisorja suhet mõisnikuga. "Vene naine oli lapsepõlvest hauani pidev ori," kirjutas N. I. Kostomarov naiste positsiooni kohta. Meestel oli õigus panna hüpoteek oma naistele ja ka lastele. Suure naise staatus oli teiste naiste omast mõnevõrra kõrgem, kuna tal oli nende üle võim, kuigi ta ise pidi ka mehele vastuvaidlematult kuuletuma. Abikaasa surma korral ja täiskasvanud meeste puudumisel majas läks kiirtee võim tema kätte ja ta tegutses omakorda perekonna armukesena, selle vara täieliku haldajana, kõigi leibkonnaliikmete töö- ja isiklik elu. Kuid ta säilitas oma kõrge staatuse reeglina ainult kuni selle ajani, mil lapsed said täiskasvanuks, abiellusid ja said lapsi. Sageli kannatasid naised peksmise all: tehtud vigade eest karistati neid mehe arusaama järgi. Kontroll moraali puhtuse üle algas juba enne abiellumist ja jätkus kogu elu. Kui abielueelne intiimsuhted sai külas tuntuks, siis korraldasid noored parodeerivad kurjad “pulmad”, mille käigus kaeti tüdruku pea salliga, kuid erilisel viisil, nii et oli näha, et ta pole abielunaine, aga mitte neiu. kas. Oma mehe petmiselt tabatud naist koheldi eriti julmalt: teda peksti ja alandati kohutavalt.

Lapsed, poolt vähemalt, sõltusid enne abiellumist täielikult oma vanematest ja pidid neile karistusvalu all olema täiesti kuulekad. Kuni seitsmenda eluaastani kasvatasid lapsi eranditult emad, kuid alates seitsmendast eluaastast läksid poisid isa järelevalve alla, kes andis neile edasi talupojal vajalikke oskusi ja võimeid ning tüdrukud jäid alles. ema juhendamisel õpetas ta neile kõike, mida taluperenaisel vaja oli. Esimesel kohal oli tööalaste oskuste koolitus. Umbes viieteistkümnendaks eluaastaks said tüdrukud ja poisid täieõiguslikeks töölisteks, kes olid võimelised tegema kõiki talupojatöid. Hariduse eesmärk oli arendada jumalakartlikkust, kuulekust vanematele, kirikule ja võimudele. Lapsed kasvasid varakult suureks ja neist said justkui oma vanemate duublid. "Väikesed lapsed arenevad talupojaelus väga kiiresti," märkis O. P. Semenova-Tyan-Shanskaya. "Mõni laps mõtleb sageli nagu täiskasvanu. Seda seletatakse peamiselt talupojaelu lihtsusega ja seejärel lapse osalemisega peaaegu kõigis töödes ja kõigis talupojaelu sündmustes, kus kõik on ilmne. Rahvapedagoogika tunnustas sundi ja vägivalda kui normaalseid ja olulisi sõnakuulmatute mõjutamise vorme. Lapsi karistati füüsiliselt, eriti sageli väikseid, kuid ka täiskasvanud lapsi ei hoitud varvast. Talupojad uskusid, et vanemlik armastus seisneb laste ranges kohtlemises ja et karistus tuleb lapsele alati kasuks. Me ei sea kahtluse alla talupoegade armastust oma laste vastu, kuid ei pane kõrvale tõsiasja, et nende kallal karistamine ei olnud vene külas haruldane.

Abikaasade isiklikud suhted Venemaa tavaõiguse kohaselt

Pöördugem tavaõiguse reeglite käsitlemise juurde isiklikud suhted abikaasad. 19. sajandi uurija N. Lazovski märkis, et „esimene vastastikune kohustus on kooselu. See vastastikune kohustus tuleneb abielu põhimõttest ja seda tunnustavad nii tavaõigus kui ka kõikjal kehtivad õigusaktid. Volostikohtud, tunnistades seda kohustust abikaasade jaoks täielikult hädavajalikuks, lubavad siiski eriti lugupidavatel juhtudel elukoha eraldamist, näiteks juhul, kui mees on vara raisanud ja seetõttu ei saa oma naist ülal pidada. Kuid volostide kohtud eirasid neid erandjuhtumeid väga sageli ja selliseid abikaasade lahuselu puudutavaid otsuseid tehti vastumeelselt. Sageli tunnustab tavaõigus mehe ja naise vahel sõlmitud lepinguid, mis määravad nende lahusoleku perioodi ning enne selle tähtaja möödumist ei ole mehel enam õigust nõuda oma naise tagasisaatmist. Need kokkulepped on lepingu sõlminud abikaasade sõnade põhjal kirja pandud volostkohtu raamatusse, mis kaitseb mõlema poole tingimuste täitmist, kuna abikaasa, jättes naiselt teatud ajaks leibkonnas ühe tööjõu, premeerib ennast. nõudes naiselt välja kokkuleppel määratud rahasumma, tasus selle tingimustes märgitud teadaolevate tähtaegade jooksul. N. Lazovski toob järgmise näite:

“30. mail 1871 sõlmisime meie, allakirjutanud talupoeg I. ja (tema) naine N., volostkonna kohtus järgmiselt:

1) Mina, I., vabatahtlikult, vastikus meie perekonnatülide vastu, luban oma naisel saada volostvalitsusest aastapassi ja elada seal, kus ta soovib, nii et ta maksab aasta jooksul 12 rubla. järgmistel perioodidel: 6. juuni – 3 rubla, 20. juuli – 3 rubla, 1. oktoober – 3 rubla. ja lihavõtteks 1872 - 3 rubla;

2) ja mina, N., kohustume maksma oma mehele 12 rubla. lõikes 1 nimetatud tähtaegadel, et mu abikaasa ei saaks minult midagi enamat nõuda, millega kiidame selle tehingu oma allkirjaga heaks.

Kooselukohustusega on otseses seoses järgmised kohustused: mehel - naise ja laste ülalpidamine ning naisel - majapidamistööde tegemine, s.o. tööjaotuse kohustused. Seega näeme, et meest tajuti kui omandajat ja naist kui mehe omandatu säilitajat.

Perekonnasisesed suhted

Pöördugem nüüd Dankovi talupoegade perekonnasiseste suhete käsitlemise juurde volostkonna kohtute otsuste alusel.

Pange tähele, et see allikas on õiguslikku laadi. See ei peegelda siiski terviklikku pilti suhetest taluperekonnas, kuid kõige enam tuvastada keerulised probleemid ta tuleb üles.

Kokku käsitleti aastatel 1870-1872 187 juhtumit. Neist 16% on perekondlikud.

1) Naine-mees liin.

Abikaasade vahel tekkivate probleemide lahendusi poleks talupoegade hinnangul tohtinud avalikule arutelule esitada. Need teemad oleks tulnud uudishimulikele silmadele sulgeda. See seletab abikaasade üliharva kaebuste esitamist volostikohtule. Ainult 10% juhtudest kuuluvad sellesse kategooriasse [I lisa]. Abikaasadevaheliste konfliktide peamised põhjused olid naise peksmine abikaasa poolt ja ühe abikaasa lahkumine.

Aastatel 1870–1872 uuritud juhtumite hulgas torkab silma vaid üks abikaasa kaebus oma naise vastu. 29. septembril 1871 kuulasid volikogu kohtunikud talupoeg Vassili Romanovi suulist kaebust, et "tema naine Marfa Sergejeva põgenes kodust, võttes kaasa kogu tema vara". Kohtunikud otsustasid pärast asja arutamist "tooda Novotšerkasskist talupoeg Nazarovi (põgenemise korraldaja - T. Ž.) ja põgenenud taluperenaine Sergejeva ning nõuda temalt raha sisse avaldaja Romanovi kasuks." Taluperenaised pöördusid harva volesti kohtusse kaebustega oma abikaasade peale. Naabrid seisid sageli nende eest. See ei näita konfliktide puudumist ja naise stabiilset positsiooni perekonnas. Pigem on see tõend selle kohta, et naine võttis oma mehe solvanguid ja alandusi enesestmõistetavana. Taluperenaise pöördumine kohtusse andis tunnistust äärmisest meeleheitest. 6. juunil 1871 arutasid volestikohtunikud talupoeg Ermolai Ivanov Korovkini kaebust, et "talupoeg Emeljan Kondratjev peksis oma naist". Kohtunikud otsustasid: "allutada Kondratjevile varrastega kümme lööki."

Seega kasutasid Dankovski rajooni talupojad abikaasadevaheliste probleemide lahendamisel harva volostide kohtunike abi.

2) Laste-vanemate liin.

Laste ja vanemate suhteid analüüsides selgus, et see juhtumite kategooria moodustab 13% kõigist perejuhtumitest [Lisa I]. Ühtegi juhtumit, kus lapsed oma vanemate peale kaebasid, ei registreeritud. Reeglina pöördusid kohtusse eakad vanemad, kes vajasid oma laste abi ja eestkostet. Esimene konflikti põhjus on vanemate peksmine laste poolt. «Danilov esitas kaebuse, et tema enda [poeg] Astafi on täielikult kaotanud sõnakuulelikkuse ning lõpuks peksis 3. augustil teda ja ta ema, mille eest palus talitada seaduse kohaselt. Seda kõike kuulnud kohtunikud otsustasid ühehäälselt: vastavalt artiklile 102. Kindral Põrand. o kr. 20 löögi varrastega." Teine põhjus on vähene hoolitsus vanema põlvkonna eest. 15. detsembril 1871 kuulasid kohtunikud taluperenaine Aksinja Andrejeva kaebust "poja peale, et too ei anna talle leiba toiduks". Pärast kohtuasja arutamist otsustasid volost kohtunikud "anda talle pojalt 8 mõõtu rukist".

Voeikovski volostkonna kohtu otsuste uurimine laste ja vanemate vaheliste suhete küsimustes näitab, et talupojakäsituses pidid lapsed ka oma eakate vanemate eest hoolitsema ja neisse lugupidavalt suhtuma.

3) Vend-õde liini esindab kõige rohkem juhtumeid. Omastevaheliste vaidluste koguarvust moodustasid need 46,7% [Lisa I]. Seda asjaolu võib seletada lastevahelise rivaalitsemisega peres. See tõestab kaudselt, et vanema venna autoriteet polnudki nii tingimusteta. Oleme tuvastanud konfliktide peamised põhjused:

Vara ja vara jagamine;

Peksmine;

Nooremate sõnakuulmatus vanematele;

Vargus.

Kõige arvukam juhtumite kategooria on seotud konfliktidega vara jagamise üle [lisa II]. Perekonna jagunemine oli tol ajal üsna tavaline tavaline nähtus. Nad andsid tunnistust patriarhaalse perekonna kriisist, abielupaaride suurenenud soovist omaette majapidamist pidada. Pole üllatav, et sellel alusel puhkes arvukalt konflikte. 12. septembril 1871 kuulasid kohtunikud sõdur Akim Danilov Panini kaebust oma vendade peale, et "nad ei anna talle oma onni kolmandat osa ja 2 prügikasti." Kohtunikud otsustasid „nõuda neilt kaebaja kasuks rahulolevalt sõduri selle asemel, et eraldada 4. osa onnist kakskümmend rubla raha. kuu aega hiljem".

Järgmine teema, mille üle õdede-vendade vahel menetlusi peeti, oli peksmine ja nooremate sõnakuulmatus vanematele. Sellised juhtumid ei olnud haruldased. See peegeldab ka vendade soovi iseseisvuda ja oma majapidamist juhtida. 14. märtsil 1871 kaebas Klimkin, et "tema noorem vend segab majas ja ei kuuletunud talle". Kohtunikud otsustasid anda vennale varrastega 15 lööki.

Oli palju konflikte. Kohtunikud võiksid oma põhjuseid arvestades toetada mõlemat poolt. Voeikovski kohtu otsused näitavad seda pere sektsioon vendade vahel võis aidata konflikti lahendada ja seetõttu ei takistatud.

4) Teiste pereliikmete vahelistes vaidlustes, kelle hulgas olid õemehed, väimehed, väimehed jt, olid nagu ka eelmises kategoorias kõige teravamad probleemid seotud vara jagamisega. “Ivanova esitas kaebuse, et tema õemees, küla talupoeg. Suhhoi Rožni Antip Timofejev ei anna talle osa oma väikese poja Andrei eest, mistõttu palus ta eraldada osa oma varast poja jaoks. Kohtunikud otsustasid pärast mõlema poole debati ärakuulamist: kuna Antip Timofejev esitas külaotsuse, mis ütleb, et kogu vara väärtus on hinnanguliselt 145 rubla, siis miks eraldasid nad Andrei Ivanovi väikese poja jaoks 70-rublase osa ja kuna Ivanova sai kõik täies mahus kariloomade ja lindude loata müügi kaudu, siis lükatakse Ivanova kaebus tagasi.

Tavaliselt kaitsesid kohtunikud orbude ja leskede õigusi, sageli langetasid nad otsuseid osa ühisvara eraldamisest üksikute sugulaste ülalpidamiseks, kuid juhtus ka vastupidi.